1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
فهذا مجلسنا الثاني الذي اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يبارك فيه في شرحنا لمنظومة الشيخ الاديب المفسر عبدالعزيز الزمزمي رحمه الله. وقد قدمنا في المجلس الاول بمقدمات سريعات لطيفة

3
00:00:40.500 --> 00:01:14.600
لعلها تكون سببا يعلقنا بالدرس ويعظم شأنه في انفسنا. والنسخة والمنظومة التي بين ايديكم هي منظومة مأخوذة من كتاب الوقاية للامام السيوطي رحمه الله تعالى وسيأتي في اول في البيت الخامس من المنظومات الكلام عن هذا الكتاب وهو كتاب الامام السيوطي رحمه الله مع كلمة مفردة خاصة للامام

4
00:01:14.600 --> 00:01:34.600
يوصي بكونه قد الف ثلاث كتب الف ثلاثة كتب رحمها الله تعالى في هذا الباب. ومنظومتنا تتعلق بكتاب الله عز وجل وعلوم هذا القرآن الكريم كما سيظهر ان شاء الله تعالى. والمنظومة بين ايديكم افتتحها

5
00:01:34.600 --> 00:02:04.600
بقوله تبارك المنزل للفرقان والنسخة التي بين ايديكم ليست فيها البسملة والبسملة موجودة في بعض النسخ اخي من نسخ هذه المنظومة والبدء بالبسملة هو اقتداء بالقرآن ترتيبا لا ائتمارا ولا تنزيلا. والبدء بالبسملة سنة النبي صلى الله عليه وسلم في كتابات

6
00:02:04.600 --> 00:02:24.600
ورسائله وخطبه. حتى ان الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم وقد حفر خطب النبي صلى الله عليه وسلم وقد حصل رسائل النبي صلى الله عليه وسلم وكتاباته فوجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم

7
00:02:24.600 --> 00:02:54.600
ولا رسالة ولا كتاب بالحمد. بل كان الافتتاح في جميعها بسملة. والبسملة ذكر بعض علمائنا الاجماع على سنية الافتتاح بها. بل هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد ذلك في قصة صلح الحديبية. في الصحيح لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الصلح

8
00:02:54.600 --> 00:03:14.600
فامر الكاتب ان يكتب فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. فقال عمرو ابن سهيل ومن الرحمن؟ ومن الرحيم؟ الحديث. وايضا لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم رسالته الى هركل الروم قال بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى

9
00:03:14.600 --> 00:03:34.600
عظيم الروم. ونص الامام النووي رحمه الله تعالى على سنية ابتداء الكتب بالبسملة من هذا الحديث قال ولو كان المبعوث اليه كافرا. ولو كان المبعوث اليه كافرا. وآآ فيما يظهر ايضا

10
00:03:34.600 --> 00:03:54.600
ان الافتتاح بالبسملة هو هدي الانبياء. فسليمان عليه السلام لما كتب كتابه الى بلقيس قال انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. وهذه الاية هي محل اتفاق العلماء في كونها اية من القرآن واختلفوا في البسملة في

11
00:03:54.600 --> 00:04:14.600
القرآن هل هي اية من كل سورة؟ ام اية من القرآن نزلت في الفصل بين السور؟ وهل هذه اية من الفاتحة؟ ام ليست اية من الفاتحة هذا محل خلاف كبير ليس المحل لبسطه. وورد حديث كل امر ذي بال لا يبدأ به او يفتتح به ببسم

12
00:04:14.600 --> 00:04:34.600
بسم الله الرحمن الرحيم. فهو اقطع وفي رواية ابتر وقد حاول السبكي الولد تاج الدين. ان يدافع عن الحديث وان يثبت صحته في مقدماته على طبقاته الشافعية الكبرى الا انه دونه ودون ذلك خرط القتاد. فالحديث ضعيف

13
00:04:34.600 --> 00:05:02.600
كما فصل الشيخ الالباني رحمه الله في مقدماته او في اوائل احاديث تخريجه في كتاب ارضاء الغليظ. ثم اخواني وقفة سريعة مع البسملة. الباء في البسملة حرف جر وحروف الجر من حروف المعاني. الحروف في اللغة اما ان تكون حروف مباني او حروف معاني

14
00:05:02.600 --> 00:05:22.600
واما حروف المباني فهي الحروف التي تتألف منها بنية الكلمة. واما حروف المعاني فهي الحروف التي تؤثر في السياق والمعنى. وحروف المباني هي الحروف المعروفة الهجاء. وهي لا معنى لها

15
00:05:22.600 --> 00:05:42.600
الباء التاء التاء الجيم الحاء الخاء هذه لا معنى لها. وحروف المعاني سميت بحروف المعاني لان لها معان في غيرها. ليس لها معاني في ذاتها. انما معانيها في غيرها. مثل الباء. فمن

16
00:05:42.600 --> 00:06:04.250
من معاني الباء الانصاف ومن معاني الباء الاستعانة. ومن معاني الباء السبب ومثل في من معاني في  الظرفية ومن معانيها العلو. قال ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل

17
00:06:04.250 --> 00:06:34.250
وهكذا فالباء حرف من حروف المعاني. ومعناه هنا الاستعانة. معناه هنا الاستعانة ان كان يشترط علماء اللغة لدلالة الباء على الاستعانة ان تذكر الة الاستعانة وذلك ليس لازما على قال كتبت بالقلم جئت المسجد بالسيارة هذه الة ولكن

18
00:06:34.250 --> 00:07:04.250
استعانة في البسملة هي استعانة ضعف وعجز لمن تكم لمن تكمل بامكن باكمل الاسماء والصفات بسم الله الاسم قيل معناه العلو وهو السموم وقيل معناه ماذا؟ العلامة وهي الوسم ولا يمنع ان يكون للاسم المعنيان. لان لغة العرب لغة قد فاض حمالة وجود. بل من جمال اللغة

19
00:07:04.250 --> 00:07:34.250
ان اصولها حيث قلبتها تشترك في معنى مشترك. مثل اصل كاف لام ام ميم. كاف لام ميم. كلم ماذا يعني؟ جرح. ملك. ماذا يعني قوة لكن ضرب المعاني كلها تشترك بمعنى القوة. كلها تشترك بمعنى القوة ولذا قالوا

20
00:07:34.250 --> 00:07:54.250
حيث ورد الكلام دون تصريف لاطلاق فانه يراد به الكلام على الحقيقة. وبه نثبت صفة كلامي تعال فالاسم بسم الله. الاسم بمعنى الظهور. سواء كان سموم او كان علامة. دلالة

21
00:07:54.250 --> 00:08:14.250
الله علم على الذات العلية. الجامع لاسماء الله واوصافه. ولا يجوز ان يتسمى بهذا الاسم سوى الله الله جل في علاه. ويشترك معه في هذا الحكم اسم الرحمن. فلا يجوز ان يتسمى باسم الله واسم

22
00:08:14.250 --> 00:08:34.250
سوى الله جل في علاه. وافتدأ الله جل في علاه باسمه لفظ الجلالة لانه الاسم الجامع. الله الله اسم مشتق وليس جامدا على الراجح. وهو مشتق من ابيها. بمعنى تأله تعبد مألوف

23
00:08:34.250 --> 00:08:54.250
الله جل في علاه. والرحمن والرحيم اسمان مأخوذان من صفة الرحمة. واصلهما الرحمة. ولكن ان الرحمن صيغة مبالغة على وزن فعلان والرحيم صيغة مبالغة على وزن سعيد لكن الرحمن ابلغ

24
00:08:54.250 --> 00:09:14.250
من الرحيم لانها جاءت على وز ثعلان الذي يدل على ماذا؟ على الامتلاء يقول غضبان عطشان جوعان هذه كلها ماذا يصيب؟ يفيد الامتلاء بسم الله الرحمن ولذا قدم الرحمن على الرحيل

25
00:09:14.250 --> 00:09:34.250
ولماذا قدم الرحمن على الرحيم؟ لان الله استوى على عرشه بهذا الاسم. بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن على العرش استوى. قالوا ولما استوى الله على العرش بواسطة الرحمة مع ان الذي يناسب العرش وصف

26
00:09:34.250 --> 00:09:54.250
ملك يناسب العرش وصف الجبروت. يناسب العرش. وصف القوة. فيقال الملك على العرش استوى. الجبار على قال قال الله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. واخبرنا الله ان رحمته وسعت كل

27
00:09:54.250 --> 00:10:24.250
وان اعظم مخلوقاته ماذا؟ العرش. فابى الله ان يستوي على اوسع مخلوقاته الا باوسع الفاتح وهي الرحمة. ولذا قدم الرحمن لانها تدل على المبالغة اكثر من دلالة الرحم. والرحمن صفة ذا والرحيم صفة فعل. فالله رحمن في ذاته ورحيم لغيره جل في علاه. والرحمن

28
00:10:24.250 --> 00:10:48.300
جل في علاه تدل على رحمته للمؤمن الكافر. واما الرحيم فهي خاصة برحمته لمن امن به جل في علاه طبعا وهناك فرق بين البسملة والتسمية. فاما البسملة فلا يبدأ بها الا بقراءة القرآن

29
00:10:48.300 --> 00:11:08.300
وكتابة الكتب والرسائل والخطب. واختلف علماؤنا في ابتداء الشعر بالبسملة. والراجح جواز ان كان الشعر مما يقبل مما فيه مدح لله او وصف ليس فيه ذنب او كان فيه كلام مقبول. والا

30
00:11:08.300 --> 00:11:28.300
ان كان الشعر فيه غزل ووصف للمرأة او فيه انكار لله او الحاد فهذا يحرم ويمنع ابتداء وافتتاحه بالبشر وفرق بين البشملة والتشمية. اما البسملة فهي قولك بسم الله الرحمن الرحيم. والتسمية قول قول بسم الله

31
00:11:28.300 --> 00:11:50.700
ولا يقال بسم الله الرحمن الرحيم الا في الموصلين الذين ذكروا. عند الطعام بسم الله خطأ ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم عند الوضوء والبسملة في الوضوء ما حكمها؟ التسمية ركن على الراجح. لا وضوء لمن لم

32
00:11:50.700 --> 00:12:10.700
يذكر اسم الله علي اسم الله علي. وصحح الحديث سبعطعشر امام من ائمة الحديث. والحديث ظاهر. بل ايش يقول النبي في صدره؟ لا وضوء لا صلاة لمن؟ لا صلاة لمن؟ لا وضوء له. ولا وضوء لمن؟ لم يذكر اسم الله عليه. ولذا الراجح ان

33
00:12:10.700 --> 00:12:30.700
تسمية على الوضوء ركن. ايضا عند الطعام وعند دخول المنزل. وعند دخول المسجد وعند الخروج منه وعند ركوب الدابة وعند اتيان الاهل وعند دخول الخلاء. هذه كلها اذكار الصباح والمساء بسم الله الذي لا يضر مع اسمه

34
00:12:30.700 --> 00:12:53.100
شيء في الارض ولا في السماء. هذه كلها التسميات لا يجوز ان يقول فيها المسلم ماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم فهذه زيادة على السنة وهذا لا اصل له انما وردت البسملة في الموطنين الذين ذكرناه والله الموفق. طيب

35
00:12:53.350 --> 00:13:31.300
يقول الناظم تبارك المنزل للفرقان على النبي عطر الاغدان. محمد عليه صلى الله معه سلام دائما يغشاه. واله وصحبه وبعد فهذه مثل الجمان عقد اما تبارك الشطر الاول من البيت الاول مأخوذ من قول الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين ماذا؟ نذيرا

36
00:13:32.400 --> 00:13:58.300
تبارك بمعنى تعالى وتعظم جل في علاه وقيل معناها ارتفع المبارك المرتفع وقيل تبارك اي تفاعل من البركة ولذا تنوعت اثار السلف في بيان ذاك المعنى على الوجوه التي ذكرناها

37
00:13:58.350 --> 00:14:20.650
فجاء عن ابن عباس عند تفسير قول الله تعالى في سورة الاعراف تبارك الله رب العالمين قال ابن عباس جاء في كل بركة رد معنى تبارك الى اصل ماذا؟ البركة. وجاء عن الحسن البصري رحمه الله قال تجب البركة من

38
00:14:20.650 --> 00:14:48.900
من قبله وبعض السلف فسرها على العظمة والقدر. كما جاء عن مقاتل ابن سليمان قال تبارك الله يخبرنا عن نفسه عن ماذا؟ قال عن عظمته وقدرته عن عظمته وقدرته  تبارك المنزل هي الاصل لو كانت مأخوذة من الاية ماذا يكون صيغتها؟ ماذا تكون

39
00:14:49.950 --> 00:15:27.700
لا تبارك منزل. نزل نزل هي طبعا على ميزان فعالة وهي ماذا تفيد تكرار والتكسر الاصلب كان يقول تبارك منزل لكنه قال المنزل تعرف انتم عندنا شيء يسمى الحاجة شعرية والتسهيل لاجل النظم. تبارك والانزال لا يكون الا من علو

40
00:15:27.700 --> 00:15:57.750
فقول الله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة. انا انزلناه في ليلة القدر تبارك الذي نزل الفرقان. ولم يستعمل الرب في كتابه للدلالة على ارسال القرآن الا بمصطلح ماذا؟ التنزيل. للدلالة على الارسال. اما الوحي والمصطلحات الاخرى

41
00:15:57.750 --> 00:16:17.750
فهذه لها معناها وسياقها. وهذا يدل على ماذا؟ على اثبات صفة العلو لله تعالى. وان ان غلوه جل في علاه علو ذات وغلو قهر وعلو قدر. ليس كما يقول المخالف

42
00:16:17.750 --> 00:16:37.750
يقولون علو الله جل في علاه. علو قدر وعلو قهر. وينفون عن ربنا جل في علاه صفة الاستواء وهو يقول عن نفسه الرحمن على العرش استوى. اأمنتم من؟ في السماء؟ فاهل السنة يثبتون لله جل

43
00:16:37.750 --> 00:16:57.750
في غلام انه فوق عرشه فوق السماوات السبع. وهذه مسألة من اعظم مسائل الاعتقاد هي وصفة الكلام. وهما اتاني عليهما مدار المنازعة مع المخالفين في هذا. قال تبارك المنزل للفرقان

44
00:16:57.750 --> 00:17:21.850
الفرقان اسم من اسماء القرآن ورد في القرآن في كم اية كم اية في ثلاث ايات شهر رمضان الذي هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم

45
00:17:21.850 --> 00:17:48.700
نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل وماذا؟ وماذا من قبل هدى للناس وانزل الفرقات. طيب. وتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذير وردت للقرآن اسماء في الكتاب

46
00:17:49.000 --> 00:18:23.600
اشهرها القرآن اشهرها ثم قيل ان اشهرها الكتاب وقيل ان اشهرها يعني في الدرجة الثانية ماذا؟ الفرقان وجاء باسم ماذا؟ باسم قرآن فرقان كتاب ذكر تنزيل. وهذه اسماء القرآن الخمسة الواردة في القرآن

47
00:18:23.650 --> 00:18:54.350
انا لا اتكلم عن الاوصاف انا اتكلم عن ماذا؟ الاسماء. قرآن فرقان كتاب ذكر تذجير القول ان الكتاب اشهر من الفرقان هذا اظهر. فبه افتتح الله الكتاب الف لام ميم ذلك كتاب لا ريب فيه. هدى للمتل. ماذا يعني الفرقان

48
00:18:57.100 --> 00:19:38.850
ماذا نعني سلطان نعم علماؤنا فسروا اسم الفرقان للقرآن بتبشير الاول الاصل راء قاف يراد به معنى في البداية وهو ماذا التمييز قالوا التمييز والتسجيل. بين الاشياء والقرآن في المعنى الاول المتبادر هو للتمييز. للتمييز بين ماذا وماذا؟ بين الحق والباطل

49
00:19:38.850 --> 00:20:11.600
والايمان والكفر والهدى والضلالة والاستقامة والانحراف. لكن ربنا عز وجل ماذا يقول في سورة الاسراء وقرآنا ماذا؟ فرقناها. ايش يعني اي انزلناه منجما مفرقا فالفرقان يراد بهم معنيان ارجو ان تتأملوا معي

50
00:20:13.250 --> 00:20:38.550
عند الاطلاق اما ان يراد به الفاعل فنقول فارق واما ان يراد به المفهوم. فنقول ما المفعول فنقول ماذا؟ مفروق اذا اطلقنا فاردنا به صيغة الفاعل فنحن نريد به ماذا؟ ان القرآن في ذاته يفرق بين الحق والباطل

51
00:20:38.550 --> 00:21:08.650
واذا تكلمنا عن القرآن بكونه مفعولا مفروقا اي ان القرآن نزل ماذا؟ مفرقا منجي جمل على ثلاث وعشرين سنة من التنزيل والاشهر ما ذكرنا ان القرآن لما يطلق على صيغة الفرقان فيراد به ماذا؟ التمييز بين الحق والباطل

52
00:21:08.650 --> 00:21:31.950
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. هذا الفرقان الذي يميز بين الحق والباطل لما؟ ليكون عالمين ماذا؟ نذيرا. ليكون نذيرا. فمناسبة السياق الاقرب من المعنيين ماذا؟ انه يميز بين الحق والباطل

53
00:21:32.850 --> 00:22:13.800
قال تبارك المنزل للفرقان على النبي عطر الاغدان النبي محمد صلى الله عليه وسلم والنبي في اللغة مأخوذة من اصلين او معنيين. اما من نبأ وهو ماذا؟ الخبر واما من النبوة وهو ماذا

54
00:22:13.800 --> 00:22:37.450
ما ارتفع من الارض النبي اما من النبأ واما من النبوة والنباوة ما ارتفع من الارض. فاذا كان النبي اي مأخوذا من النبوة فكان غير مهموز ليس مهموزا. فلا يقال النبيء

55
00:22:37.450 --> 00:23:07.100
واذا كان مأخوذا من النبأ يكون ماذا؟ مهموزا. وللاطلاقان مشهوران عند ائمة ما في اللغة والاقراء. والقراءات عندنا اما بالنبي او بالهمز او من دون. والنبي هو انسان ذكر. قولنا انسان يخرج به ماذا

56
00:23:07.550 --> 00:23:40.750
انما يخرج به من؟ الجن وقولنا ذكر يخرج به من المرأة ما الفرق بين النبي والرسول النبي والرسول يطلقان في محل واحد على الغالب فلو قال الناظم على الرسول عطر الاغدان كان صحيحا. صح؟ صح

57
00:23:41.250 --> 00:24:11.250
لكنهما يفترقان. اذا اجتمعا ماذا؟ افترقا. واذا افترقا اجتمعا ايش يعني اذا اجتمعا اخترقا واذا افترق اجتمعا؟ اذا اذا ذكر النبي مفردا فيشمل ماذا معنى ومسمى الرسالة واذا ذكر الرسول مفردا فيشمل معنى ومسمى ماذا؟ النبوة. واضح؟ اذا ذكر مع

58
00:24:11.250 --> 00:24:29.300
صار النبي يدل على شيء والرسول يدل على شيء. ما الفرق بينهما؟ طبعا هذه مسألة قال علماؤنا لا  لا ينبني عليها كثير فائدة لكنها من ملح العلم. ما الفرق بينهما

59
00:24:29.850 --> 00:24:59.550
فمنهم من قال قال النبي الذي اوشي ذكر الانسان اوحي اليه بشرع ولم يؤمر وبتبليغه قال ان قيل ان النبي هو ذكر انسان اوحي اليه بشرع لكنه لم يقتل مرضي تبليغي. واستدل القائلون بهذا لادم عليه السلام

60
00:24:59.750 --> 00:25:15.950
ونبوة ادم هي مذهب جماهير العلماء. ان ادم كان النبي عليه الصلاة والسلام قالوا وادم لم يؤمر بالبلاء ما عندنا نص ان الله امر ادم ماذا؟ ان بلغنا اوحي اليك

61
00:25:17.100 --> 00:25:43.850
قال واما الرسول هو الذي اوحي اليه بشرط وامر بماذا؟ بالبلاغ. ولذا كان اول اهل الرسل الى الارض نوح عليه السلام. تمام؟ هذا تفريق والتفريق الثاني قال النبي الرسول من اوحي اليه بشرع جديد

62
00:25:45.650 --> 00:26:13.850
من اوحي اليه بماذا؟ بشرع جديد. واما النبي من امر بالبلاغ ولكن من دون شرع جديد اي بشرع من؟ قبله. وهذا اوجه وهذا اوجه هذا القول الثاني التفريق الثاني اوجه من الاول. واما ادم عليه السلام انه لم يؤمر بالبلاء فادم خلق بداية

63
00:26:14.350 --> 00:26:43.950
مفردا وكان الخلق من حول ادم الذين هم اهل للبلاغ كانوا كم  ولذلك لا يلزم من حال ادم عليه السلام ان يؤمر بالبلاء كمن؟ بعده كمان بعده قال على النبي عطر الاردان

64
00:26:44.100 --> 00:27:10.800
والعطر هو طيب الرائحة الروائح الطيبة والاردان هي ماذا؟ ايش هي؟ هي الاكمال. الاردن الاكمام وفي هذا مجاز الى طيب اصله صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم

65
00:27:10.800 --> 00:27:30.800
لا يخفى عليكم خلق الله الخلق فجعله فرقتين فاختارهم طبعا اختار ابراهيم واسماعيل من ولد ابراهيم ثم جعل ولد اسماعيل فرقتين فاختار النبي صلى الله عليه وسلم من خير صفقتين وخير الفرقتين حتى اختار النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:27:30.800 --> 00:27:50.800
من خير قبيلة صلى الله عليه وسلم. ولذا اصطفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم من ولد اسماعيل اصطفى من؟ من اصطفى كنانة ومن كنانة الصفا قريشا ومن قريش اصطفى هاشم واصطفى

67
00:27:50.800 --> 00:28:10.800
النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال الله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار. قال ابن القيم في الاختيار بمعنى الاصطفاء والاجتباه. وما خلق الله خلقا الا واختار منه واصطفى. خلق الله الزمان فاختار

68
00:28:10.800 --> 00:28:30.800
منه رمضان وليلة القدر ويوم الجمعة والثلث الاخر من الليل وخلق الله المكان واختار الله مكة والمدينة والمسجد الاقصى وخلق الله عز وجل الخلق فاختبر الله منهم وخلق الله السماوات فاختار منها السابعة وخلق الله الملائكة واختار منهم

69
00:28:30.800 --> 00:28:50.800
إبراهيم وميكائيل واسرافيل وخلق الله عز وجل جل في علاه الامر خلقه فاختار منهم الانبياء واختار منهم الرسل واختار من الرسل اولي العزم الخمسة واختار من اولي العزم الخمسة الخليلين ابراهيم ومحمدا واختار نبينا صلى الله عليه

70
00:28:50.800 --> 00:29:10.800
سلم على سائر خلقه. والراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم مفضل حتى على الملائكة. ولذا بحث ابن تيمية بحثا مطولا جميلا. في المفاضلة بين الملائكة وصالح البشر. من الافضل

71
00:29:10.800 --> 00:29:40.800
قال في مسائل التقيد الجواب فيه تفصيل. جنس الملائكة خير من جنس البشر لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. لكن بعض احاد البشر قد يكون خيرا من احادي الملائكة لم؟ لان الملائكة دبروا على الطاعة. بخلاف البشر. تتنازعهم الشهوة والهوى

72
00:29:40.800 --> 00:30:00.800
وطبيعة الخلقة فمنها ما فيه طبع سبعين. ومنها ما فيه طبع ملائكي. ولذا الانتصار على هذه النفس وتبجيلها لله جزاؤه ان يرفع الله عبده حتى يكون خيرا من مقام الملائكة

73
00:30:00.800 --> 00:30:30.800
واضح؟ فاذا كان صالح البشر باطلاق احدهم خير من احادي الملائكة فمن باب اولى من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. عطر الاردان اي طيب الاكمام وهذا مجاز للدلالة على طيب صلى الله عليه وسلم على طيب اصله صلوات ربي. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي من سفاح

74
00:30:30.800 --> 00:30:50.800
وليس في نسبه الى ادم ماذا؟ شبهة. وان كان الاتفاق على نسبه الى من؟ الى اسماعيل عليه ثم اختلف في نسبه من اسماعيل الى ادم عليه السلام. صلوات ربي وسلامه عليه. قال على النبي

75
00:30:50.800 --> 00:31:29.900
الاردن محمد محمد بدن بدل مما؟ النبي رسول محمد ماذا يعني  الجامع محامد. واختلف العلماء هل تسمى احد قبل النبي بهذا الاسم والراجح عدم ثبوت ذلك وقيل كما ذكر البيهقي في الدلائل في اسناد فيه نظر. قيل ان الذي سمى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم جده عبدالمطلب

76
00:31:30.050 --> 00:31:48.850
قيل يا عبد المطلب اخترت اسما لا نعرفه ولا يعرفه الناس. قال اسميته محمدا لعله ان يكون محمودا في الارض وفي السماء  الذي هدى عبد المطلب لهذا الاسم من؟ الله جل وعلا. الله جل

77
00:31:49.200 --> 00:32:09.750
قال اسميته محمدا لعله يقول محمودا في الارض والسماء صلوات ربي وسلامه عليه قال على النبي عطر الاردان محمد عليه صلى الله ماذا تعني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:32:14.200 --> 00:32:36.800
هذه صلاة من؟ الله. وصلاة الملائكة ان الله وملائكته يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما  الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من جهات ثلاث

79
00:32:37.050 --> 00:33:06.600
صلاة الله وصلاة الملائكة وصلاة امته. اما صلاة الله فقد اختلف في على اقوال فقيل مغفرته وقيل رحمته وقيل ثناؤه على النبي عند الملأ الاعلى عند الملائكة. واما مغفرته فهذا دعاء لا يصيب محلا

80
00:33:06.700 --> 00:33:33.350
والنبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ولذا اختلف علماؤنا في جواز الدعاء للنبي بالمغفرة اللهم اغفر لنبيك. والراجح بدعيته ولما وما ورد من الاثار ان بعض الصحابة قال غفر الله لك يا رسول الله فيها كلام ولكن ليس المراد ماذا ظاهر

81
00:33:33.350 --> 00:33:53.350
مغفرة من مراد انما ما الفت العرب ان تقول. قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ الاصل ان الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ مجاب قال النبي لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ. وهل يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان تثكل ام معاذ بمعاذ؟ مع من

82
00:33:53.350 --> 00:34:13.350
لو كان دعاء النبي ذلك لمات معاذ من ساعته انما كلام ماذا؟ ماذا؟ درج عليه. واما الرحمة وان قال به بعض السلف كالضحاك بن مزاحم وفي اسناده نظر. واما الرحمة فبعيدة. قال الله تعالى وبشر الصابرين

83
00:34:13.350 --> 00:34:33.350
الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلوات والرحمة عطف بواو تقصد المغايرة. لو انك انا لو انا اريد ادعو لك

84
00:34:33.350 --> 00:34:53.350
اريد ان ادعو لك ان اقول لك اللهم ارحم فلان. هل يجوز ان استعيض عنه بقولي اللهم صلي على فلان؟ هذا لا يعرف عند العرب ثم ان الله وما لا ان كانت الرحمة من الله طب صلاة الملائكة رحمة؟ ترحم من

85
00:34:53.350 --> 00:35:13.350
ماذا؟ ولذلك الراجح القول الثالث ان صلاة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ماذا تعني ثناؤه عليه عند الملائكة. ونص على ذلك جاء ذلك عن جماعة من السلف. وذكر عن ابي العالية رفيعي

86
00:35:13.350 --> 00:35:34.550
من مهران. فصلاة الله على محمد صلى الله عليه وسلم ثناؤه عليه عند الملائكة. طب صلاة الملائكة  امران دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم ورجاء وطاعة. لانهم لا يعصون الله ما امرهم

87
00:35:34.550 --> 00:36:05.850
المؤمن على النبي صلى الله عليه وسلم هي دعاء ولكن الدعاء دعاءان. دعاء عبادة ودعاء مسألة ايش يعني دعاء عبادة ودعاء مسألة؟ دعاء العبادة ما يتعلق بالمصلي ودعاء المسألة ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانا اقول اللهم صلي على سيدنا محمد

88
00:36:05.850 --> 00:36:30.450
صلى الله عليه وسلم. ماذا اردت بهذا؟ السؤال السؤال بان يثني الله على نفسه فهذا دعاء ماذا؟ دعاء مسألة واما دعاء العبادة ان ارجو بصلاتي على النبي صلى الله عليه وسلم ما رتب الله على الصلاة من اجر

89
00:36:30.450 --> 00:36:50.450
فدعاء العبادة يتعلق بالعبد. ودعاء المسألة يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. اود اقرب لكم دعاء العبادة. قال صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله فقد باعد الله وجهه عن النار كم؟ سبعين طائفة. فانا لما اصوم واريد

90
00:36:50.450 --> 00:37:10.450
وهذا الاجر كاني قلت اللهم باعد بيني وبين بين وجهي والنار ماذا؟ سبعين خريفا. فعوضا ان اسأل قال المباشر ماذا فعلت؟ صمت. فهذا دعاء ماذا؟ عبادة. التبست بالعبادة ما رتب الله عليها من اجلنا

91
00:37:10.450 --> 00:37:30.450
واضح؟ فصلاة المؤمن على النبي صلى الله عليه وسلم فيها دعاء مسألة ودعاء عبادة. دعاء مسألة يتعلق بالمصلي ودعاء دعاء العبادة يتعلق بالمصلي. ودعاء المسألة يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانا اقول يا رب صلي على نبيك. يا رب

92
00:37:30.450 --> 00:37:49.100
على محمد في الملأ الاعلى. وثناء الله على محمد صلى الله عليه وسلم. ان يبقي ذكره. وان يعلي شريعته. وان امته وان ينيله المقام المحمود يوم القيامة والشفاعة العظمى. صلى الله عليه وسلم

93
00:37:49.500 --> 00:38:14.350
قال محمد عليه صلى الله مع سلام ايش يعني السلام في شأن السلام نعم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وماذا؟ وسلموا تسليما فماذا اراد الله بقوله وسلموا تسليما؟ اللهم صلي على محمد

94
00:38:14.450 --> 00:38:31.200
اي ان اللهم سلم نبيك من الافات والمكروهات الظاهرات الباطنات صلى الله عليه وسلم سواء سلامة النبي في ذاته في حياته او سلامة النبي صلى الله عليه وسلم في امته وشريعته بعد مماته

95
00:38:31.550 --> 00:38:57.850
واضح؟ طيب ظاهر الاية يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وجوب الجمع بين ماذا وماذا؟ بين الصلاة والتسليم صح؟ الظاهر ولذا كره الامام النووي رحمه الله ان تفرض الصلاة دون تسليم وان يفرض التسليم دون صلاة. وتابع بذلك النووي الامام ابن

96
00:38:57.850 --> 00:39:19.000
في مقدمته المشهورة المعروفة بمقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث والتي اصبح مدار عمل الحديث واهل الاصطلاح صار مدارهم على المقدمة. اما نظن او تحشية او اختصار او   قلنا لهم من اين هذا

97
00:39:19.700 --> 00:39:40.650
قالوا من قول الله صلوا عليه وسلموا تسليما رد الحافظ ابن حجر على النووي قال له لا هذا هذا لا لا لا تفيده الاية لم لا تفيده الاية؟ لما الاية لا تفيد؟ وجوب الجمع بين الصلاة والسلام؟ من وجوه

98
00:39:40.950 --> 00:39:58.400
خلينا نتكلم عن الوجه الاول في الاية ذاتها الواو هنا عند علماء الاصول ماذا تسمى وهو عاطف عند علماء اللغة عند علماء الاصول قالوا ماذا تفيد؟ قال تفيد دلالة الاقتران

99
00:40:00.250 --> 00:40:23.150
واضح ودلالة الاقتران لا تدل على وجوب الجنة. قال الله تعالى واقيموا الصلاة وماذا؟ واتوا الزكاة  لو اردنا ان نتعامل في الاية على ظاهرها وان الواو والاقتران يدل على الجمع لقلنا لا تصح الصلاة من دون ولا زكاة من دون صلاة

100
00:40:23.150 --> 00:40:41.350
بل لو اردنا ان نتكلف كل من اراد صلاة بعينها وجب عليه ماذا؟ ان يزكي. ثم نبينا صلى الله عليه وسلم لما سأله الصحابة عن كيف يصلون عنه؟ ماذا علمنا

101
00:40:42.050 --> 00:41:04.100
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. الحديث هل فيه ذكر للسلام ليس فيه ذكر الشراب لكن قال البعض قالوا الصحابة قالوا يا رسول الله انا قد علمنا كيف نسلم عليك. اذا السلام موجود ماذا؟ مسبقا. فقالوا اذا يوجد السلام

102
00:41:04.100 --> 00:41:21.450
مع الصلاة قلنا لهم الصحابة كانوا يسلمون زمنا دون دون صلاة قالوا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليه؟ اذا كانوا يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنهم كانوا ماذا؟ لم ايش؟ ما كانوا يصلون

103
00:41:21.450 --> 00:41:42.750
فكانوا يفردون الصلاة دون التسليم التسليم دون الصلاة. فبهذا اشارة ودليل الى عدم وجود ماذا؟ الجمع بين ترك التشهد لكن ابن حجر في المنبوية كما نقل السخوي في القول البديل يقول ما كراهة ان يفرد الصلاة دون

104
00:41:42.750 --> 00:42:02.750
في كل حين يعني واحد وهو يتكلم دائما ايش يقول؟ اللهم صلي على محمد اللهم صلي على سيدنا دون ان يقول ماذا؟ وسلم. انما الوجوب وفي الاية لا بد ان تأتي بالصلاة او التسليم. لا بد ان تأتي بهما فلا يجوز ان تخلو حياتك

105
00:42:02.750 --> 00:42:22.250
من صلاة الان ولذا جاء في الحديث حديث ام سلمة التي كانت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن احتلام المرأة فقالت صلى الله عليك يا رسول الى الله كما عند عبد الرزاق واصل الحديث في صحيح مسلم. ولكنها لم تسأل لم تقل ماذا؟ وسلم

106
00:42:22.800 --> 00:42:44.850
نقلت وسلم واقرها النبي صلى الله عليه وسلم ولذا الجمع بين الصلاة والتسليم الجمع ليس واجب. انما الواجب ان يأتي بالصلاة والتسليم هذا مرة في العمر وهذا مرة في العمر. وما بعد ذلك فهو طاعة لها حكمها

107
00:42:45.000 --> 00:43:04.800
فان كان في مجلس ذكر فيها النبي صلى الله فيه النبي صلى الله عليه وسلم اصبح حكم الصلاة على النبي ماذا؟ واجبة. والا فالاصل فالصلاة الصلاة على النبي مندوب اليها. مثل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة الابراهيمية. في التشهد الاخير. ما حكمها على الراجح؟ ركن

108
00:43:05.200 --> 00:43:24.400
الراجح ركن من اركان الصلاة واضح؟ والصلاة الابراهيمية على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول ما حكمها ما حكمها القول بالاستحباب هو القول الموجود عند العلماء ولم نجد احدا نص على الوضوء

109
00:43:24.800 --> 00:43:39.300
لكن الادلة لا تفيد الا الوجوب فنجبن ان نقول بالوجوب لاننا لا نعرف احدا قال به. والا ذات الادلة في التشهد الاخير قالوا يا رسول الله انا قد علمنا عفوا الذي

110
00:43:39.300 --> 00:43:56.400
الدليل الذي يستدلون به على وجوب التشهد في الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير قول الصحابة يا رسول الله انا قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي فاخبرهم فقال في الحديث ليس هناك تفريق بين التشهد الاول

111
00:43:56.550 --> 00:44:12.500
ولا التشهد الثاني وهذا الذي حمل عليه الامام الشافعي في الام وقال النووي في جلاء الافهام انتصر لكلام الامام الشافعي وتشعر عبارة الشافعي ليس ما اراده النووي. الشافعي يقول ومن

112
00:44:12.500 --> 00:44:40.600
الصلاة على النبي في التشهد الاول اذكر قال ناسيا فعليه سجود سهو الشافعي يقول رحمه الله ولذلك الصلاة الابراهيمية تقال في التشهد الاول والتشهد الاخير. ولا يستدل بحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد الاول

113
00:44:40.600 --> 00:45:02.250
كأنما على الربح ايش الربح الحجر المحنى هذا حديث ابن مسعود عند ابي داوود وهو حديث ضعيف. يرويه عبيد الله عن ابيه ابن مسعود ولا تعرف له رواية عنه  قال مع سلام دائما يغشاه اي يغشى النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:45:02.700 --> 00:45:23.650
واله وصحبه وبعد. فهذه مثل الجمال عقد. ال النبي صلى الله عليه وسلم من هم ال البيت من هم؟ ال البيت اهله. واختلف العلماء في ال البيت على اقوال اربعة. والقول المشهور عند

115
00:45:23.650 --> 00:45:40.500
اهل السنة والذي انتصر له شيخ الاسلام ابن تيمية هم الذين حرموا الصدقة مع ازواجه صلى الله عليه وسلم  ولا يقبل قط ان يخرج ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من

116
00:45:40.700 --> 00:46:03.700
من ال بيت النبي ومن الادلة على دخول ازواج النبي. اضافة الى ايات الاحزاب تمام؟ بالاضافة في الصلاة الابراهيمية التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه قلنا ال النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين حرموا الصدقة على الراجح. واختلف العلماء في ال النبي صلى الله عليه وسلم على اربعة اقوال

117
00:46:03.700 --> 00:46:29.550
ابنهم من خصهم باصحاب حديث الكساء علي وفاطمة والحسن والحسين ومنهم من قال ال النبي صلى الله عليه وسلم هم اتباعه منهم من قال ال النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين حرموا الصدقة وهذا ارجح الاقوال وبه ورد النص في صحيح مسلم

118
00:46:29.550 --> 00:46:51.100
من حديث زيد ابن الافقر والمنظومة لم تتجه لهذا ابتداء فلذلك احنا نشير اشارات شائعات في هذه المسائل. حتى نوفي حق الشرح قال وصحبه الصاد والحاء والباء اصل يدل على المقارنة والمقاربة

119
00:46:53.100 --> 00:47:18.950
واختلف العلماء في معنى الصحابي اي الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم فذهب جماعة من الاصوليين الى اشتراط طول الصحبة وطول العشرة حتى يكون ماذا؟ صحابي وهذا مشكلة لان هذا ينبني عليه اخراج كثير ممن تسمى بالصحبة وصف الصحبة

120
00:47:19.900 --> 00:47:45.300
واضاف بعضهم فاشترط طول الصحبة مع مع الغزوة وينسب ذلك لسعيد ابن المسيب او المسيب ولا يصح عنه كما عند ابن سعد في طبقاته قيل انه قال انه لا يكون الصحابي صحابيا حتى يمكث مع النبي صلى الله عليه وسلم سنة او سنتين او يغزو غزوة او غزوة

121
00:47:45.300 --> 00:48:10.800
وقالوا بعضهم قال كالواقل لابد ان يكون بلغ الحلم وادرك الخطاب ومكث زمانا واخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا حتى يقال عنه صحابي  واختلفوا بلغت الاقوال المختلف فيها في تعيين الصحابي واوصاف الصحبة الى سبعة اسباب

122
00:48:11.000 --> 00:48:44.700
ارجحها واوسطها. ما ذكره الحافظ العراقي وتابعه عليه تلميذه الحافظ ابن حجر. من الصحابة من لقي او رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما به او مؤمنا به ومات على ذلك هذا هون انتهى كلام العراقي. من رأى النبي مجرد ماذا؟ الرؤيا

123
00:48:44.700 --> 00:49:04.700
رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ليس كرؤية غيره. ولذلك مجرد الرؤيا يعني ماذا؟ الحكم بماذا؟ بالصحبة. قال من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو رآه مرة يعني لو واحد في الحج واقف في اخر عرفة والنبي في اول عرفة فرأى النبي

124
00:49:04.700 --> 00:49:32.700
وسلم ثم مضى فلم يره حاز شرف رتبة ماذا؟ الصحبة. صلى الله عليه وسلم  قال من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به بالنبي صلى الله عليه وسلم ولابد ماذا من شرط ماذا؟ ومات على ذلك اضاف الحافظ ابن حجر وان تخلى

125
00:49:32.700 --> 00:49:56.050
ذلك ردة يعني ان كان في حياته ماذا؟ رأى النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد فارتد ثم عاد فامن بالنبي صلى الله عليه وسلم وحسن اسلامه ايمانه فهذا ماذا يعد صحابيا؟ هذا هو الصحابي. ولذلك سمى علماؤنا كثير من الصحابة واسماء الصحابة في كتب

126
00:49:56.050 --> 00:50:15.250
ممن لا نعرفه من سماهم الامام ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب. والحافظ ابن حجر في كتاب الاصابة. وابن الاسير في كتاب الزنغابة يريد دون اسماء الصحابة ورد الخبر بانهم قد رأوا النبي صلى الله عليه وسلم مجرد رؤية

127
00:50:15.350 --> 00:50:35.350
ولذا بماذا تعرف الصحبة؟ قيل تعرف بالتواتر؟ او الاستفاضة؟ التواتر ان يكون الخبر متواترا على الصبح. كصحبة من ابي بكر وعمر وعثمان او الاستفاضة اي ان تشتهر صحبته لكن لم تصل اخبار صحبته الى درجة تواتر

128
00:50:35.350 --> 00:50:55.350
قال او ان ينص الصحابي على ذلك. مثل يقول صحابي يقول كنا في مجلس فضم المجلس فلان وفلان الان لا يذكر فلان هذا قط الا وين؟ الا في هذا المجلس. فلذا ضمنه علماؤنا في كتب ماذا

129
00:50:55.350 --> 00:51:16.950
اسماء الصحابة واضح او القرائن او قرائن يقول رجل كنت في حجة الوداع. يقول رجل كنت آآ في غزوة كذا فقرائن تشعرنا ماذا؟ بقربه وانه وماذا؟ رأى النبي ولذا اختلفوا في صحبة بعض

130
00:51:17.250 --> 00:51:44.500
الناس لاجل هذه هذه الرتبة وهي رتبة ماذا؟ القرائن وهي ماذا؟ القرائن ليست التواتر او الاستفاضة او ما رواه الصحابي قال وبعد الواو هنا عوض عن ماذا؟ عن ان واما بعد قولها هو السنة

131
00:51:46.150 --> 00:52:07.100
وقد اه جمع  بعض علمائنا اسماء الصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله ماذا؟ اما بعد. فبلغ بهم خمسا وثلاثين صحابي  من اول من قال اما بعد

132
00:52:08.600 --> 00:52:28.650
اختلفوا فيه على ثمانية اقوام ارجحها ان الذي او ان اول من قال اما بعد هو داوود عليه السلام وهي فصل الخطاب الذي اعطاه الله داود عليه السلام وقيل اسماء قيل قس

133
00:52:29.400 --> 00:52:51.050
وقس يعرف بمعنى العرب طبعا وسمي ايضا انبياء حتى قيل ان ادم عليه السلام هو اول من قالها نتابع ان شاء الله تعالى الشطر الثاني من البيت في الثلاثاء المقبل اسأل الله ان يوفقني واياكم لرضاه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

134
00:52:51.050 --> 00:53:08.355
انه جواد كريم والرزق الطيب الواسع المبارك. وفقني واياكم لرضاه وان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح انه جواد كريم والرزق واياكم لرضاه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه جواد