ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
بلغ بنا مجلسنا الماضي عند قول الناظم افردتها نظما من النقاية كذبا نظامها في غاية. والله استهدي واستعين لانه الهادي ومن يعين بعد بياننا لمقاصد الناظم من بيته الخامس الذي قال فيه ضمنتها علما هو التفسير بداية
من به يحير؟ قال الناظم رحمه الله تعالى افردتها اي جعلت تلك المسائل مفردة مستقلة وانما استعمل الناظم مصطلحا افراد لانه اخذ هذه المنظومة من كتاب ماذا؟ النقاية بالسيوط رحمه الله. وكتاب النقاية للسيوط متن ضمنه
اربعة عشر فنا بدأ بعلم اصول الدين وثنى بعلم التفسير ثم بعلم الحديث ثم بعلم اصول الفقه ثم بعلم الفرائض او الفرائض وبعلم النحو ثم بعلم التصريف ثم بعلم ثم بعلم المعاني ثم بعلم البيان ثم بعلم البديع. ثم بعلم التشريح
ثم بعلم الطب ثم بعلم التصوف. هذه اربعة عشر فن ضمنها الامام السيوطي رحمه الله كتابه النقاية تكون كممهدات وعلوم ومتون مختصرات للمبتدئ من الطلبة. فالناظم يقول قل افردتها اي انه اخذ مادة علم ايش؟ تفسير. وافردها فيما؟ في منظومة من سائر ماذا
يعني اخذ فن وترك كم فن؟ ثلطعش اخذ فنا فافرده وترك الباقي فقال رحمه الله تعالى افردتها اي من النقايا الذي كان يشمل علوما عدة. وافرد علم التفسير وحده. ثم قال رحمه الله افرطتها
فرضنا والنظم هنا منصوبة على الحالية. اي انها لما نصبت؟ لانها حال حال من المنصوبات والنظم مصدر نظمة ونظم الاشياء هو ضم بعض ها الى بعض وفق نظام معين في الترتيب. والنظم عند علمائنا هو الكلام الموزون المقسى
الموزون هذا شغل لاي علم الوزن علم اي علم؟ الوزن الوزن علم العروب الوزن علم العروق تمام؟ كلام موزون وماذا؟ ومقصى. يعني له ماذا؟ قافية. هذا النظم. وما الذي يقابل النظمة
ما الذي يقابله؟ النكرة. طبعا علماؤنا يقولون النظمدون الشعر انهم دون الشعر. قال لان الشعر يرتبط بماذا؟ بشعور. ولذا الشعر فيه مدح وغزل ثناء اذن بخلاف النبض قالوا فالنزم دون الشعر يقصدون من جهة ماذا؟ ليعبروا عنه اليوم المعاصرون يقولون من جهة النقد
ادبي من جهة المعنى تمام؟ النسر مصدر نثره ونثر الشيء رماه الرقا وفي اصطلاح اهل اللغة هو الكلام المرسل الذي لا يقيده وزن او قافية منظومتنا ماذا؟ من النظم. الكلام الموزون والمقفه. يقابل النوم النثر. النثر
كلام مرسل لا تقيده لا يتقيد لا بوزن ولا بقافية. قال افرطتها نظما من وقاية. النقاية هو كتاب مختصر للامام السيوطي رحمه الله. الامام الحافظ المجتهد ابو بفضل جلال الدين عبدالرحمن ابن كمال الدين الاسيوطي نسبة الى اسيوط في صعيد مصر
ولد رحمه الله في السنة التاسعة والبعد الاربعين من المئة الثامنة للهجرة رسول الله. وتوفي رحمه الله في سنة احدى عشر وتسعمائة رحمه الله تعالى. وكان السيوطي له باع طويل في التفسير وعلوم القرآن. واعتنى كثيرا في هذا
هذا الباب وخدمة كتاب الله. ولا يقل رحمه الله تعالى شأنا عن احد من اهل عصره. بل لعله سبق كثيرا ممن سبق فهو من اهل العلم. ان لم يكن اطول باعا واكثر تبحرا وتصنيفا. ولولا ان يطول المقام لذكرت لكم
الامام السيوطي فقط في خدمة كتاب الله. في التفسير وعلوم التفسير اصول التفسير وعلوم القرآن. وقد افرض بعض الايات بالتفاسير في علم المناسبات وله ذلك. وله كتاب في الاعجاز معترف الاقران. كتب في جل ابواب علوم القرآن واصول التفسير. ارجو ان
نتأمل سريعا نختصر قصة النقاية لان مدار المنظومة عليه. النقاية من وين اخذوا السيوطي رحمه الله النقاية من وين اخذوا؟ اخذ النقاية من كتاب جلال الدين. عبدالرحمن ابن عمر ابن رسلان البلقيمي او البلقيني وجاز الوجهان
البلقيني او البلقيني وجاز الوجهان كتاب جلال الدين رحمه الله اسمه مواقع العلوم في او منه. اشتهر بهذين مواقع العلوم في مواقع النجوم. وكم من الكتب ما زالت دفائن في خزائن
محفوظات والسبب من عدم وصولنا اليها ماذا؟ اغلاق اسمائها. ومنها هذا الكتاب. كتاب مواقع العلوم كان حديثا منذ سنوات قريبة. ولم يطبع الا قريبا. مع انه كان متوفرا في مكتبة الدار
المصرية وهي من اقرب من اقرب دور المخطوطات للباحثين وخصوصا من اهلنا واخواننا في مصر. لكن اسم الكتاب كان فيه ماذا؟ تعني عن مضمونه. ولذا متى تنبهوا؟ تنبهوا لما وجدوا نسخة كتب فيها الناسخ مواقع العلوم
من مواقع النجوم او في مواقع النجوم في علوم القرآن. في لانه اللي يقرأ العنوان للوهلة الاولى يظنهم هذا علم ايش؟ فلك فلما قرأوا في نسخة في علوم القرآن تبين الامر. الامام السيوطي رحمه الله
اخذ كتاب الجلال علم الدين واختصره على طريقة صاحبه وتبويباته. اختصره في كتاب النقاية وبقي على تنويعاته مع تصوف يسير في التنويع واضافة يسيرة في الانواع. فبلغت طبعا زاد السيوطي رحمه الله على الاصل احنا لما نقول الاصل نقصد ماذا؟ مواقع. لا لا نتكلم عن الوقاية. احنا ما نتكلم عن المنظومة
نحن الان نتكلم على النقايا الذي يقول فيها الناظم افرزتها نظما من النقاية. تمام؟ النقاية مواقع العلوم البلقيني رحمه الله لجلال الدين. زاد السيوطي اشياء مما زاد المقدمة او المقدمة
رحمه الله تعالى المقدمة. والمقدمة افردها لتعريف علم التفسير ولتعريف القرآن والسورة والاية واشار الى تفاضل القرآن وحرمة قراءته بالعجمية والمعنى وتفسيره بالرأي لا تأويله. طيب. وجعل رحمه الله تعالى الامام السيوطي كتابا نقاية ينحصر في مقدمة
وخمسة وخمسين نوعا. وخالف واضاف بذلك على المواقع للجلال. الجلال جعله في اثنتين وخمسين نوعان واستحدث السيوطي رحمه الله في كتاب النقاية ثلاثة انواع من علوم القرآن او علوم التفسير
هي انواع جديدة وخالف السيوطي رحمه الله البلقيني في بعض الكيفيات وفي بعض التفريعات يعني مثلا البلقيني الله جعل المجمل والمبين نوعين منفصلين. السيوطي ماذا فعل؟ ضمهما في نوع واحد
في محل واحد البلقيني او البلقيني في مواقع جعل المجمل والمبين ماذا؟ نوعين منفصلين. واعطى كلا رقما. بينما السيوط رحمه الله جمعهما في نوع واحد. وكتاب جلال بلقيني مواقع العلوم
وهو من اهم الكتب في الباب. ومن الغريب حقيقة منا يستغرب من الامام السيوطي رحمه الله انه نص في مقدمته على كتابه التحذير. السيوطي كم له كتاب في علوم القرآن؟ ثلاثة. ثلاثة. اقصد علوم القرآن على وجه الإجمال. ثلاثة
اولها النقاية. هذا المتن الصغير. ثم سن بالتحبير ولم يبلغ خمسا وعشرين سنة وقيل اربعة وعشرين سنة ثم رجع الى النقاية فشرحه في كتاب اسماه اتمام الدراية. ثم كتب الاتقان وقيل انه لم يبلغ سبعا وعشرين سنة او تسعا وعشرين سنة. وكتاب الاتقان كصحيح
مسلم في الحديث كتاب الاتقان في علوم القرآن كصحيح مسلم في الحديث. طيب فالسيوطي رحمه الله اخذ من كتاب الجلال كتاب اخواني وهو مواقع العلوم كتاب البلقيني او البلقيني جلال الدين رحمه الله كتاب مهم جدا وترجع اهميته
اولها مكانة الجلالة العلمية. ويا الله ما اجمل ترجمة الجنازة! ما اجمل ترجمة الجلال! كان الجلال عليه رحمة الله مكثرا من قراءة القرآن وكان حسن الصوت. فكان اذا قرأ كان في المسجد في قديما مثل سدة هكذا
يجلس عليها من اراد العبادة ليلا او الطلبة او فكان اذا صلى بعد العشاء جلس قليلا حتى يدخل نصف الليل او الثلث الاخير فيذهب الى المسجد فيصلي الى الفجر. مر رجل نصراني فسمع قراءته للقرآن فاسلم في محله
وكان فيه صدق واخلاص. وكان يبذل نفسه حتى انه مات وليس معه شيء من متاع الدنيا. فكان باذلا لماله وباذلا لهيبته وباذلا لجاهه في خدمة الناس. ترجمته جميلة وهو فرع فرع من فروع من؟ من فروع من
ابيه وشوف بالله عليك ما اجمل هالترجمة! لما يترجمون للجلال ويترجمون لصالح ماذا يقولون؟ شيخ الاسلام ابن شيخ الاسلام الولد شيخ اسلام وابوه طبعا ابوه ماذا؟ ابوه الامام وابوه عمر ابن رسلان وعند الاطلاق فيقال البلقين او البلقيني او البلقيني من يراد؟ يراد الاب؟ والبلقيني رحمه الله
تعالى من عاصر الحافظ العراقي وتتلمذ عليه الحافظ ابن حجر وجماعة وهو امام وله تدقيقات وتحريرات في الفنون والعلوم من اجمل وادق ما تقرأ. وركان رحمه الله تعالى معتنيا في الحواشي. وكان مكثرا
وما تجرأ على كبار الشافعية. ولا صنع ثورة في المذهب كما صنع الملقين. كان بلقيني يرفض هذا اللي يقولون وما دار النووي الرافعي. ونكت على كتاب قواعد الاحكام للعز بن عبدالسلام. نكت بديعات سماها فوائد الجسام. وله
تصحيح كتاب المنهاج للامام النووي رحمه الله. وملأه باثار السلف وتقويم المذهب. امام عمر بن رسلان الوالد امام واولاده ائمة كابيهم. الله يرزقنا ويبارك لنا في الرزق. الله يرزقنا ويبارك لنا في الرزق
امة كابيهم. صالح وجلال الدين. والاحفاد ائمة وعلماء. واحفاد الاولاد ائمة وعلماء. عندنا كتاب اسمه الوفاء بشرح اسماء المصطفى لرجل من البلاقلة هو الحفيد الخامس لعمر ابن رسلان الحفيد الخامس فبعض العائلات فيها بركة. اسأل الله ان يرزقني واياكم الخير والهدى. وان يجعل ذلك في ذريتنا حتى
الارض ومن عليها. طيب. من اهم ما يميز كتاب الجلال اولا الهندسة الموضوعية عبد الامام جلال الدين البلطي مبتكرا في هذا الباب اشفع لجلال الدين. جمع علوم القرآن من اثنين وخمسين نوع التي ذكرها. فحصرها تحت بابين. ما يقبل الحصر
وما لا يقبل الحصرة ما يقبل الحصر جمعه تحت ستة امور. وما لا يقبل الحصر قال هذه قليلة. الاسماء والكنى والمبهمات ايش الاسماء والكونى والمبهمات في القرآن وقال رجل مؤمن من ال فرعون. هذا اسمه ايش؟ مبهم
وقالوا ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك هذا اسم. ولذا باب من ابواب علوم القرآن الدراية الاسماء المذكورة في القرآن. وذكر اصحاب هذه الاسماء. هذا مما لا يقبل الحسرة. قال واما ما يقبل الحسرة
يندرج تحت ستة امور وسماها الناظم ستة عقود. فاولها قال مواطن النزول واوقاته ووقائعه وادخل تحتها انواعا. والثاني السند متواتر مشهور شاذ. والثالث الاداء والرابع الالفاظ والخامس الالفاظ المتعلقة بالاحكام عفوا المعاني المتعلقة بالاحكام والسادس المعاني المتعلقة
بالالفاظ. كما ان الجلال البلقيني رحمه الله استحدث انواعا جديدة اضافها على من؟ سبأ. طيب. هنا اذكر فائدة لطيفة سريعة من الغريب جدا ان الامام السيوطي رحمه الله نص على ان اول على انه لم يجد
اولا في علوم القرآن حتى تجلى الزمان في كتاب من؟ مواقع العلوم للامام البلقية جلال الدين جلال الدين البرقيني رحمه الله تعالى متى توفي؟ توفي في ثمان مئة واربعة وعشرين للهجرة
السيوطي يقول ما الف احد في علوم القرآن؟ حتى وقف على كتاب من؟ جلال الدين. طبعا جلال الدين يا اخواني والده قلنا من؟ سراج عفوا سراج الدين عمر ابن رشد. امه بنت قاضي القضاة بهاء الدين ابن عقيم. تسمعون انتم اشهر شرح
بن مالك شارح من؟ هذا بن عقيل جده ابن عقيل جده جده لامه تمام وابوه الله يبارك. طبعا الامام السيوطي رحمه الله قال اول من الف الجلال وهذا مستغرب. لان السيوطي وقف على مصنفات وذكرها في الاتقان
وهي قبل الجلد. فمثلا ذكر السيوطي فنون الاسنان في عيون علوم القرآن للامام ابن الجوزي. وابن الجوزي رحمه الله من وفيات خمسمائة وسبعة وذكر جمال القراء وكمال الاقراء جمال القراء وكمال الاقراء لعلم الدين السخاوي. هذا غير الامام السخاوي
المتأخر تلميذ ابن حجر. هذا من وفيات ست مئة وثلاثة واربعين للهجرة. وذكر المرشد الوجيز الى علوم تتعلق بالكتاب العزيز لابن ابي شامة وهو من وفيات ست مئة وخمسة وستين للهجرة. ولذلك قول السيوطي رحمه الله ان اول من صنف في الباب واول مصنف
فعليه دون في علوم القرآن جامعا لها انه جلال الدين فهذا قول ماذا؟ منقود بنص ما ذكر من؟ سيوطي رحمه الله طيب قال افردتها نظما من النقاية. طبعا للفائدة شرح منظومة الزمزمي التي نحن في صدد شرحها جماعة
شرحها عالم اسمه منصور الطبلاوي. توفي في عام الف واربعتاش للهجرة وكان شرحه اسمه منهج التيسير الى علم التفسير وكذلك حش الشيخ المسند المكي محمد ابن ياسين الفاداني وشرح من المعاصرين ومن خيرتهم
الشيخ العلامة الشيخ بكر الشيخ عبد الكريم. ابو خضير الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله. وشرحه ماتع ومليء بالفوائد والعوائد وشرحه جماعة من الاساتذة المتخصصين الاكاديميين مثل الاستاذ الدكتور مساعد الطيار وله جهود مباركات في خدمة
في كتاب الله وعلومه طيب قال الناظمون افردتها نظما من النقاية. مهدبا نظامها في غاية مهذبا مصدر هذب. وهي تأتي بمعنى التنطيح والتطهير ويقصد ويقصد التهذيب في التصنيف الاختصار الاختصار منقح بالحدث وغيره
هو يقول في هذه المنظومة انا هذبت اختصرت ولكن الاصل في التهذيب الا يخل فيما في اصله. نظامها اي ترتيب المنظومة. او نظام من النقاية قال مهذبا نظامها. فاما انه يقصد النقاية او يقصد ماذا؟ المنظومة
في غاية اي بلغ الغاية في التحرير والتهذيب والاتقان وسلاسة النظم حيث جمع الخمسة وخمسين نوع التي حواها متن النقاية. ثم قال الناظم والله استهدي واستعين لانه هادي ومن يعين الله علم على الذات لفظ الجلالة
وبيناه في ما مضى قال الله منصوب لما مفعول مقدم. طيب مقدم لما قبل ما نيجي بمعنى هو منصوب ومقدم قالوا اما مقدم للتنازع على التنازع او مقدم على التعظيم. اما التعظيم
لانه لفظ الجلالة فما كان علماؤنا يستحبون ان يقدم عليه شيء متى استطاعوا تقديمه الا اذا كان السياق يمنع. وهذا وجه عند النحات. وهذا اختيار ابن مالك صاحب الالفية وبعضهم قال ان لفظ الجلالة هنا مقدم على التنازع. ايش التنازع؟ اخواني في باب عند علمائنا النحات اسمه
التنازع والتنازع يبحث في باب المعمول او العوامل. شو العامل والمعمول اللغة والنحو ما هو العامل والمعمول لا الفاعل عامل ومعمول والمبتدئ عامل ومعمول انه عامل اسم انه معمول خبر انه معمول كان عامل العوامل العوامل
في اللغة قال هي الذي يؤثر في حركة من بعده. العامل هو الذي في من بعده المعمول هو الذي يؤثر فيه غيره او من قبله. والاصل عندنا ان المعمول ان العامل
تقدموا على المعمول. فعل فاعل مفعول به. مبتدأ عامل. خبره معمول انا الولد جميلا. تمام؟ او نظيفا. تمام؟ اذا كان فعل ناقص اسم وخبر فتقدم العامل على المعمول هذا الاصل. متى يتقدم المعمول على العامل؟ مثل ما ذكروا الاخوة
فمنها ان يفيد الحصر والقص. ايش يعني الحصر والقصر؟ يعني تخصيص شيء في شيء. او في امر قال الله تعالى اياك ماذا؟ نعبد اصلها في اللغة ماذا؟ عندنا فعل افاعل مفعول به وين الفعل؟ نعبد والفاعل الفاعل نحن
اياك مفعول به لكنها قدم المفعول به فقال اياك لما؟ لافادة الحصر على انه لا يعبد احد سواك. اياك نستعين طلب المعونة. فيا رب لا تطلب المعونة من احد سواك. تمام؟ قالوا قدمت المعمول هنا قالوا على التنازع. ايش التنازع؟ قال وهو
المعمول الذي يتنازعه عاملان. تمام؟ شو المعمول عندنا هنا؟ الله والعاملان استهدي واستعين. قالوا فقدم لاجل التنازع. وبعض العلماء يقول لا انما قدم لاجل تعظيم لكن الذي نريده على ان هذا التقديم مفاده الحصر والقص. فهو حصر للاستعاذة
لطلب المعونة وطلب الهداية بمن؟ بالله جل في علاه. قال استعين استهدي واستعين هذا الطلب ايها ورد في سورة الفاتحة الله عز وجل قسم الفاتحة الى قسمين قال قسم لله وقسم للعبد
اما القسم الذي لله فينتهي عند قولك ماذا اياك نعبد فقط واما القسم الذي للعبد يبدأ وين؟ اياك نستعين واعلم اعلم ان في هذه الاية مدار نجاة العالم. اياك نعبد واياك نستعين. قال اما اياك نعبد فهي خروج عن
والشريك واياك نستعين فهي خروج عن الحول والقوة واياك نعبد فلازمها المحبة. تمام؟ لازمها عفوا الذل. واياك نستعين فلازمه ماذا المحبة فالذل التام والحب الكامل هما اصلان عليهما مدار العبودية كلها
حب كامل وذل. تأمل معي. يقول ابن القيم قال وما الذي يوجب الحب الكامل كيف احصله؟ الله عز وجل ماذا يقول في الفاتحة؟ الحمد لله رب العالمين قال هو ذكر محاسن المحمود مع المحبة
تعظيم قال فالحمد توجب المحبة. الرحمن الرحيم وسعت رحمته كل شيء. رحمة عامة دنيوية مؤمن وكافر ورحمة خاصة. وهي رحمة الهداية والنجاة. فهذه توجب ماذا الرجاء الحمد محبة والرحمة رجاء ومالك يوم الدين يوم الحساب والجزاء ماذا توجد
خوف هذه القوائم الثلاث التي عليها مدار نجاة العبد وقالوا المؤمن طائر برأس وجناحين. فرأسه محبة وجناحاه خوف ورجاء. ثم قالوا اذا استقر قامت هذه الثلاث استقامت للعبد عبادته. فجاء بعدها قول الله ماذا؟ اياك نعبد. ومتى
قالوا تقديم العبادة على الاستعانة كتقديم الغاية على الوسيلة. الغاية ايش فيها العبادة والوسيلة الى العبادة ماذا؟ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فعبد اراد العبادة دون حسن استعانة. فاعلم انه مخدول. مخزول
قال الله تعالى والله يحول بين المرء وقلبه. قال ابن عباس ان يحول الله بين العبد ومعصيته او ان يقول الله بين العبد وطاعته بعض الناس انبعث اراد الطاعة فماذا؟ قال فثبطهم الله. قال لم؟ قال لان الله يريد عذابه
نسأل الله السلامة والعافية. فعل ذنوبا وكبائر ومعاصي. لا بد ان يعاقب عليها. تمام؟ قال فثبته الله. ولذا عبد لابد ان يفهم ان علاقته مع ربه لا تستقيم الا باستعانة وماذا؟ وعبادة. فقلنا محبة خوف
رجاء هذه الثلاث اذا حفت بحسن الاستعانة استقامت للعبد ماذا؟ عبادته. وهذه الخمس هي اسباب الهداية خوف محبة رجاء خوف استعانة وماذا؟ عبادة. ماذا كانت النتيجة اهدنا الصراط المستقيم كانت النتيجة ماذا؟ اهدنا الصراط المستقيم. فهو يقول والله استهديه واستعينه. اي اطلب الهداية والعون مني
يا رب ولا تطلب من سواك. والهداية قسمها علماؤنا الى اقسام عدة. فمنهم من قسمها تقسيما ثنائيا ومنهم من قسمها تقسيم الرباعية كما فعل ابن القيم في بداعي الفوائد. قال هداية عامة يشترك فيها جميع الخلق. وذكر ابن القيم ان
هذه الهداية تشمل الجماد. وتشمل الحيوان قال الله تعالى في سورة طه الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هذه الهداية لماذا؟ العامة. تمام؟ قال ثم بعدها هداية بيان وماذا
وارشاد ودلالة. وهذه الهداية هي واجب الانبياء الانبياء يدلون الناس ولكن ليس للانبياء اي شأن فيما؟ في النتائج. تمام؟ ثم هداية توفيق والهام ثم هداية الى جنة او نار. اهل الجنة ماذا يقولون؟ الحمد لله الذي
هدانا قال الله تعالى فاهدوهم الى صراط فاهدوهم هنا جل في علاه هذه هداية واربع هدايات. هداية عامة. هداية بيان ودلالة وارشاد. هداية التوفيق والهام ونجاة ثم هداية الى جنة ام؟ الى نار
قال لماذا انا استهدي الله جل في علاه واستعينه؟ قال لانه الهادي اي الدال على الحق والنجاة. ولانه من يعين فهو الذي يقضي حوائج غيره جل في علاه طيب ثم قال الناظمون حد علم التفسير
ما هو الحد في اللغة في اللغة هو الحاجز بين الشيئين او الفاصل بين شيئين ومنه تسمى الثغور والتراشيم التي بين الدول ماذا؟ حدودا قال الحج هو الحاجز بين شيئين او الفاصل بين شيئين. ولازم ذلك ماذا؟ هذا ماذا يقتضي
عدم تداخل الشيئين او اختلاطهما هذا الحج هذا لغتين اما في الاصطلاح فالحد معركة من معارك العلم ما بين علماء المسلمين وما بين المناطق والمناطق لهم مذاهب في تعريف الحج
واشهر مذاهبهم وطريقة هي طريقة ارسطو وهي التعريف بالمهية والكره وقد نقض شيخ الاسلام الله يرحمه ابن تيمية الله يرحمه ابن تيمية رحمة الله عليه وقد نقض شيخ الاسلام ابن تيمية طريقة المناطق في الحج
وذكر عوارها ومال الى ما يعرف ويسمى بالحد المميز. ايش يعني الحد المميز؟ ان تذكر في المحدود وصف يكتفي به المتلقي لهذا الحد ان يرفع وصف الجهالة عن المحذور. فلذلك اخواني بارك الله فيكم
الحد الذي نحن نريده ويهمنا ما هو؟ الحد اي الحد المميز ان ان اتي بوصف يرفع عن المحدود الجهالة. بالنسبة لمن؟ اراد العلم بهذا المحدود. تمام؟ والحد لا بد ان
جامعا وماذا؟ ومانعا. صحيح صح؟ لا ما يلزم اذا اشترطنا في كل حد ان يكون جامع مانع صارت الكتب العلوم هكذا انتوا تعرفون لما تقرأ في كتب الاصول ايش تقرأ؟ الحج
المؤاخذات على الحد والمحترزات والرد على المؤاخذات والرد على المحترزات والرد على الرد والرد على المؤاخذات في تذهب ثلاثين اربعين خمسين صفحة في كتاب علم الاصول وانت فاهم بس ماذا؟ مؤاخذات ومحترجات وحد ورد وعلامة ورد الرد والرد
هذا من اثار علم المنطق والا انا الذي يهمني ان يحسن تصوري للمحدود وان يرتفع الجهالة عنه ثم ان احسن ما له فيما احتاج من العلم والعمل. واضح اخواني؟ طيب. قال حد علم التفسير. تذكروا معي في اللقاء الماضي ماذا قلنا
قلنا اطلاق علم التفسير على منوال اطلاق علم الحديث. وعلم اصول الفقه. فهذا بالنسبة لنا ماذا قلنا مقبول لكن مسميات العلوم ماذا جرى فيها تطورت تغيرت ليست غيرته تطورت وكثرت تقسيماته. خليني اوضح لكم صورة. اصول الفقه ماذا يقصد بها عند علمائنا
اصول الفقه لم يقولون اصول الفقه الاصل ما ينبني عليه غيره قال علماؤنا اصول الفقه ادلته الاجمالية ايش ادلة الاجمالية؟ ادلة الاصول وادلة الفقه ما هي كتاب سنة اجماع قياس هذه اسمها ماذا؟ الادلة لماذا؟ الاصلية او المتفق عليها
وان كان في القياس نزاع ظاهر وفي الاجماع نزاع ظاهر ولكنهم قالوا ذلك على الاغلبية طيب والادلة المختلف فيها استصلاح استحسان طبعا الاستصلاح اللي يقصد به المصلحة المرسلة استحسان العرف شرع من قبلنا
قول الصحابي سد الذرائع فتح الذرائع الاخذ باقل ما قيل ها؟ هذه ادلة لكن هذه كلها ماذا تسمى اصول الفقه. اي ادلة الفقه الاجمالية ثم صار علم اصول الفقه يتضمن اشياء
يتضمن علم السلاف ادب الخلاف احكام الصلة. يتضمن قواعد الاستنباط. ودلالات الالفاظ الامر يفيد الوجوب. هذي عمل من عمل الاصول. ثم من يأخذه تطبيقا وتسجيلا؟ الفقيه الفقيه يدرس الادلة الاجمالية يدرس القرآن والسنة
يدرس الادلة الاجمالية من جهة الثبوت والحجية ثم من جهة اثر بعضها في بعض ثم يأخذ هذه القواعد وينزلها الفقيه في الفقه. لكن صار اصول الفقه علم فن مستقل يقتاد به هذه الابواب جملة. احكام المجتهد. واحكام المقلد. واحكام المفتي. واحكام المستفتي. هذا ما شأنه في علم اصول الفقه
او في مسمى اصول الفقه وهي ادلة الفقه الاجمالية التي تستمد منها الاحكام. لكن اسماء العلوم ماذا اخواني تتطور وتكثر فيها باب التقسيمات او باب الجمع والتنويه. فقولنا علم التفسير او علوم
القرآن كان عند المتقدمين ماذا يراد به كل ما يتعلق بماذا؟ بالقرآن. سواء تفسير الكتاب او بيان معانيه يعني. او سواء اصول هذه التفسير اللي هو تفسير السلف تفسير الصحابي تفسير التابعي تفسير الصحابي له حكم الربع ولا حكم الوقف في حال اذا تعارض تفسيران من تفسير
وهذا كيف نرجح بينها؟ تفاسير الصحابة تنوع ولا تضاد؟ وان وقع التضاد بين تفسير صحابي وتابعي من نرجح بينها؟ هذه قواعد تمام هذه القواعد اصبحت تسمى بعلم ايش؟ اصول التفسير. صفات المفسر شروط المفسر اداب المفسر. هذه شروط
تفعيل من التفسير او اصول التفسير. وصارت العلوم التي تدرس القرآن ومباحثه اجمالا المكي والمدني واسباب النزول واول ما نزل واخر ما نزل هذي ماذا تسمى علوم ايش؟ قرآن هي كلها علوم قرآن
وكلها تتعلق بالكتاب. ولكن تقسيمات علمائنا حتى يحسن التقسيم للطالب والمستفيد. صارت تقسم وتصبح هذه الاسماء اعلام على ماذا؟ على مسائل معينة يجمعها جامع مشترك. فاحنا عندنا هنا يقول علم التفسير ولكنه
ماذا قصد به؟ ماذا قصد به؟ علوم قرآن وايش؟ واصول تفسير علوم قرآن واصول تفسير. هنا في هذا المنظومة احنا ما بنفسر ايات. احنا ما نقول والله معنى اه قول الله تعالى كذا فهو كذا. احنا ما نقول هذا
احنا ندرس علوما هي تساعد الناظر في كتاب الله. والمفسرة ان يستقيم في ماذا؟ في تفسيره لكتاب الله قال حد علم التفسير علم به يبحث عن احوال كتابنا من جهة الانزال. الانزال يعني ماذا؟ ما يتعلق
بنزول القرآن. اسباب النزول. اول ما نزل اخر ما نزل. المكي والمدني الصيف والشتاء. الفراش الليل والنهار. هذه مواضيع سندرسها هي تتعلق فيما بنزول الكتاب. تمام؟ قال ونحوه هذا بالجر اطفأ على ماذا؟ على الانزال. نحوه مثل ماذا؟ تذكروا معي. قلنا البلقيني قسم علوم القرآن خمسة وخمسين نوع
او اثنين وخمسين نوع على كم عنوان رئيسي؟ يحصر وما لا يحصر. ثم قسم ما يحصر على كم؟ على ستة. هو يقصد احويه باقي ايش؟ الستة اول واحد اللي هو الانزال. ما يتعلق بالقرآن من جهة الانزال. ثم ما يتعلق بالقرآن من جهة السند. ثم ما يتعلق بالقرآن
من جهة الاداء ادغام مد وما يتعلق بالقرآن من جهة الالفاظ والالفاظ والمعاني المتعلقة بالالفاظ والمعاني المتعلقة بالاحكام. سيأتي ان شاء الله تفصيل هذا كل في محله قال ونحوه بالخمس والخمسين الخمس وخمسين هذي من الذي اضاف او جمعها؟ سيوطي
كتاب البلقيني كم بلغ؟ اثنين وخمسين. وكان يقول خمسين تجوزا. هي اثنين وخمسين نوع. اضاف السيوطي كم؟ ثلاث انواع قد حصرت انواعه يقينا. حصرت يعني جمعت. وحصر انواع علوم القرآن بالخمس
والخمسين هذا فيه نظر فهي تقبل الزيادة وتقبل الانقاص. يعني انا ممكن اجمع نوعين في نوع؟ ممكن اجمع ثلاثة في نوع ممكن تجمع اربعة فنون؟ كتب ابن عقيلة محمد ابن عقيل المكي الحنفي. وهو من وفيات اه
ومئة ونيف اظن الف ومئة واربعتاش الف ومئة وخمسطعش. كتب كتابا سماه الزيادة والاحسان. وهو من اجمل ما كتب في علوم القرآن عند المتأخرين طبع في قرابة احدى عشر مجلد او اتناشر مجلد. ضم برهان الزركشي الى اتقان السيوطي وزاد عليه
بلغ كم نوع بلغ الله اكبر طبعا هو توفي الف ومئة وخمسين بلغ مئة واربعة وخمسين نوعا احنا عندنا يقولون المنظومة كم نوع؟ خمسة وخمسين. اه ابن عقيلة بلغ كم مئة واربعة وخمسين نوم
فالتقسيم فيه ماذا؟ فيه سعة. تقسيم انواع علوم القرآن فيه سعة. قال وقد حصر انواعه يقينا. وقد حوته ستة عقود العقود هذه اصلها العقد او العقد وهو ماذا؟ القلادة. واراد بذلك المدح
تحفيز والستة العقود هي ماذا؟ التي ماذا؟ ذكرها من؟ كتاب النقاية اخذناه من اي كتاب النقاية لمن؟ السيوطي. اخذه من اي كتاب؟ شو اسم كتاب جلال الدين؟ مواقع العلوم في مواقع
قسم علوم القرآن الى كم قسم؟ الى كم نوع؟ هذا العدد. اقول الاقسام الرئيسة كم نوع؟ نوع ما هما؟ ما ينحصر وما لا؟ ينحصر. ما ينحصر كم نوع؟ ما هي
ما هي الستة التي ذكرها البلقيلي؟ في مقدمة كتاب مواقع العلوم. وجعل اليها مرد الانواع وتنحصر بها اولا قال الامر الاول مواطن النزول واوقاته ووقائعه قال وذلك في اثني عشر نوعا
المكي والمدني السفر والحضري الليل والنهار الصيف والشتاء الفراش واسباب النزول واول ما نزل واخر ما نزل. هذي كلها تتعلق فيما في النزول. تمام؟ تتعلم بايش؟ تتعلق بالنزول قال الامر الثاني السند
وهو ستة انواع المتواتر والاحاد والشاب وقراءات النبي صلى الله عليه وسلم والروات والحفاظ الامر الثالث الاداء وهو ستة انواع الوقت والابتداء والامالة والمد وتخفيف الهمزة والادغام. احنا نتكلم عن تقسيم مين
هذا تقسيم مين هذا؟ لا لا هذا التقسيم اللي نذكره تقسيم من؟ تقسيم البلقيني. التي جعلها السيوطي وين في النقاية والتي اخذها الزمزمي وين؟ في المنظومة. الامر الرابع الالفاظ قال البلقيني وهي سبعة انواع
الغريب والمعرض هل في القرآن كلام اصله ليس عربي ثم عرب هذا سنبحث ان شاء الله سنبحث عن التفصيل. فيه خلاف طويل سنبحث ان شاء الله المعرض والمجال والمشترك والمترادف
والاستعارة والتشبيه والامر الخامس المعاني المتعلقة بالاحكام وهي اربعة عشر نوعا العام المبقى على عمومه يعني العام الذي لم يخصص والعام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص يختلفان عن العام المخصوص والعام الذي يريد
العامل المخصوص نص على مخصصه العام الذي اريد به الخصوص عرف الخصوص من سياقه. وباب دلالة السياق من ابواب جميلة جدا في كتاب الله. طيب. يرحمكم الله اذا العامي المبقى على عمومه والعام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص
وما خصص فيه الكتاب السنة وما خصت فيه السنة كتابة والمجمل والمبين والمؤول والمفهوم والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ ونوع من الناسخ والمنسوخ وهو ما عمل به في الاحكام مدة معينة
والعامل به واحد من المكلفين ونوع معين من الناسخ والمنسوخ وهو ما عمل به في الاحكام مدة معينة. والعامل به واحد من المكلفون. الامر السادس المعاني المتعلقة بالالفاظ وهي خمسة
وهي الفصل والوصل ايه شأن الفصل والوصل ايش يعني الفصل؟ لا اصل وصل انا فهمت هزا الكلام لا الفصل والوصل هي الكلمة القرآنية التي تحتمل وصلها بما بعدها او تحتمل الوقف عليها وفصلها عن من بعدها
ها؟ احسنت. مثل والراسخون في العلم وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم جازت. وما يعلم تأويله الا الله هو الراسخون في العلم جازت ولذا سمى السيوطي مبحثا سماه الموصول لفظا والمفصول معناه وهذا مدبح
المهم كتبت به اخت اسمها خلود العبدلي رسالة دكتوراه وقدمها الدكتور مساعد وطبعها مركز تفسير من صورة ياسين الى اخر الموصول لفظا والمفصول معنى. وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان. قال الأمر السادس وهي المعاني المتعلقة بالألفاظ وهي خمسة
الفصل والوصل والايجاز والاطناب والقصر الفصل والوصل والايجاز والاطناب والقصر ثم ذكر انواعا رحمه الله تعالى لا تندرج تحت هذا التقسيم سماها ما لا يقبل الحصر وهي تشمل الاسماء والكنى والالقاب والمبهمات
لاحظ انت في دراستنا لهذه المنظومة. سندخل في علم الحديث وان الاصول وان قرآن وبعض المناحي الفقهية وبعض المناحي في علم القراءات سنأخذ هذا ان شاء الله تعالى بكل وين
في الخمس وخمسين نوع التي تضمنتها ماذا؟ هذه المنظومة. لذا الامر يحتاج ان شاء الله اسأل الله ان يوفقنا واياكم الى صبر. وسعة صدر وعلى حلم ولطول ماذا؟ نفس لاني انا لما بدي اشرح لك عفوا المبين والمفسر والمجمل
المشكل هذا باب يحتاج الى الى آآ ان يعني وسع صدورنا شوي اسأل الله ان يعلمنا. وان يزيدنا علما. وان يبارك لنا في العلم. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم بمنه ان يجعلنا ممن يجمع
من العلم والعمل. وان يجعل سرنا خيرا من علانيتنا. وخلوتنا خيرا من جلوتنا. وباطننا خيرا من ظاهرنا. انه جواد كريم. سامحوني على الاطالة والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين