1
00:00:00.200 --> 00:00:16.650
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.650 --> 00:00:47.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى تبارك المنزل للفرقان على النبي عطر الاردان. محمد عليه صلى الله مع سلام دائما واله وصحبه وبعد فهذه مثل الجمان عقد ضمنتها علما هو

3
00:00:47.800 --> 00:01:20.650
تفسير بداية لمن به يحيرون. افردتها نظما من النقايا. مهذبا نظامها في غاية  والله استهدي واستعين لانه الهادي ومن يعين. بلغنا في اللقاء الماضي عند البيت الثالث ان المنظومة وقول الناظم رحمه الله تعالى واله وصحبه وبعد فهذه مثل الجمال

4
00:01:20.650 --> 00:01:40.650
عقد وبينا معنا الان ومعنى الصحابة وفصلنا نوعا ما في هذين اللقبين المباركين في ال بيت النبوة واصحاب الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم. واجملنا الكلام في معنى الصحبة واوصاف

5
00:01:40.650 --> 00:02:02.800
وبعض احكام الصحبة وبماذا تثبت؟ وكنا قد تكلمنا في اللقاء قبل الماضي عن قولنا وبعد وآآ لصاحب الامام السفريني رحمه الله في لوامع الانوار في شرحه على نظمه له كلمات جامعات وبديعات

6
00:02:02.800 --> 00:02:22.800
في معنى وبعد واما بعد وبعض الاحكام المتعلقة في ذلك. قال فهذه اي المنظومة والابيات مثل الجمان عقد. شبهها بنوع من انواع الحجر المكرم. وجعلها على هيئة العقد من باب المدح لا

7
00:02:22.800 --> 00:02:42.800
وتقريبها وان بعضها آخذ ببعض. وذلك من سبل اهل العلم وطرائقهم في اغراء الطلبة للحرص على الطلب وللحرص على كتبهم ومتونهم. ولا مانع عند اهل العلم. ان يمدح عالم كتابه او ان يمدح

8
00:02:42.800 --> 00:03:02.800
عالم اثرا من اثاره شريطة الاخلاص. ونحسن الظن بعموم علمائنا انهم عليهم رحمة الله. لم يكونوا من اهل الدنيا والحرص عليها والا لدرست اثارهم وما بقيت علومهم. وما نفع الله بهم. وجاء في ترجمة الامام الماوردي رحمه الله

9
00:03:02.800 --> 00:03:22.800
وهو من نظار المذهب الشافعي. صاحب الحاوي الكبير الامام المعروف وصاحب كتاب الادب الدنيا والدين. كما اورد الامام الذهبي في ترجمته في السير انه كتب بعض كتبه واخفاها. كتب كتب كتبا واخفاها وكان اخفاؤه لها خشية

10
00:03:22.800 --> 00:03:48.550
من ان تكون هذه الكتب ليست مقبولة عند الله واوصى اولاده اذا اقبلت منيته واشرف على هلكته. وكان في نزعه رحمه الله تعالى. ان يسأله اولاده عن كتبه. فان اشار لهم هكذا نشروها. وان اشاروا هكذا اهلكوها. فلما كان في نزعه ودنت

11
00:03:48.550 --> 00:04:08.550
منية رحمه الله سأله اولاده عن كتبه فأشار لهم هكذا وكأنه رأى من آخرته خيرا. فنفع الله بكتبه وكتب الامام الماوردي من لا يتعامل معها لا فقد فاته حظ كبير من الفقه

12
00:04:08.550 --> 00:04:28.550
تعظيم الاثر حتى انه رحمه الله كان في كتاب الحاوي الكبير. يورد بعض المسائل ويخالف بها امام المذهب الامام محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله ثم يقول بعد ذلك وهذا مذهب الشافعي على ما قال وقرر. فهو قال رحمه الله

13
00:04:28.550 --> 00:04:48.250
اذا صح الحديث فهو مذهبي. اذا صح الحديث فهو مذهبي. فيثبت الماوردي صحة الحديث. ثم ماذا يفعل يقرر ان هذا هو ما اراده الشافعي. قال الناظم ضمنتها والتضمين في اللغة

14
00:04:48.950 --> 00:05:12.900
تعرفون ضمن مأخوذة من ضاد ميم نون. ضمن او ضمن وهي يراد بها الكفالة او يراد بها الحفظ والرعاية او يراد بها ضمن الشيء الشيء اي اودعه اياه ضمن الشيء الشيء الشيء اي اودعه اياه

15
00:05:13.850 --> 00:05:46.000
كما يوضع كما تودع الوعاء المتاع. او يودع الميت القبر وهذا المعنى هو الايداع هو المراد من قوله ضمنتها. ضمنتها يعني ماذا اي اودعتها او جعلتها تحوي او تحتوي طبعا التضمين اخواني عند علماء اللغة يطلق ويراد به معان خاصة. فالتضمين عند علماء

16
00:05:46.850 --> 00:06:10.750
البديع في الشعر له معنى والتضمين عند علماء النحو له معنى والتضمير في باب العروض له معنى. لكن احنا نريد التضمين بالمفهوم من ماذا؟ مفهوم العقل قال ضمنتها علما علم منصوبة

17
00:06:11.250 --> 00:06:43.150
منصوبة مفعول به ايش وين الاول  ويرجع على ماذا على المنظومة ضمنتها اي ضمنت المنظومة علما التضمين والايداع مما يأخذ كم؟ مفعولين فعلم منصوبة على المفعول اي انها مسؤول ثاني

18
00:06:44.000 --> 00:07:08.650
اي اوضاعتم اودعتم المنظومة علما وجعلت تلك العلوم منظومة نظمى وتلك المسائل منظومة على هيئة نظم اي على هيئة شعر وتحتوي على علم ما هو العلم العلم معرفة الشيء على الحقيقة

19
00:07:08.700 --> 00:07:28.650
التي هو عليها ظنا او يقينا عندنا علم نصل به الى ظن وعلم نصل به الى يقين. قد يقول قائل كيف علم ظن؟ اقول له انا الان اتكلم عن مفهوم العلم الايش؟ العام

20
00:07:28.650 --> 00:07:48.650
هذا المفهوم العام يشمل المعرفة. بعض العلماء يقول المعرفة ظن والعلم يقين. وبعض العلماء يقول المعرفة المعرفة بالاجزاء والتفاصيل. والعلم المعرفة بالكل والاجزاء والتفاصيل. هذه التفريقات تكلفها العلماء وكل فرق

21
00:07:48.650 --> 00:08:07.200
بين العلم والمعرفة بناء على ماذا؟ على فهمه هو بناء على فهمه. ولكن العلم منه ما هو ظن ومنه ما هو يقين. يقين كقولنا اول من اسلم. ابو بكر الصديق رضي الله عنه

22
00:08:07.350 --> 00:08:27.300
هذا يقين اليوم يأتيك فيقول لك والله اكتشفنا نجم واسمينا النجم كذا هذا ما اسمه؟ هذا ظلم هذا ليس يقينا. واضح العلم اما ظنا او يقينا وبهذا التعريف العلم يقرب من معنى المعرفة

23
00:08:28.050 --> 00:08:57.200
لكن في دلالة لفظ العلم من جهة اللغة ما يدل على انه اوسع في المدلول من لفظ المعرفة. وهنا اذكر فائدة مهمة جدا تعرفون يا احبة ان الامة بقيت على صفاء علومها

24
00:08:57.250 --> 00:09:21.850
الجيل الاول والثاني والثالث تقريبا حتى ادخلت علوم الفلاسفة والمناطق ووقع خلاف متى ادخلت علوم الفلاسفة والمناطق فقال البعض انها ادخلت في اواخر الدولة الاموية. وقال البعض انها ادخلت في الدولة العباسية في زمن المأمون. لما عرض كتب

25
00:09:21.850 --> 00:09:45.200
القوم واستثارت هذه الكتب حفيظة العلماء فهاج تحذيرهم منها والكلام فيها حتى تلطفها بعض الناس وصارت عنده هي ماذا؟ هي ميزان الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب المستصفى في المقدمات يقول من لا يعلم علم المنطق لا يوثق بعلمه

26
00:09:46.200 --> 00:10:11.650
اللي ما يعرف ان المنطق لا يوثق بعلمه ولذا صار عند القوم علوم المنطق هي الحكم على العالم والجاهل وهي الحكم على علوم السلف وعلوم المنطق عندهم هي المرجع وهي قواعد بنظرهم قواعد عقلية يقينية. الله يرحم شيخ الإسلام

27
00:10:12.100 --> 00:10:34.800
جاء بكتاب الرد على المنطقيين فماذا فعل البنيان والعرش اللي بنوه ماذا فعل به نقضه نقضه صار يتكلم بقواعد القول. الشاهد الذي نريده ان بعض علماء الكلام الذين تأثروا بالفلسفة والمنطق. احنا ما نقول المنطق والفلسفة كل مذهول

28
00:10:35.000 --> 00:11:03.000
علماؤنا لهم ثلاث اتجاهات. التحريم المطلق والجواز بل الوجوب عند البعض. والتفكير عند الله. قال علوم القوم وقواعد القوم التي بنوها على الحادهم. وعلى نظرتهم للكون للخلق والدنيا والطبيعيات وما شابه هذا ما نحتاجه. لكن القواعد العقلية التي يمكن استثمارها في العلوم الشرعية

29
00:11:03.250 --> 00:11:23.250
الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في كتاب اداب البحث والمناظرة. دعا الى تعلمها. دعا الى تعلمها. احنا نقول هذا الباب لا يليق الا طالب علم يستطيع ان يستوعب الفهم وقد استقرت اصوله. ما يلجه اي انسان. والدخول في هذا الباب يؤهل طالب العلم ان يفهم

30
00:11:23.250 --> 00:11:43.250
الكبرى والتي عليها مدار الخلاف في مسائل الاعتقاد مع من يخالفنا ممن يعظم هذه العلوم. الشاهد اخواني ممن تأثر وبهذه العلوم قسم العلم الى تصورات وتصديقات وهذه التفسيرات هذه تقسيمات منطقية

31
00:11:43.250 --> 00:12:15.000
ويسمون التصورات التصديقات ماذا يسمونها؟ يقولون عنها القضايا والقضية هي التي  تقبل التصديق او التكريم. شاهد قال الى تصورات وتصديقات. والذي يحسن ان ينبه له ان مدلول العلوم في ديننا لا يحتاج الى هذه التقسيمة. اسم العلم عندنا في علومنا الشرعية لا يحتاج الى هذه التفسيرات. لا تصدق

32
00:12:15.000 --> 00:12:35.000
ولا تصدق. ومن اغرب ما تقرأ ان العلماء الذين غرقوا في هذا الباب. صاروا يخرجون بعض العلوم من مسمى العلم لانها بنظره لا تصور ولا تصبر. كما فعل الطاهر بن عاشور رحمه الله فقال احنا ندخل علم التفسير في العلم

33
00:12:35.000 --> 00:12:55.000
قال ندخل مسمى علم التفسير او العلم التفسير في مسمى العلم تجاوزا لانه بنظره لا تنطبق عليه قواعد القوم في تقسيمهم العلوم الى تصور وتصديق. هذه اشارة فقط للتحذير من تعريفات القوم وتكلفهم الحدود

34
00:12:55.000 --> 00:13:15.000
والالقاب والمصطلحات والمسميات بما يخرج المادة العلمية عن ماذا؟ عن فائدتها. طيب قلنا العلم على وجه الاجمال والعام ادراك الشيء او معرفة الشيء على الحقيقة التي هو عليها اما ظنا او قيلا. هذا كلامنا في

35
00:13:15.000 --> 00:13:44.100
العلم على وجه ماذا؟ العموم. لما نقول علم ونقصد به ماذا؟ فنا. علم تفسير علم اصول علم لغة. ما ماذا ما هو لانه احنا ما نريد اسم العلم عموما. احنا نريد فن معين. نريد ان ندرس فنا معينا. فقولنا علم هنا ماذا نقصد

36
00:13:44.100 --> 00:14:29.350
قالوا جملة من المسائل المضبوطة ضبطا خاصا بجهة واحدة يعني قديما اخواني عند السلف كان مسمى العلم والفقه يراد به ماذا كل علوم كل علوم الشر. ولذا جاء عن ابي حنيفة رحمه الله واجتهدت ان اقف على ذلك مسندا فلم اجده. انه كان يقول الفقه معرفة النفس

37
00:14:29.350 --> 00:14:53.250
لما لها وما عليها وكان مسمى الفقه عند السلف مسمى شريفا. فلشرفه كان يطلق على العلوم الشرعية. ويتسمى به من كان والنبي صلى الله عليه وسلم قال رب حامد رب حامل فقه الى من هو افقه منه. طيب

38
00:14:53.250 --> 00:15:10.850
وليس الفقه في الشرع بمعنى الفهم. والعلم ليس بمعنى مجرد الفهم. لا الفقه والعلم فيه معنى زائد عن ماذا؟ عن الفهم خذها قاعدة هل يوجد ترادف في اللغة طرابلس هل يوجد

39
00:15:11.400 --> 00:15:36.850
ترادف اللغة موجود؟ الصواب له  لا يوجد لفظ يدل على المعنى المقصود من لفظ اخر على وجه الكمال. فكل لفظ فيه معنى زائد عن الاخر لكن علماؤنا جوزوا استعمال لفظ مكان لفظ للدلالة على المعنى الايش؟ العام. ومثل

40
00:15:36.850 --> 00:15:59.750
شيء من بذلك باسماء الله الله الرحمن الرحيم الملك القدوس العزيز الجبار المنتخب. هذه كلها تطلق على من؟ على الله جل في علاه. لكنها في دلالتها لا تتراجع في الدلالة. فكل اسم يدل على ماذا؟ على معنى جائز. ولذا انظر الى العرب ماذا سموا؟ سموا

41
00:15:59.750 --> 00:16:19.750
سيف المهند الحسام الحج كل اسم يدل على صفة زائدة عن الاخرى في السجن. ومن هذه الالفاظ والالقاب من الالفاظ التي تسمى بالمترادفة تجوزا عرف استعمال علمائنا قديما اه شعراءنا قديما

42
00:16:19.750 --> 00:16:39.750
في هذا المصطلح دون الآخر. ولد ابن تيمية عبر تعبيرا جميلا استعمله بعض علماء اللغة. قال في اللغة شيء اسمه تكافؤ وليس ترادفا. تكافؤ وليس ترادف. وهذا المفهوم يعينني على فهم القرآن كثيرا

43
00:16:39.750 --> 00:16:59.750
يعينني على فهم القرآن كثيرا. شيخ الاسلام اطلق قاعدة وهذه القاعدة قررها قبل من قبله. لكنه احسن فيها البيان وله فيها رسالة خاصة لطيفة الكتيب ان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى. هذه قاعدة

44
00:16:59.750 --> 00:17:19.750
كيف اذا تغير المبنى والمبنى؟ مجرد الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى. فكيف اذا تغير المبنى فقد يشتركان في الاصل او في المسمى. لكن لابد من معنى زاد. طيب. قلنا

45
00:17:19.750 --> 00:17:39.750
العلم جملة من المسائل المضبوطة بجهة خاصة او بجهة واحدة ضبطا خاصا. طبعا قد تكون هذه هذه المسائل نظرية. وقد تكون هذه المسائل ضرورية. وقد تكون هذه المسائل كلية نظرية او ضرورية

46
00:17:39.750 --> 00:18:06.300
جزئية نظرية او ضروري. معلش دققوا معي هذه المصطلحات مهمة احنا نحتاجها. نحتاجها كثيرا خصوصا في هالوقت الصعب هذا. ايش يعني نظري وضروري قالوا يفيد النظر قال لا يفيد النظر. او النظر يفيد العلم او لا يفيد العلم. ايش النظري والضروري

47
00:18:08.800 --> 00:18:45.550
احسنت. الضروري ما يدرك بذاته مثل الواحد نصف يدرك بذاته  واما النظر ما يحتاج الى ماذا؟ الى نظر مستمر. سواء كان العلم هكذا او كان هكذا. فهذا يسمى ماذا سواء المسائل من الضروري او نظري او كانت كلية عامة تندرج تحتها كثير مفهوم او كانت جزئية

48
00:18:45.550 --> 00:19:22.550
اي جزء منكن ما يسمى هذا؟ يسمى علم. طيب قال ضمنتها علما هو التفسير مادة فشرة تدور حول معاني الكشف والايضاح والبيان  ثم غلب استخدام لفظ التفسير على بيان معنى كلام الله عز وجل

49
00:19:22.850 --> 00:19:47.700
قال بعض العلماء ان كلمة فسر آآ مقلوبة من سفر او سفر. مقلوبة  ما قال به جماعة والصحيح ليس هنالك. لكن هذا يعطينا ما ذكرناه سابقا. ان الاصول ايش نقصد بكلمة الاصول

50
00:19:48.150 --> 00:20:17.100
معجم مقاييس اللغة. هذا لمن الكتاب؟ لابن فارس احيانا. معجم مقاييس اللغة شو المقاييس اللغة؟ هي الاصول الجذور التي بني عليها ماذا؟ كلام العرب ولذا يقول ابن فارس واصل فا سين راء يدل على واصل ضاد ميم

51
00:20:17.100 --> 00:20:43.600
نون مالك ضمن ولا ضمنا ولا ضمن لا ويتكلمك على الأصل الضاد والميم والنون هذا اصل ثلاثي. هذه الاصول علماؤنا يقولون تشترك في معنى اصلي ولو قلبت هسه التفسير فسر ماذا معناها

52
00:20:44.650 --> 00:21:13.200
بيان ايضاح. طيب. هذا فسره صح؟ طيب. سفر لما سمي السفر سفرا؟ لانه يكشف. يسفر عن معادن الناس. وسمي سفرا حيث قلبت هذه الاصول ستجد مع مدارها انها بينها ماذا؟ معنى مشتعل. ضربنا مثال تذكر في اي كلمة

53
00:21:13.200 --> 00:21:43.200
مثل كلمة كلمة لكمة كلها تدل على ماذا؟ القوة ولذا الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله استدل بهذه على اثبات ان الله يتكلم على الحقيقة. قال لا ان هذا الاصل يدل على ماذا؟ على القوة. يدل على ماذا؟ على القوة. طيب. فلفظ التفسير

54
00:21:43.200 --> 00:22:03.200
مأخوذ من مادة بشرة ومادة فشرة تدور معانيها حول الكشف والايضاح. واما استعمال واستخدام قصد التفسير عند علمائنا فسار عند الاطلاق يراد به ماذا؟ بيان معاني كلام الله تعالى. هنا

55
00:22:03.200 --> 00:22:36.150
ماذا يعني التفسير في الاصطلاح ماذا يعني التفسير بالاصطلاح بيان معاني انا افضل كما فضل الدكتور مساعد الطيار جزاه الله خيرا ان نقول بيان معاني القرآن الكريم. لما ليش؟ اذا قلنا كلام الله ماذا يشمل

56
00:22:37.000 --> 00:23:01.350
يا جماعة الحديث القدسي كلام الله احنا الذي حفظناه والفنان انه ايش؟ الحديث القدسي معناه من الله والكلام من من؟ طب السنة النبوية معناها ممن؟ طب والكلام؟ والالفاظ طب شوف ترك الحديث النبوي عن الحديث القدسي هنا

57
00:23:02.350 --> 00:23:32.350
ماذا افترق؟ طيب السنة وحي اربط عليها قلبك. اربط عليها ماذا؟ قلبك السنة وحي ولا ليست وحي؟ وحي. محفوظة ام ليست محفوظة؟ اقسم ورب الكعبة انها محفوظة سنة وحي والسنة محدودة. طيب الحديث القدسي وهذا اختيار الامام البخاري رحمه الله. والذي

58
00:23:32.350 --> 00:24:02.350
رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية لفظه ومعناه من الله. لكنه يفترق عن القرآن في باب ما في بابين في باب الاعجاز وباب التعبد. فلفظ الحديث القدسي ليس معجزا وانما القرآن لفظه ماذا؟ معجز. والحديث القدسي لا يتعبد به. لا يقرب الصلاة. من قرأ حديثا قدسيا في مكان القرآن

59
00:24:02.350 --> 00:24:32.350
فصلاته باطلة لا تصح. واضح؟ لكن اللفظ والمعنى من الله. والقرآن لفظ ومعنى وتعبد واعجاز. واضح؟ فلما نقول بيان معاني القرآن نخرج ونبين على ان وظيفة التفسير فقط ماذا؟ القرآن. لو قلنا بيان معاني كلام الله للزم ذلك ان يشمل ماذا؟ الحديث

60
00:24:32.350 --> 00:25:03.900
القدس ان يشمل الحديث القدسي. والحديث القدسي لا يدخل. طيب. هنا مسألة  اذا كان التفسير بيان معاني القرآن الكريم. ما الفرق بين التفسير والتأويل مصطلح التأويل ما هو؟ وهذا من مصطلحات المضايق. الذي قامت عليه زوبعات في تاريخ الامة

61
00:25:03.900 --> 00:25:23.900
التأويل خلينا نقول له اطلاقات. اطلاقات صحيحة مقبولة واطلاقات ماذا؟ باطلة ومروية. اما صحيح المقبول هذا نأخذه من تفسير قول الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اما ان

62
00:25:23.900 --> 00:25:43.900
يقول الوقف على قولنا الا الله. واما ان يكون الوقف على قول الله تعالى ماذا؟ والراسخون. فان كان معنى طبعا اول واول ماذا تعني؟ الة اولة. ماذا تعني؟ الرجوع. فانا لما اقول اريد

63
00:25:43.900 --> 00:26:03.900
فينا نعرف تفسير الكلام معنى الكلام انا ارجع الى الى المعنى الذي اراده المتكلم الى المعنى الذي اراده المتكلم التأويل عند السلف له اطلاقان. اما الاول وهو بمعنى التفسير. قال

64
00:26:03.900 --> 00:26:23.900
اللهم فقهه في الدين. وعلمه الحكمة والتأويل. واضح؟ هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وهو يريد ماذا؟ تفسير ولذا سمى الطبري تفسيره بماذا؟ جامع البيان في تأويل آية القرآن

65
00:26:23.900 --> 00:26:53.900
فمعنى التأويل التفسير. فإن كان معنى التأويل في الاية يراد التفسير الوقت وين يكون؟ لا والراسخون في العلم وما يعلم تأويله اي وما يعلم تفسيره الا الله من؟ الراسخون في العباد. معنى اخر للتأويل وقد نص عليه السلف. وذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة. قال

66
00:26:53.900 --> 00:27:21.400
وهو ان يعلم ما تؤول اليه الامور غيبيات وقيامة واشراط ساعة وامم وذهاب امم ودول ومجيء امم ودول. هذا من يعلم به؟ الله فما تقول اليه الامور وما يعلم تأويله ماذا؟ الا الله. وين نقف؟ عند الله جل في علاه

67
00:27:21.400 --> 00:27:38.150
والراسخون في العلم يقولون آمنا به. كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الألباب. ثم ما اجمل الدعاء. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا نرجع اربط معي وتأمل دقق معي جيدا

68
00:27:38.900 --> 00:28:04.650
اذا كان التأويل دقق هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر دقيقة شو المتشابه انا اوضح لك الان. سيأتي معنا ان شاء الله. معنا في المنظومة عقد الناظم رحمه الله اخذا فصلا متشابه. وهذا من المباحث التي تشترك

69
00:28:04.650 --> 00:28:29.800
بين علمي اصول الفقه وعلم القرآن الكريم. شو العلاقة بين المتشابه والتأويل بمفهوم السلف اذا كان التأويل بمعنى التفسير كان المتشابه نسبيا في شأن نسبي؟ يعني اخونا يعرف معنى الاية. بس الشيخ ما يعرف معنى الاية

70
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
فماذا يفعل الشيخ؟ يسأل من؟ من يعلم؟ فهنا التشابه بالنسبة له ماذا؟ نسبي. لكن غيره يعلم ماذا؟ الاية. فقال محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. هنا متشابهات تشابها ماذا؟ نسبيا اي انه لا يستطيع ان يعرف تفسيرها ليس جميع الناس. انما ماذا؟ بعض دون بعض

71
00:29:00.000 --> 00:29:24.600
هذا ايش اسمه قلنا تشابه ايش؟ نسبي. اذا كان معنى التأويل اي ما يؤول اليه الامر فهذا ايش يصبح احتشابه ايش قل لي من يعرف متى تقوم الساعة من يعرف ماذا سيجري بعد ما نقول؟ ها؟ فاذا كان المعنى بما تؤول اليه الامور من اخبار القرآن عن الغيبيات

72
00:29:24.600 --> 00:29:46.350
فهذا يصبح المتشابه تشابها ماذا؟ كليا. كلام واضح يا اخوة الهنا فهذا مما قبله علماؤنا وائمتنا من السلف ومن سار طريقهم خرج المتأخرون بمعنى للتأويل دققوا جيدا. هذا مهم جدا

73
00:29:46.750 --> 00:30:10.350
خرج المتأخرون بمعنى للتأويل احدثوه احداثا وهو يقبل من جهة معاني اللغة لانه تعرف المعنى قد يكون له عشرين. اللفظ قد يكون له عشرين مرة. يمكننا قد يكون اللفظ الواحد عشرون معنى. ما صحيح ولا مش صحيح؟ لكن ماذا فعل؟ لما جاءوا الى بعض الايات

74
00:30:10.400 --> 00:30:32.150
التي اوهمت في اذهانهم شيئا مما هو باطل في الاسلام. يعني مثلا قال الله تعالى وما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه. قالوا ايش يعني بيديه انا اسألكم سؤالا ماذا تفهم انتم من اين

75
00:30:34.350 --> 00:30:55.550
الله عز وجل قال لابليس اسجد لادم. فماذا قال ابليس قال انا خير منهم خلقتني من نار وخلقته من طين كيف الزبدة نحسن منها؟ فلما فضل ابليس نفسه رد الله عليه بافضلية ادم

76
00:30:55.800 --> 00:31:17.200
ادم بايش افضل ليش تضل؟ قال خلقت بيدي. فظاهر النص ماذا؟ ان الله له ماذا؟ له يدان  واضح؟ صح ولا لا؟ هل ظاهر النص قالوا لا يا عمي ليش هو يدي

77
00:31:17.300 --> 00:31:37.300
دقق مباشرة شوف شوف ماذا وقعوا هنا لما قلنا لهم الله له يدان ونفوض الكيف له فلا نعلم خلاص احنا هون ايش نفعل؟ خلاص انها نقطة. نثبت اننا هم مباشرة ماذا فعلوا؟ تصوروا. قال يدين يعني

78
00:31:37.300 --> 00:31:57.300
لابد ان يكون لها حيز. ولازم ذلك ان تتحرك. ولازم ذلك انها تكون جسم. لان الجسم يأخذ حيزا ويأخذ مكانا. اذا هذا شو لازمه؟ لازمه التشبيه. قال لا يا عمه فر الى التشبيه فاراد

79
00:31:57.300 --> 00:32:12.050
ان يفر من التشبيه فر الى ماذا؟ الى التعطيل. قال الله ما له صفة. فوجد نفسه يفر من الرمضاء الى وين؟ الى النار بدي اعطيك حل شو الحل اللي بالحل

80
00:32:12.200 --> 00:32:33.600
لا قالوا طريقته طريقة السلف طريقة الخلف. طريقة السلف بفهمهم. طريقة السلف التفويض. ايش يعني التفويض؟ يا اخي الله يقول لابليس خلقت بيدي تقول لي والله والله ما احنا فاهمين الاية. يا رب نتركها لك وان شاء الله في الجنة نعرفها. هذا الذي رزقنا من قال

81
00:32:33.600 --> 00:32:53.600
منهج السلف احكام ومنهج الخلف اعلم. قالوا ماذا؟ قال مذهبيه والتعطيل نخرج بالتأويل فحرفوا معنى التأويل الذي قرره مالك السلف الذين قالوا ان التأويل ان التفسير او ما تؤول اليه

82
00:32:53.600 --> 00:33:33.600
قالوا شو التأويل؟ اسمع شو التأويل عندهم. صرفت اللفظي عنه معناه الظاهر الى معنى مرجوح بين قوسين. متبادر منه بقرينة تقتضيها اللفظة عن معناه المعنى الحقيقي الذي سيق لاجله الى معنى مرجوح صدقة بين قوسين متبادر منه بقرينة تقتضي هذا الصلب قال الشيخ محمد الرشادي

83
00:33:33.600 --> 00:33:53.600
رحمه الله تعالى. ماذا فعلوا بهذه القاعدة؟ وما تيسر له من سورة ماذا فعلوا؟ اذاعة القرآن. تعرف ماذا فعلوا؟ من عمان. اسمعني جيدا. وحسب التوقيت المحلي العاصي حتى قال احدهم قال في حاشيته على تفسير الجلالين. قال ومن

84
00:33:53.600 --> 00:34:23.600
ومن امن وصلى بظواهر القرآن فان ظواهره كفوا. مفهوم عندهم ماذا؟ خلصوا اللفظ اللي انت بتخاف ما يعجبك ايش تفعل به؟ بتدور على معاني. فلذا قالوا الاستواء بمعنى ماذا واليد بمعنى ماذا؟ القدرة. نعم. ناخذ شفاء مش نقص صفات

85
00:34:23.600 --> 00:34:43.600
يقول شيخ الاسلام قال هذا لا يسمى تأويلا. هذا يسمى كما سماه الله. قال يحرفون الكلمة عن مواضعه. ماذا سماه هذا المعنى من التأويل عند المتأخرين هذا المعنى الذي ماذا؟ نرفضه ونأمره. لكن ليس

86
00:34:43.600 --> 00:35:03.600
في بعض الالفاظ وبعض الايات السلف فسروا بمعنى وفسروا بمعنى اخر وهذا اللفظ يحتمل الوجوه فتعذر حمد المعنى هذا صنع الى المعنى الآخر هذا لا اشكال فيه لكنهم وظفوا التأويل لنقض اصول الاسلام

87
00:35:03.600 --> 00:35:23.600
التي كانت مستقرة عند من؟ عند السلف. واضح مفهوم التأمين؟ واضح المفهوم المرفوض عند التأويل؟ ولذا يقولون قالوا التأويل بتفسير هؤلاء ومفهوم هؤلاء فيه مشكلتان. اولا تحكم في تخصيص المصطلحات

88
00:35:23.600 --> 00:35:43.600
وهذا لا دليل عليه. ليش تلزمني انت بحملة تأويل على هذا المعنى؟ والتأويل له اكثر من معنى. باي حق؟ ثانيا ان يكون هذا التفريط داخلا في في احد المعنيين في المعنيين الصحيحين

89
00:35:43.600 --> 00:36:13.600
مثل قلنا وما يعلم تأويله الا الله. بعض السلف اذا قلنا ما يعلم ترويبه يعني تفسيره الا الله. سبب مشكلة. قل لا. الذي يظهر لا يعلم تأويله يؤول اليه الامر. فهذا المعنى مقبول وهذا المعنى ماذا؟ مقبول. اما احداس معنى يخرج

90
00:36:13.600 --> 00:36:40.700
السياق عن ما اراده الله له هذا هو هذا هو قلنا التفسير في الاصطلاح بيان معاني القرآن والمفسر هو المبين لمعاني القرآن. طيب قال الناظمون علما هو التفسير. اذا كان التفسير بيان مع القرآن

91
00:36:40.700 --> 00:37:00.700
فلازم هذا الكلام المذكور ان اسم هذا العلم الذي نظم في هذه المنظومة شسمه؟ علم ايش؟ علم التفسير. هل المنظومة المنظومة اشتملت على علم التفسير يعني هل المنظومة اشتملت على بيان معاني القرآن؟ لا

92
00:37:00.700 --> 00:37:34.700
على مسائل وقواعد وعلوم يستعين بها من المفسر لفهم ماذا؟ كلام الله عز وجل. اذا تسميته بعلم التفسير صحيح ولا خطأ تسميته بعلم التفسير صحيح ولا خطأ   من يقول خطأ

93
00:37:42.800 --> 00:38:14.500
خليكم معايا. علم الحديث علم الحديث لما نطلقه ماذا يراد به قد يراد به المصطلح مصطلح الحديث مصطلح الحديث ماذا يعتني اصطلاحات ورسوم العلماء في علم الحديث اصالة مصطلح الحديث انه يعتني بعلوم الحديث رواية ودراية لا في اشكال

94
00:38:15.300 --> 00:38:39.600
لعله يعتني بعلوم الحديث كمصطلح آآ اقرب. اما العلم الذي يعتني بعلوم الحديث رواية ودراية. هذا الذي نسميه علم الحديث. لانه يشمل علم المصطلح يشمل علم الجرح والتعديل يشمل علم التخريج يشمل علم دراسة الاسانيد يشمل الحكم على الحديث يشمل

95
00:38:39.600 --> 00:39:01.100
ماذا؟ بيان معاني الاحاديث والاستفادة منها. وهذا المراد به درايته. لكن علماؤنا اطلقوا على علم مصطلح الحديث مسمى ماذا  لكن يمكن ان نقول علم التفسير. والسيوطي في كتاب التحذير. هذه المنظومة قلنا مأخوذة من اي كتاب. النقاية للسيوف

96
00:39:01.100 --> 00:39:25.100
سيأتي بيان في كتاب التحذير ايضا فضلا عن النقاية سمى هذا العلم بعلم التفسير. لكن خلينا ندقق شوي  دققوا معي قريبا القرآن تحتف به علوي علوم تعتني في معناه وعلوم تعتني في لفظه ومبناه

97
00:39:25.500 --> 00:39:53.650
ايش العلوم التي تعتني في لفظه ومبناه قراءات تجويد اقامة حروفه. تمام؟ هذه علوم تعتني في ماذا؟ في اللفظ والنظر. وما هي العلوم التي تعتني بالمعنى علم التفسير تمام؟ علم التفسير هون لما اقصد علم التفسير ماذا اريد به؟ بيان معاني القرآن الكريم. علم التفسير هذا

98
00:39:53.650 --> 00:40:30.250
هذا ينبني على علوم ينبني على علمين رئيسين على علم الاول اسمه علوم القرآن. والعلم الثاني اسمه اصول التفسير علوم القرآن وماذا؟ اصول التفسير ما هي علوم القرآن   ارجو انتبهوا معي دققوا معي

99
00:40:32.000 --> 00:41:00.700
التفسير بيان معاني القرآن الكريم. علماؤنا في تفاسيرهم ظنما واشياء وزادوا اشياء لا يستوعبها معنى التفسير بالمعنى الماذا؟ الدقيق. يعني مثلا الله عز وجل ذكر الطلاق واباح الطلاق. قال علماؤنا عند الطلاق والطلاق هو ماذا؟ هو حل النساء من عصمتهن

100
00:41:00.700 --> 00:41:36.200
كما قال ابن عطية ثم قال وله احكام وتفاصيل ليس هذا موضعها ليش   من علم التفسير ها؟ هذا باب فقه وين موطنه؟ كتب الفقه مثلا الامام القرطبي رحمه الله في الجامع لاحكام القرآن الكريم توسع كثيرا في الاستنباط يقول وهذه الاية في

101
00:41:36.200 --> 00:41:58.400
فيها ثمانية واربعين فائدة ويبدأ يسرد الفوائد شربا. ويأتيك على معاني من ابعد المعاني التي يمكن ان تستفاد من نص الآية ويقيم لها بحثا عشر صفحات وهي من ماذا؟ كما سمى علماؤنا من ملح العلم التي تتعلق بالآية

102
00:41:58.550 --> 00:42:25.700
احنا نتكلم عن التفسير بالمعنى الضيق. بيان معاني القرآن الكريم. مثل ما كان يفعل السلف. قالوا والسماء ذات البروج قال البروج ماذا؟ قال نجومها خلاص جاء من بعدهم قال براء جيم يدل على ماذا؟ على الظهور. منه اخذوا اسمي ايش؟ البرج ظاق

103
00:42:25.700 --> 00:42:45.700
فاضاف فائدة لكن سلفنا كانوا ماذا يقولون؟ بروج نجوم واضح؟ طلاق حل نكاح كذا خلاص يأتي في بيان معنى المراد المقصود الذي يدلني على المعنى الاصلي الذي سيقت له ماذا

104
00:42:45.700 --> 00:43:08.300
الآية والنصف نعم ليس المختصرات ما يلزم مختصرات. ثم علماؤنا صاروا يضيفون. فصار يكتب كل عالم كتابه في التفسير. ويبرز به الفن الذي يعتني اضرب لكم مثال الحافظ ابن كثير رحمه الله تفسيره من اعظم تفاسير الاسلام وهو شوكة شوكة في

105
00:43:08.300 --> 00:43:29.100
كثير ممن لا يحب ظواهر القرآن والايمان بظاهره. لكن كتاب الحافظ ابن كثير تفسير القرآن بماذا تفسير القرآن بماذا؟ بالسنة. هو موسوعة حديث. ويشهد عليه ابن كثير رحمه الله. يورد الاحاديث باسانيدها

106
00:43:29.100 --> 00:43:55.950
ويتكلم على بعض رواتها ويورد احيانا العلاقة بين الحديث والاية. ويتكلم عن بعض المعاني الحديثية المتعلقة بالنص. هذا ليش دخله في اهل الكتاب ما دخلوا في علم التفسير هذه اضافة لنفسي كثير لانه انتاج في هذا الفن واعتندوا ارجع معي قلنا علم التفسير

107
00:43:55.950 --> 00:44:40.650
ينبني على فنين رئيسين. علوم القرآن واصول التفسير اخواني علوم القرآن هي يراد بها    يراد بها في حال اضافتها للقرآن يراد بها امران يراد بها مفهوم علوم القرآن العام الذي قد يلتقي كثيرا مع معنى ماذا؟ علم ايش؟ التفسير

108
00:44:40.950 --> 00:45:16.350
ويراد به الجملة من انواع المعلومات المضبوطة ضبطا خاصا. المتعلقة بالقرآن الكريم اجمالا لا متعلق بتفسيره. مثلا مثلا نعم قد يكون له ارتباط بالتفسير. اطلع معي. الا يبحث في كتب علوم القرآن جمع القرآن

109
00:45:16.700 --> 00:45:53.450
الجمع الاول والجمع الثاني له صلة بالتفسير ها؟ الا ندرس في علوم القرآن سندرس ما يتعلق مثلا باحكام المصحف ما يتعلق بالرسم والنسخ عدل اي السور الاعجاز العلمي مكي مدني ليل نهار فراش صيف شتاء هذه مرتباطها في بيان معنى القرآن

110
00:45:53.450 --> 00:46:15.100
ايش ارتباطه بغير معنى القرآن؟ منها ما يرتبط ارتباطا ظاهرا ومنها ما يرتبط من بعيد. دقق معي لكن انها تعتني بضبط مسائل تتعلق بما مش بالتفسير بالقرآن في ذاته فمنها

111
00:46:15.100 --> 00:46:38.000
ما يتعلق بعلم التفسير ومنها ما يضعف تعلقه بعلم التفسير. لكنها تلتقي مع علم التفسير ان كليهما ماذا يتعلقان اسباب النزول لكن اسباب النزول له اثر قوي في تفسيره. جمع القرآن ما اثره في التفسير

112
00:46:38.400 --> 00:46:57.900
جمع ابي بكر ثم جمع عثمان ما اثره في التفسير؟ لكنه علم يتعلق بماذا؟ في القرآن. منظومتنا في فيها علوم قرآن وفيها ماذا؟ اصول تفسير. ما هي اصول التفسير؟ بهذا نختم ان شاء الله. اكتب سريعا

113
00:46:58.050 --> 00:47:43.400
هي الاسس العلمية هذا تعريف الدكتور مساعد في اصول التفسير. رسالتي في اصول التفسير. الاسس العلمية التي يرجع اليها المفسر حال بيانه لمعاني القرآن وحال تحريره للاختلاف في التفسير في حال بيانه لمعاني القرآن وحال تحريره للاختلاف في التفسير. ما هي اصول التفسير

114
00:47:43.400 --> 00:48:08.300
سريعا تعرف انت الاصل شو قلنا ما ينبني عليه غيره. والتفسير وضحناه. قالوا اصول التفسير اسس وقواعد علمية يحتاجها المفسر. اعطيكم مثال حتى اقرب لكم اختلف الصحابة او صحابي وتابعي في تفسير آية

115
00:48:08.550 --> 00:48:37.250
من يقدم انا ما اريد ارجح. سيأتي معنا ان شاء الله. لكن انا اريد اصور لك ما هو ايش؟ التفسير النبوي ما هو؟ نسخ القرآن بالسنة تخصيص القرآن بالسنة. تقييد مطلق القرآن بالسنة. طيب. تفسير السلف في حال تعارضهم من يرجح؟ من

116
00:48:37.250 --> 00:48:54.050
هل تفسير السلف من باب المرفوع؟ تفسير الصحابة من باب المرفوع كما قال الحاكم ام لا هو موقوف هل خلاف الصحابة في الاية هو من باب التنوع ولا من باب التضاد

117
00:48:54.250 --> 00:49:14.250
انا انا لما اقول تنوع يعني ماذا؟ يعني كل المعاني ايش؟ صحيحة. فالاجتهاد في ماذا؟ في الجمع بينها. لما اقول ماذا يعني؟ الراجح ماذا؟ معنى. فالواجب عليه ماذا؟ ان ارجح بين معاني هذه الاية. مثلا

118
00:49:14.250 --> 00:49:42.300
مصادر التفسير طرق التفسير تعرف عندنا ما يقول علماؤنا تفسير مأثور تفسير بالرأي وتفسير تفشير مأثور تفشير رأي قالوا تفشير بالقرآن تفشير بالسنة. وهذا تفسير مأثور طيب تفشير مأثور في زمن الصحابة كان عندهم تفسير مأثور

119
00:49:42.450 --> 00:50:02.450
الم يكن الصحابي يجتهد احيانا في ذكر رأيه في الاية؟ اذا شو ضابط التفسير بالمأثور؟ هذا سيأتي ان شاء الله تعالى. ايضا قواعد الترجيح القواعد العامة المتعلقة في فن التفسير. شروط المفسر واوصاف المفسر وعلوم المفسر. ما هي؟ هذا يستقل

120
00:50:02.450 --> 00:50:26.200
به من؟ علم ايش؟ اصول التفسير. علم اصول التفسير. ارتباطه في تفسير الاية. اوثق واظهر مما من علم ايش؟ علوم القرآن واضح يا اخواني؟ علم اصول التفسير اوثق في الارتباط بالتفسير وهو بيان المعاني من علم ماذا؟ علوم القرآن. اذا تذكر

121
00:50:26.200 --> 00:50:46.200
عندي المنظومة علم تفسير بيان معاني القرآن يتعلق به علمان علوم قرآن انا اتكلم على اصطلاحات علمائنا وتقسيماتهم علوم قرآن واصول تفسير اصول تفسير يعتني بباب وعلوم القرآن يعتني بباب والمفسر لا تنفك حاجته عن

122
00:50:46.200 --> 00:51:08.750
عن الالمان  ولذا قال قال ضمنتها علما هو التفسير. فمراده علما هو التفسير ليس بيان معاني. مراده ماذا؟ علوم قرآن. بعض علوم القرآن وبعض ماذا؟ فصول التفسير. هذا الذي سنتكلم عنه ان شاء الله تعالى

123
00:51:08.750 --> 00:51:28.750
في منظومتنا اسأل الله ان يرزقني واياكم. معلش احنا التفصيلات هذه والتدقيقات. وان كانت على عجز يعني سامحوني يعني انا اقر بضعفي اسأل الله ان يغفر لي ولكم. في البدايات ان شاء الله تعالى نحن مضطرين لها. مشان نفهم احنا وين؟ وين رايحين؟ احنا وين داخلين؟ بعد

124
00:51:28.750 --> 00:51:45.600
تصورنا الصحيح لهذا الفن يصبح ان شاء الله تعالى اخذنا للمسائل ان شاء الله تعالى بصورة تكون اسرع واوضح باذن الله تعالى هذا والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه