1
00:00:00.150 --> 00:00:16.350
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.450 --> 00:00:36.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ويتجدد اللقاء بكم مع منظومة الشيخ الزمزمية رحمه الله تعالى في اصول التفسير وعلوم القرآن وقبل ان نبدأ بالبيت الثالث عشر والرابع عشر

3
00:00:36.450 --> 00:01:01.650
كنت قد تكلمت في اللقاء الماضي عن مسألة القدر المعجز من كتاب الله. وتعرفون ان الله عز وجل قد تحدى العالمين على ان يأتوا بمثل القرآن او بعشر سور من مثله او بسورة من مثله. او ان يأتوا بكلمات من مثله

4
00:01:01.700 --> 00:01:21.700
ولذلك اختلف العلماء في القدر المعجز. وكنا قد رجحنا في اللقاء الماضي ان اقل القدر المعجز ماذا؟ سورة وازيد الامر بيانا على وجه السرعة وقع خلاف بين العلماء في اقل ما يكون به الاعجاز في كتاب الله

5
00:01:21.700 --> 00:01:41.700
وترتيب الاقوال يأتي على النحو التالي. اما القول الاول قالوا يقع الاعجاز بجميع القرآن. وهذا قول المعتزلة وبنوا ذلك على اصل اعتقادهم بخلق القرآن. واما القول الثاني قالوا يقع الاعجاز بالسورة الطويلة ليست قصيرة

6
00:01:42.400 --> 00:01:58.150
وهذا ما يدل عليه كلام ابن عقيل الحنبلي كلام ابن عقيل الحنبلي رحمه الله والثالث قالوا يقع بكل سورة برأسها. وهذا يروى عن بعض المعتزلة. والرابع قالوا يقع الاعجاز بكل سورة من

7
00:01:58.150 --> 00:02:18.850
من القرآن طويلة كانت او قصيرة. او ما يعادلها من القرآن من بعض اية  او عفوا من بعض الشورى وبعضهم قال الاعجاز يقع بكل ما يصدق عليه انه قرآن. اية او سورة او بعض اية

8
00:02:19.300 --> 00:02:40.600
فقال الله تعالى فليأتوا بحديث ماذا؟ مثله. وكلمة حديث لا يوجد فيها تخصيص للقدر الذي يقع فيه  هذه خلاصة الاقوال. ولم يرد عن شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى قول صريح في القدر المعجز الذي يتحقق به الاعجاز في القرآن

9
00:02:40.600 --> 00:03:01.450
وانما اورد قول ابن عقيل رحمه الله تعالى ان السورة القصيرة لا اعجاز فيها قال ابن تيمية رحمه الله قلت ما ذكر من ان السورة القصيرة لا اعجاز فيها مما ينازعه عليه اكثر العلماء. ويقولون بل الصورة معجزة بل ونازعة

10
00:03:01.450 --> 00:03:25.900
بعض الاصحاب اي من الحنابلة في الاية والايتين. ولو جئنا نظرنا الى الاعجاز في الاية او حتى في الكلمة فقد ذهب الى هذا جماعة من العلماء وخصوصا من الباحثين الى ان اقل ما قيل في القدر المعجز

11
00:03:26.100 --> 00:03:46.650
ان الاعجاز حاصل بكل ما يصدق عليه مسمى القرآن ولو اردنا ولو تأملنا عن الكلمة التي استعملها الله في كتابه واوردها في كتابه في سياقها وسباقها ولحاقها. ونظرنا في الكلمة وما اراد الله فيها من معاني مستنبطة

12
00:03:46.650 --> 00:04:14.850
وحكم جليلة على هذا المقياس نقول ان الكلمة الواحدة من القرآن ماذا؟ معجزة الكلمة الواحدة معجزة. لذلك الكلمة الواحدة قد تحمل من معاني والحكم وبيان ولغة ونحو وبلاغة وصرف ودلالات واشارات ما لو استعملت هذه الكلمة في اي سياق اخر خارج القرآن لم تدل عليه. ولذا القول بان

13
00:04:14.850 --> 00:04:34.850
كل ما يسمى ويصدق عليه مسمى القرآن. يتحقق فيه معنى الاعجاز. لقول الله تعالى فليأتوا بحديث مثله فهذا له له وجه له وجه. وان كان الاشهر على ان القدر المعجز من القرآن اقله ماذا؟ سورة

14
00:04:34.850 --> 00:05:00.300
على ان القدر المعجز من القرآن اقله سورة. فانا احببت هذه الاشارة حتى نقوم النقص الذي كان في بيان المسألة في اللقاء الماضي قال الناظم رحمه الله تعالى بعد ان قال في البيت الثاني عشر والسورة الطائفة المترجمة قلنا الطائفة هي جملة من القرآن قطعة من القرآن مترجمة اي مسماة

15
00:05:00.300 --> 00:05:22.250
خاص لها عنوان خاص وهذا الاسم الخاص قلنا منه ما كان ماذا؟ توقيفا. وهو ما ورد به النص ومنهما كان اجتهادا. ومنهم ما كان اجتهادا قال الطائفة المترجمة ثلاث آي لأقلها سمة

16
00:05:22.750 --> 00:05:47.200
قلنا واقل سور القرآن ثلاثا اتباعا تبعا للخلاف فيما؟ للخلاف في البشملة ثم قال رحمه الله قال والآية اي حدها وتعريفها والآية الطائفة المفصولة اي الجملة المفصولة اي المميزة بفصل

17
00:05:47.750 --> 00:06:18.450
وعلماؤنا عند بحثهم لمسائل الايات. وما يتعلق من احكام الايات يعبرون عن اواخر الايات بالفاصلة  ويقصدون بالفاصلة هي الكلمة التي تكون في اخر الاية. المؤمنين المحسنين المؤمنون المحسنون تمام؟ التي تكون في اواخر الايات. هذا من يسمى؟ الفاصلة. او يسمى الحد الفاصل. او

18
00:06:18.450 --> 00:06:46.650
والمميز الفاصل. ونظير ذلك قرينة السجع في النثر. ونظيره قافية البيت في الشعر. وقول كاظم المفصولة اي عن غيرها عما تقدمها وعما تاخر عنها فهي مميزة الاول ومميزة الاخر. قلنا السور نميز ابتداءها وانتهاءها بما؟ بالبسملة. وقد

19
00:06:46.650 --> 00:07:06.650
ورد ذلك في حديث عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يميز انتهاء السورة وافتتاح التي به نزلت بعدها فيما قولي بسم الله الرحمن الرحيم. قال الناظم والاية الطائفة المفصولة من كلمات

20
00:07:06.650 --> 00:07:37.450
منه اي مفصولة ماذا؟ من كلمات من ماذا؟ من القرآن وقد تكون وقد تكون الاية ليست في كلمات قد تكون ماذا؟ في كلمة واحدة وقد تكون في كلمتين ثم  الرحمن هذه ماذا؟ وقد تكون حرفا. قاف صاد

21
00:07:37.450 --> 00:08:00.850
وقد تكون حروف الف لام ميم. واضح؟ فهو قصده كلمات على معنى عموم معنى الكلمة في اللغة من كلمات منه اي من القرآن قال والاية الطائفة المفصولة من كلمات منه والمفضولة. ايش يقصد بالمفضولة

22
00:08:01.650 --> 00:08:22.750
احسنتم. هو يقصد اشارة الى ان الايات ماذا؟ تتفاضل الايات تتفاضل الايات. وهذا المذهب الذي نص ابن تيمية على اتفاق السلف عليه. وهو قول اكثر الخلف. وسيأتي قيل لهذه المسألة لاهميتها

23
00:08:22.850 --> 00:08:51.400
قال منه اي من القرآن على القول له له لمن منه اي القرآن على القول له له لمن نعم للقرآن من القرآن. كتبت تمثيلا بتبت هنا تبت اعتبرها اية ماذا؟ مفضولة

24
00:08:52.750 --> 00:09:11.850
من الآيات المفضولة. طيب ما وجه المفاضلة بين آيات القرآن عند الناظم؟ ما وجه المفاضلة؟ كيف نفاضل بين آيات القرآن قال والاية الطائفة المفصولة من كلمات منه والمفضولة والمفضولة منه

25
00:09:12.850 --> 00:09:34.950
انت تابع الابيات والمفضولة منه على القول له له للنبي صلى الله عليه وسلم الصواب للنبي صلى الله عليه وسلم على القول له تبت تبة تمثيل على قوله ماذا على القول له تبت

26
00:09:35.200 --> 00:10:00.300
قال والمفضولة منه على القول له كتبت. فهذه تبت تمثيل على ماذا على المفضولة. طب ايش الفاضل اسمع ضابط التفضيل عند الناظم يقول والفاضل اي كلام الله عز وجل الفاضل في كلام الله اللذ اللذ معناها ايش

27
00:10:00.550 --> 00:10:25.650
ايش؟ الذي نحت للذي قال الذي منه اي من الله فيه اي في الله اتت اي تلك الاية وضرب مثالا من امثلة المفاضلة اسمعوا قاعد معي. قال والمفضولة منه على القول له تبت

28
00:10:26.550 --> 00:10:52.600
لا لا لا  ممكن ممكن يحتمل ان يكون له لله وممكن يحتمل انه للنبي صلى الله عليه وسلم؟ قل هو الله احد ومنكم ان يكون كن لابي لهب وهو له هاي تحتمل المعاني. لانها ليس لها صلة في التفضيل هنا

29
00:10:53.300 --> 00:11:12.200
لكن نسبتها لله لانها محل مفاضلة لعلها اوجه. قول الله في قل هو الله احد. لها وجه قال والفاضل اللذ اي الذي منه اي من من؟ هذا يؤكد ان له تعود على الله

30
00:11:12.450 --> 00:11:32.450
تؤكد ان له تعود على الله. لان هنا ايضا ضمير في الاعادة لمن؟ لله. قال والفاضل الذي منه اي من الله فيه اي فيلا اتت اي تلك الاية. فهو جعل الاية التي تتكلم عن الله. وذاته

31
00:11:32.450 --> 00:12:00.900
صفاته وافعاله هي اية تفضل على ماذا على ماذا؟ على الايات التي تتكلم عن غير الله وجعل وجه المفاضلة او وجه من وجوه المفاضلة في هذا المعنى اذا اية الطائف الاية والاية الطائفة المفضولة من كلمات منه والاية الطائفة المفصولة

32
00:12:00.900 --> 00:12:19.300
من كلمات منه والمفضولة منه على القول له تبت. والفاضل الذي منه فيه اتت هنا لنا وقفة يا احبة والوقفة قد تطول قليلا وارجو ان يكرمنا الله لكم وان ان يكرمنا الله واياكم وان يبارك لنا ولكم في الوقت

33
00:12:20.450 --> 00:12:47.300
الاية تتعلق بها مسألتان مهمتان رئيستان اما المسألة الاولى وهي علم من العلوم العظيمة في القرآن وهو المشهور المعروف عند اهل القرآن وعلومه علوم او علم عبدي اي القرآن. علم عبدي اي القرآن

34
00:12:47.450 --> 00:13:06.350
وقع خلاف في عدد ايات القرآن وكان لعلمائنا صور او انواع او مناهج في العد. بلغت سبعا على المعروف المشهور وستا على المقبول كل المتفق عليه والسابع في محل خلاف كما سنبينه على وجه الاجمال والايجاز

35
00:13:06.550 --> 00:13:23.750
المبحث الاول الذي يتعلق في احكام الاية. الناظم اقتصر فقط على بيان معنى ماذا؟ الاية. ثم اشار اشارة سريعة الى المسألة الثانية التي سنتطرق اليها وهي الى وجود المفاضلة بين ايات القرآن

36
00:13:23.900 --> 00:13:46.000
وقع خلاف بين العلماء في هل ايات القرآن او هل يتفاضل القرآن ما بين سوره واياته؟ هل يتفاضل؟ وان قلنا بالتفاضل في اي صورة يتفاضل؟ هل يتفاضل في الاجر والثواب فقط؟ ام يتفاضل في المعنى والمبنى؟ ام يتفاضل في غير ذلك

37
00:13:46.000 --> 00:14:05.650
طيب كيف يتفاضل القرآن والقرآن كلام الله؟ وكلام الله صفة من صفاته. وهل توجد لله صفات افضل من صفات معقول! ومن قال بنفي المفاضلة بين الايات بنى ذلك النفي على ماذا؟ هذا الشيء يأتي بيانه ان شاء الله تعالى واسأل الله ان يعين ان نجمل ذلك اجمالا

38
00:14:05.650 --> 00:14:29.000
ولما كان الناظم لم يتطرق الى هذه المسائل. في سائر المنظومة احببت ان نقف عندها لاهميتها. فنبدأ بالمسألة الاولى وهي مسألة علم عد اي القرآن سنتكلم الان عن العلم ماذا؟ عاد ماذا؟ اي القرآن

39
00:14:29.550 --> 00:14:47.700
هذا علم من من العلوم الجليلة التي اعتنى بها السلف من زمن الصحابة في حياة النبوة وتعرفون قد مر قد جاءت في بعض النصوص وصف النبي صلى الله عليه وسلم سورة الملك انها كم آية؟ قال ثلاثون آية

40
00:14:47.850 --> 00:15:07.850
بدلالة على اهمية ماذا؟ عد القرآن. وعلم عد القرآن تنبني عليه احكام عملية. حتى يقول بعض الفقهاء ان سورة لما مدح الله القرآن في في كلامه سورة الفاتحة ماذا قال؟ ولقد اتيناك سبعا من المثاني. ووقع خلاف بين العلماء

41
00:15:07.850 --> 00:15:27.850
هذه السبع المثاني ما هي؟ هل هي مع البسملة ام من دون؟ وهذا خلاف مشهور. ومن لا يتقن الفاتحة الزم بعض الفقهاء ان يقرأ غيرها من غيرها من السور بسبع ايات. وهذا وجه عند الحنفية. الشاهد من هذا بارك الله فيكم علم وعد

42
00:15:27.850 --> 00:15:47.850
اي القرآن يتعلق بالمكي والمدني. فالمكي والمدني يقولون السورة مكية وفيها اية كذا واية كذا واية كذا ماذا بدرية طيب وعلماؤنا قد اعتنوا بهذا الباب عناية شديدة كما سيأتي بيانه. وهناك خلاف هل علم

43
00:15:47.850 --> 00:16:06.450
عدي اية القرآن اية السور والقرآن الكريم تماما. هو امر توقيفي ام اجتهادي قياسي توقيفي ام اجتهاد قياسي؟ الفاتحة سبعا وردت بالنص والملك ثلاثين وردت بالنص. طب وغيرها من السور

44
00:16:06.550 --> 00:16:28.650
هل هذا قياسي ولا توقيفي طيب. كيف كان علماؤنا يعدون السور؟ ويقفون على رؤوس الاية الاي ويعتبرون هذا رأس اية. وهذا هنا رأس اية من اين جاءوا بذلك؟ هذه اطلالة اشرافة على هذا العلم العظيم الذي ارتنى به سلفنا من زمن الصحابة رضوان الله عليهم بل كانوا

45
00:16:28.650 --> 00:16:48.650
تعملون ذلك في عباداتهم. تعرفون في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل بين سحوره وصلاة الفجر قدر كم؟ خمسين آية علم العبد لاي القرآن الكريم علم اعتنى به علماؤنا وسلفنا. لذا ما احببت ان نتجاوز مبحث الاية دون ان نقف عنده

46
00:16:48.650 --> 00:17:14.700
ولو وقفة يسيرة. الاصل في علم عبد الايات ما روي عن ابن عباس انه قال جميع اي القرآن ستة الا في اية الان العبد من اللي عبد؟ ابن عباس قال ستة آلاف آية وستمائة آية وست عشرة آية. ست آلاف وستمية ستاشر

47
00:17:14.700 --> 00:17:35.800
وجميع حروف القرآن ثلاثمئة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وست مئة حرف واحد وسبعون حرفا وجميع الاخبار التي وردت عن ابن عباس في عد الكلمات القرآن واياته فيها مقال ونظر وفي اسنادها ضعف

48
00:17:36.950 --> 00:18:05.200
ولما اورد العلماء هذا الاثر وقد تكلم في اسناده قال الامام ابو عمرو الداني في كتابه المعروف وهو عمدة الباب سماه البيان في عد آي القرآن البيان في عد اية القرآن حققه الدكتور غانم محمد القدوري وهو امام عالم من علماء العراق اعتنى في لغة القرآن

49
00:18:05.200 --> 00:18:25.950
ان واعتنى في علوم القرآن وله بحوث جادة والرجل ممن خدم كتاب الله جل في علاه نقلوا قال نقل السيوطي والزركشي. السيوطي ما اسم كتابه؟ قلنا  لا اهم كتبه واوسع كتبه ما اسمه

50
00:18:26.050 --> 00:18:51.400
الاتقان في علوم القرآن احفظ وكتاب الزركشي ما اسمه البرهان في علوم القرآن. البرهان والاتقان كلاهما في علوم القرآن. كالبخاري ومسلم في الحديث ولذا طالب العلم اللي ما عنده برهان واتقان سيفوته علم علوم القرآن سيفوته جله. ثم نكمل

51
00:18:51.400 --> 00:19:05.450
الى هذان الكتابان بكتاب الزيادة والاحسان لابن العقيل المكي الحنفي وهذا الكتاب هو اوسع ما كتب في علوم القرآن ولا يعني ذلك ان نستغني عن كتب من تقدم ومن تأخر من علمائنا

52
00:19:06.000 --> 00:19:33.600
فالبرهان للزركش والاتقان للسيوطي كلاهما كتابان ماذا؟ كالبخاري ومسلم. احفظ لان مدار بحثنا سيكون على هذين الكتابين نقل الزركشي والسيوطي عن ابي عمرو الداني في كتاب البيان انه قال اجمعوا على ان عدد ايات القرآن ستة الاف اية ثم

53
00:19:33.600 --> 00:19:57.900
ما اختلفوا فيما زاد عن ذلك ولما رجع ولما رجع لكتاب البيان وجد ان السياقة ليست بهذه الصورة اما اولها فلم ينقل الامام ابو عمرو الدال الاجماع واما الثاني العلماء اجمعوا على ان عدد ايات القرآن مش ست الاف فقط

54
00:19:58.250 --> 00:20:20.550
هجموا على انها ست الاف ومئتين ولكنهم اختلفوا في مزاد على ماذا؟ على المئتين واضح هم متفقون كما سيأتي بيانه وتكلم السيوطي والزركشي معلقين على كلمة ابي عمرو الداني بما لا حاجة له لان كلامهم مبني حتى على العبارة

55
00:20:20.550 --> 00:20:40.850
فيها ما فيها طيب لماذا اختلف العلماء في عد اي القرآن قالوا اختلفوا لسببين. السبب الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على ماذا على رؤوس الايات. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ماذا؟ اية اية

56
00:20:40.900 --> 00:21:05.600
وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا علم محل الاية من اي سورة كان يصل الاية بعدها للتمام تعرفون النبي ما نزلت عليه سور كاملة نزلت عليه اية من سورة البقرة. ثم قد تنزل عليه اية من سورة المائدة. ثم قد نزلت عليه اية من سورة الحجر. ثم نزلت عليه اية

57
00:21:05.600 --> 00:21:25.600
اية من سورة البقرة التي بعد الاية التي نزلت. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعلم ان هذه الاية محلها سورة البقرة كان ماذا يفعل؟ يصل هذه الاية بالتي بعدها للتمام. فقال علماؤنا كالزركشي ومن تابعه قال

58
00:21:25.600 --> 00:21:49.650
احسب السامع انها ليست ماذا؟ فاصلة ان هذا ليس رأس اية. فوقع بعض خلاف على رؤوس الاية بذلك وقالوا ايضا للخلاف في البسملة ايضا للخلاف في البشملة هذا اصل علم عدل الاية

59
00:21:50.750 --> 00:22:25.700
علم عبد الاي هو العلم باعداد اي سور القرآن وما اختلف في منها معزوا لناقله العلم باعداد اي او ايات سور القرآن وما اختلف في عده منها معزوا لناقله وقلنا المقصود برأس الآية ما هو؟ ماذا عبر عنه الناضل؟ بالفاء صلة. قال المفصولة. وهذا المصطلح

60
00:22:25.700 --> 00:22:46.250
الدارج عند عموم علمائنا في علوم القرآن واصول التفسير ومن اعتنى بعد القرآن ويعتني علم عد اي القرآن في تحديد مواضع رؤوس الايات. وتبيين المعدود منها والمتروك. اخواني القرآن فن جميل

61
00:22:47.300 --> 00:23:13.550
افحكم الجاهلية يبغون؟ الان هذا على القياس هذا يصلح ماذا؟ يصلح فاصل رأس ولكن علماؤنا ما فصلوا به  ليش؟ سيأتي ان شاء الله تعالى بيان ذلك على وجه الايجاز وهكذا طب كيف علمائنا كانوا يفصلون ويعدون في ايات القرآن سيأتي

62
00:23:13.950 --> 00:23:34.750
قال ولا يعني الاختلاف. دقق جيدا هنا. ولا يعني الاختلاف في عدد ايات سور القرآن ان هناك اختلاف في ماذا؟ في الفاظه ومبانيه زيادة او نقصا. الكلام فقط ايش؟ هون رأس اية فاصل ولا هنا رأس الاية

63
00:23:34.750 --> 00:23:55.400
الفاصل فهذه السورة اربعين ولا واحد واربعين؟ ولا تسعة وثلاثين اية وضحت؟ فقط. اما علم عدد آية القرآن لا يؤثر في في نظم القرآن ومبانيه ومعانيه وحروفه والفاظه. طيب عند علمائنا في عد القرآن ايات القرآن

64
00:23:55.400 --> 00:24:30.500
مذاهب مشهورة ستة. وهذه المذاهب متفق عليها. وهي العدد المدني الاول وهذا رواه نافع  الذي يروي عنه ورش معروف القارئ نافع عن ابي جعفر وشيبة ابن اذ ان صاح عدد ايات القرآن في هذا العدد المدني الاول ست الاف ومئتين وسبعطعشر اية

65
00:24:31.350 --> 00:24:53.150
الذين عدوا القرآن في العدد المدني الاول كم عدوا اياته؟ ست الاف وميتين وسبعتاش وعندنا العدد المدني الثاني وهو يرويه اسماعيل ابن جعفر وقالون عن ابي عن ابن جماد عن ابي جعفر وشيبة

66
00:24:53.450 --> 00:25:15.650
وبلغت عدد الايات عند هؤلاء ست الاف ومئتين واربعتاشر اية والعدد الثالث هو العدد المكي. رواه ابن كثير عن مجاهد عن ابن عباس وابي ابن كعب. وعدد ايات القرآن فيه ست الاف ومئتين وتسعطعشر اية

67
00:25:18.050 --> 00:25:46.500
ست الاف ومئتين وتسعطعشر اية. والعدد الرابع هو العد البصري. مئتين وتسعتاش والعدد الرابع هو العدد البصري. وبلغ رواه عاصم الجحدري. وايوب ابن متوكل ويعقوب الحضرمي وبلغوا فيه ست الاف ومئتين واربع ايات. والعدد الخامس هو العدد الشامي. ويرويه يحيى

68
00:25:46.500 --> 00:26:09.400
الذماري عن ابن عامر عن ابي الدرداء وعدد الايات عندهم ست الاف ومئتين وستة وعشرين اية. والسادس هو العدد الكوفي وهذا الذي كثر رواته عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فيرويه حمزة الزيات عن ابن ابي ليلى عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي

69
00:26:09.400 --> 00:26:29.850
رضي الله عنه ورواه سفيان الثوري عن عن عبد الاله عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي. وبلغ التعداد عندهم ست الاف ومئتين وستة وثلاثين اية اذا كم عندنا للعلماء مناهج في العدد ست اعداد

70
00:26:29.950 --> 00:26:49.950
عندنا العدد المدني الاول والمدد الثاني والمكي والبصري والشامي او الدمشقي والكفر. وهذه الستة متفق عليها واختلف علماؤنا في العدد السابع في المذهب السابع. وهو الذي يسمى بالعدد الحمصي. فمنهم من ذكره ضنا مذاهب العدد عند العلماء

71
00:26:49.950 --> 00:27:15.700
ومنهم من لم يذكره ولم يرتضه وهذه المذاهب في عدد اي القرآن تنسب الى جماعة من كبار علماء القراءة في انصارهم وتروى المتصلة اليهم   الحمصي بلغت ست الاف ومئتين واثنين وثلاثين

72
00:27:15.800 --> 00:27:44.350
واثنين وثلاثين الحمص ست الاف وميتين واثنين وثلاثين  نشأ علم عدل ستة الاف ومئتين واثنين وثلاثين. نشأ علم عد الاية ايات القرآن نتكلم عن نشأة هذا العلم من جانبهم. الجانب الاول نشأة علمية تاريخية ونشأة تدوين. متى دون هذا العلم؟ وهو عدد

73
00:27:44.350 --> 00:28:07.900
ايات القرآن. اما الجانب الاول فان دققوا معي جيدا لاهميته فان علم عدد اي القرآن يرجع ترجع نشأته الى ابتداء الى ابتداء نزول القرآن حيث كانت الايات تنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم باحوال متعددة. فقد تنزل عدة ايات

74
00:28:08.000 --> 00:28:27.250
او اية واحدة او سورة تامة او ينزل بضع اية نزول القرآن اما ايات اية سورة او بضع اية. وكان الصحابة يبادرون الى تلقي فيما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:28:27.350 --> 00:28:47.350
وكانوا يبادرون الى حفظه. ولازم الحفظ ان يعرفوا ماذا؟ عدد اياته. وهذا من وسائل حفظ القرآن. وهذا من عمل صحابتنا في قول الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقد ورد في الروايات النص على عدد الايات

76
00:28:47.350 --> 00:29:07.350
فمثلا نزول عدة ايات جاء في الحديث عن عائشة قالت اول ما بدأت به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي ماذا الرؤيا الصالحة. قالت ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ

77
00:29:07.350 --> 00:29:27.350
ربك الاكرم الايات. اذا هذه مجموعة ايات نزلت في محل واحد. واما نزول اية واحدة قول الله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوا او تحاسبوا او يحاسبكم بالله اية البقرة اواخر خواتيم بقرة. هذه الاية نزلت وحدها

78
00:29:27.350 --> 00:29:46.800
اللي هي الآية ميتين واربعة وثمانين. قال فاشتد ذلك على الصحابة وهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم نزول سورة تامة قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس ولما كان بين اظهر اصحابه فاخفى اغفاءة رفع رأسه متسا

79
00:29:46.800 --> 00:30:07.900
من ثم قال قلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال لنزل علي انفا سورة. فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك فقرأ السورة كاملة  ايضا نزول بضع اية جاء في حديث زيد ابن ثابت قال ام لا النبي صلى الله عليه وسلم على زيد وزيد من كتبة وكان

80
00:30:07.900 --> 00:30:29.800
املى عليه قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله وسكت النبي  قال فجاءه ابن ام مكتوم. وهو يمليها علي يمليها على النبي صلى الله عليه وسلم. يمليها على زيد. قال يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد لجاهدت

81
00:30:29.800 --> 00:30:49.800
وكان اعمى فانزل الله على رسوله جوابا لمن؟ لابن ام مكتوم. يعني لو لم يأتي ابن ام مكتوم لانتهى الكلام وين لقول الله تعالى والمجاهدون فيه سبيل الله. فلما جاء ابن ام مكتوم فسأل فانزل الله تعالى غير اولي الضرر. يقول

82
00:30:49.800 --> 00:31:09.800
قال فانزل الله على رسوله وفخذه على فخذيه فثقلت علي حتى خفت ان ترد فخذي ثم ان ترد ثم سري عنه. قال الله تعالى انا سنلقي عليك قولا من شدة ثقله كاد ان يكسر ماذا

83
00:31:09.800 --> 00:31:29.800
رضي الله عنه طيب والصحابة رضوان الله عليهم والروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في عد الايات كثيرة فالنبي صلى الله عليه وسلم سمى سمى الفاتحة قال هي السبع مثاني. وعن عمر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل علي عشر ايات

84
00:31:29.800 --> 00:31:49.800
من اقامهن دخل الجنة. ثم قرأ قد افلح المؤمنون. وهذا الحديث في ضعفه مقال. في حادثة الافك قالت عائشة فانزل الله تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم. بل بل هو خير

85
00:31:49.800 --> 00:32:09.650
لا تحسبوا شر بلوى. قال قالت عائشة العشر آيات كلها العشر الايات كلها. انظر الى العناية في ماذا في العدد انظر عناية في العدد. وهكذا ثم الان هذا بداية العناية في علم عدد ايات القرآن وين؟ في زمن ماذا

86
00:32:09.650 --> 00:32:29.650
تنزيل. ثم كتبت المصاحف في زمن عثمان. تعرفون عثمان بن عفان كتب مصاحف جمعهم على نسخة واحدة؟ وماذا فعل ونشرها في الامصار ونسق منها الى الامصار. وكانت هذه المصاحف التي كتبها عثمان خالية من رؤوس الال

87
00:32:29.650 --> 00:32:49.650
ما كانت تظهر فيها بداية الاية وماذا؟ ونهاية الاية. ولذلك المصحف الموجود في اوزبكستان الذي يقال عنه نسخة عثمان هذه النسخة متكلم فيها. ونسخة عثمان على وجه التعيين لا تعرف اين وجودها في العالم. وكل دولة تزعم انه نسخة

88
00:32:49.650 --> 00:33:09.650
عندها اوزباكستان مصر تركيا بريطانيا كل يزعم انه عندها النسخة التي في اوزبكستان هذه النسخة فيها مرسومة الرؤوس الايات. ورؤوس الايات مرسومة بزخرفة. دوائر مزركشة. ولذلك صعب ولذا كتب الباحث التركي

89
00:33:09.650 --> 00:33:29.650
المعروف الذي حقق المرشد المرشد العزيز المرشد الوجيز الى كتاب الله العزيز بن ابي شامة وهو طيار ال تقولاج كتب بحثا بديعا ان على نفي وجود نسخة عثمان في اوزبكستان والقاهرة. لكن اصابته العصبية فصار يلحن انه وين؟ انه في تركيا

90
00:33:29.650 --> 00:33:51.650
يلحن انه في تركيا فلما كتبت المصاحف في زمن عثمان رضي الله عنه وكانت خالية من تحديد مواضع رؤوس الآيات وكانوا حريصين السلف على تجريد القرآن من كل ما عداه. حتى لا يختلط القرآن بغيره. فكانت المصاحف محتوية على الايات فقط. وبدأ بعد ذلك بزمن لما بدأ

91
00:33:51.650 --> 00:34:08.350
الاختلاط بين رأس الاية والتي بعدها بدأ تحديد مواضع رؤوس الايات وتدل على تلك البداية انها وقعت في زمن من في زمن الصحابة رضوان الله عليهم وكانت البداية بوضع ماذا؟ نقطتين او ثلاث

92
00:34:08.700 --> 00:34:29.350
نقطتين او ثلاثة على ان هذا ماذا رأس اية؟ ثم زيد عليها بعد وضع النقطتين او ثلاث زيد عليها حرف الخاء وحرف العين حرف الخاء للدلال ان هذه كم اية؟ خمس ايات. حرف العين للدلالة على انها عشر ايات

93
00:34:29.550 --> 00:34:55.550
وبعد ذلك طبعا وكانت تكتب الخاء والعين والنقاط بخط يخالف ماذا؟ خط القرآن حتى لا يختلط به وبمداد يخالفه هذا اسود هذا احمر في مداد يخالفه ثم بعد ذلك طبعا قال قتادة رضي الله عنه وارضاه قال بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشوا

94
00:34:55.550 --> 00:35:14.350
بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا. وقال ابو عمر الداني بعد ان اورد عددا من الاثار وهذه الاخبار كلها تؤذن بان التعشير والتخميس واشكال فواتح السور ورؤوس الاية من عمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين

95
00:35:14.800 --> 00:35:45.400
وهذا يأذن لنا بجواز بجواز تقريب القرآن بما يأذن بتيسيره حفظا وتداولا وتفسيرا وفهما ولذا مصطلحات الضبط الذي اضافها العلماء. والاشارات والعلامات والوقف وما شابه. فهذا لا حرج فيه ثم مع الزمن تغيرت رؤوس الايات من النقد الى ماذا؟ قالوا الى يصبح دائرة مطموسة

96
00:35:45.500 --> 00:36:05.500
مغلقة او فارغة. وكانوا يحلون مواضع الاعشار بنقوش. تميزها ويثبتون في جوفها بعد ذلك رقم الاية وصاروا بعد ذلك يضيفون جماليات وزخرفات على ذلك. وكان يكتفى بتعيين مواضع الفواصل وفق

97
00:36:05.500 --> 00:36:22.550
عدد المعتمد وفق العدد المعتمد في القراءة المكتوب عليها هذا المصحف تمام؟ وكان بعضهم يزيد في بين فواصل عدد اخر عدد اخر او الاعداد الاخرى واتبعوا في اعداد اخر واعداد اخرى واتبعوا في

98
00:36:22.550 --> 00:36:37.050
اكثر من طريقة. اما تدوين علم عدد ايات القرآن فمن اوائل من كتب ومن اقدم كتب من اهل مكة عطاء ابن يسار وعطاء متى توفي؟ في سنة مئة وثلاثة للهجرة

99
00:36:37.600 --> 00:36:57.600
وكتب في العدد من اهل البصرة خالد بن معدان الحمصي. تابعيون في سنة مئة وثلاثة للهجرة. وكتاب العدد عن اهل البصرة الحسن البصري مئة وعشرة ونسب كتاب العدد لعاصم الجحدي مية وثمانية وعشرين. ويحيى الذمالي مية وخمسة واربعين. ولحمد الزيات وهو احد القراء العشرة. في سنة مية وستة

100
00:36:57.600 --> 00:37:24.200
ولنافع وهو احد القراء العشرة في سنة مئة وستين للهجرة مئة وتسعة وستين. حتى تعرف الى اي مدى كانت العناية في ماذا؟ في علم اية القرآن      اعرف ان تمكن المسائل الترقيم واحد اثنين ثلاثة اربعة

101
00:37:24.250 --> 00:37:49.100
في تلك الاوقات ظاهرة بهذا الظهور. اه ما كانت ظاهرة فلذلك كانوا بدأوا بالنقاط ثم بالدواء. ثم لما صارت استعمال الارقام والحساب ظاهرا صاروا ماذا؟ يضعوا الارقام طيب مصدر علم عدد آية القرآن مصدره

102
00:37:49.150 --> 00:38:12.700
للعلماء في ذلك ثلاث اتجاهات منهم من قال انه توقيفي وهذا مذهب ابو عمرو الداني والزمخشري وابن العرب والسخاوي والسيوطي وجماعة ومنهم من قال عدوا اي القرآن والسور اجتهادي قياسي وهذا قاله الشاطبي صاحب الشاطبية والجعبرية

103
00:38:12.700 --> 00:38:32.700
والقسط الذي والشيخ طاهر الجزائري له كتاب التبيان وهو من ابدع ما كتب من كتابات المتأخرين ويقتنى ولو بثمنه وثقله ووزنه ذهبا. ومنها عبد الرزاق موسى وجماعة. وذهب الباقلاني رحمه الله الى القول الى ان

104
00:38:32.700 --> 00:38:58.150
عد اية القرآن اجتهادي كله الى انه اجتهادي كله والذي تميل اليه النفس القول الثاني الى ان عد اي القرآن الاصل فيه ماذا توقيفي الاصل فيه توقيفي ثم ماذا؟ والباقي اجتهادي قياسي

105
00:38:58.400 --> 00:39:29.050
يعني قاسوه على ماذا؟ على الموقوف بقي ان ننبه في علم عد آية القرآن    الى ما هي طرق التعرف على الفاصلة؟ احنا قلنا اجتهادي؟ وايش؟ وقياسي صح؟ عفوا توقيفي واجتهادي قياسي. التوقيفي وهي رؤوس الآيات التي ماذا؟ نقلها الصحابة عن من؟ عن النبي

106
00:39:29.050 --> 00:39:42.950
صلى الله عليه وسلم او نقلت لنا باجماع الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالصحابة فصلى بهم. فقرأ فقرأ بهم الحمد لله رب العالمين. خلاص عرفنا ان هذا ماذا؟ هذا فاصل رأس ايات

107
00:39:42.950 --> 00:40:02.950
الرحمن الرحيم خلاص انتهى. الان ما في موطن ماذا؟ ما في اجتهاد. ما في قياس. لكن في بعض المواطن لم يرد عندنا ماذا نص خاص جزئي تفصيلي في بيان هذا الموطن هل هو رأس آية ولا رأس مش رأس؟ فانتهج العلماء للتعرف على رؤوس الآيات

108
00:40:02.950 --> 00:40:34.000
طرقا اربعة قال الطريق الاول طريق المساواة. والطريق الثاني المشاكلة والثالث الاتفاق على عد نظائرها. والرابع تمام المعنى المساواة المشاكلة الاتفاق على عبد النظائر وتمام المعنى اما المساواة اي ان تساوي الاية ما قبلها وما بعدها طولا وقصرا

109
00:40:34.600 --> 00:40:57.400
يعني ما يصلح كل سور الايات ربع سطر نصف سطر ثم تأتي هذه الاية صفحة او خمس اسطر فيعرف ان هذا الموطن فيه اكثر من اية والتناسب بين الاية والسورة قصرا وطولا. لكن هذا لا يمنع ان يكون في السور القصيرة في ايات نوعا ما طويلة. مثل اخر اية في سورة المدثر

110
00:40:57.400 --> 00:41:23.100
اخذت تقريبا نصف صفحة لكن معروف ان الايات السور الطوال الاصل في اياتها ماذا؟ الطول. والقصار الاصل في اياتها ماذا؟ القصار طيب. قالوا ثانيا المشاكلة وهي تعني الموافقة والمشابهة والمماثلة مضاهاة

111
00:41:23.700 --> 00:41:45.600
والمشاكلة اما ان تكون في وزن الكلمة واما ان تكون في الحرف الاخير من الكلمة. واما ان تكون في الحرف قبل الاخير من الكلمة والاتفاق على عبد نظائرها وهي الالفاظ المشابهة لها في السورة

112
00:41:47.650 --> 00:42:14.300
اما مشابهة في السورة نفسها او قد تكون مشابهة في صورة اخرى. واخيرا فمان المعنى وهذا يتعلق بفهم سياق السورة والاية ومعرفة الوقف والابتداع بهذا اخذنا اجمال واطلال الشريعة على علم عد آل القرآن الكريم. وهذا علم عظيم اعتنى به علماؤنا قديما

113
00:42:14.300 --> 00:42:34.300
ومن اشهر المصنفات التي كتبت في هذا الفن كتاب سور القرآن واياته وحروفه ونزوله للفضل ابن والبيان في عد اية القرآن لابي عمرو الداني وعدد سور القرآن واياته وكلمات وحروفه وتلخيص مكيهم المدنية لابن عبد الكافي

114
00:42:34.300 --> 00:42:54.300
وناظمة الزهر في اعداد ايات السور للشاطبي وذات الرشد في الخلاف بين اهل العدد بشعلة وحسن المدد في معرفة فن العدد للجعبر وتحقيق البيان في عد آية القرآن للمتولي وسعادة الدارين في بيان وعد آية معجزة ثقلين الحداد

115
00:42:54.300 --> 00:43:12.800
والشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله له الفرائض الحسان في عد آي القرآن وغيرها من المصنفات وقد اعتنى علماؤنا في عد القرآن في كتب علوم القرآن وفي كتب التفسير واصول التفسير وكانوا يريدون طرفا من هذه المسألة

116
00:43:13.100 --> 00:43:35.200
اما المسألة الثانية التي اوردها الناظمون في هذين البيتين هي مسألة المفاضلة بين ايات القرآن. او المفاضلة في القرآن الكريم  اضطرب الناس في المسائل المتعلقة بالقرآن الكريم وكلام الله تعالى اضطرابا شديدا

117
00:43:35.850 --> 00:43:57.600
وحدثت بسبب هذا الاضطراب محن وفتن وكان اصل هذا الاضطراب منذ ان ظهر القول بنفي صفات الله تعالى ومن تلك الصفات صفة الكلام. وكان ذلك عند ظهور الجهمية وقولهم بخلق القرآن

118
00:43:59.350 --> 00:44:27.100
ونفى هؤلاء القوم ان يكون القرآن ماذا؟ كلام الله تعالى وجعلوه مخلوقا كسائر الخلق وبعد المئة الثانية امتحن الناس في هذا الباب امتحانا شديدا وحدثت بهذه بسبب هذه المحن اقوال واراء متشعبة في كلام الله والقرآن الكريم. وافترق الناس في ذلك افتراقا عظيما

119
00:44:27.350 --> 00:44:47.900
ومسألة الكلام هي من اعظم مسائل علم الاعتقاد في مبحث الصفات ولعظم هذه المسألة وفضائحها سمي علم الاعتقاد بعلم كلام. قالوا نسبة الى هذه المسألة ونواجم هذه المسألة خطيرة خطيرة

120
00:44:48.100 --> 00:45:16.300
انت لما تقول لي كلام ربنا كلام نفسي لازمه ماذا لزمه ماذا؟ ان الله ابكم ليتكلم لازمه العجز ولما تقول ان القرآن له معنى واحد ماذا يلزم من ذلك ايش يلزم ذلك؟ يلزم ان قول الله تبت يدا ابي لهب وتب هو نفس قول الله ولا تقربوا الزنا هو نفس قول الله

121
00:45:16.300 --> 00:45:31.900
قل هو الله احد. ولذا من المسلمين من يقول القرآن ما له معان القرآن ماذا؟ معنى واحد. حتى ينفي عن الله صفة المشابهة في الكلام. او عفوا ينفي المشابهة والمماثلة في صفة الكلام

122
00:45:31.900 --> 00:45:51.100
الشاهد وكان لموضوع فضائل القرآن جزء من هذا الحديث وهذه الباب واختلفت مواقف العلماء من هذه الاحاديث التي وردت في المفاضلة بين القرآن اعظم سورة في القرآن ما هي؟ الفاتحة

123
00:45:52.400 --> 00:46:13.250
افضل سورة الفاتحة واعظم اية اية الكرسي. وقل هو الله احد تعدل؟ ثلث القرآن. ولذلك قالوا كهذه المفاضلة ماذا  فوقع العلماء في خلاف في المسألة وهذا الخلاف سماه ووصفه شيخ الاسلام بانها مسألة كبيرة

124
00:46:13.400 --> 00:46:29.850
وقد افرد ابن تيمية هذه المسألة برسالة خاصة. اسمها جواب اهل العلم والايمان وطبعت مستقلة وطبعت في مجموع الفتاوى. وابدع ابن تيمية كعادته رحمه الله. ابدع في الرد على القول. سيأتي طرف من

125
00:46:29.850 --> 00:46:49.850
رحمه الله. وهذه المسألة تطرقت لها كتب علوم القرآن. سماها الزركشي في البرهان بي. هل في القرآن شيء افضل من شيء؟ وسماها السيوف في الاتقان افضل القرآن وفضائله. وشيخ الاسلام ذكر ان ابا عبد الله محمد ابن احمد ابن عمر الدراج التلمسان الانصاري الانصاري

126
00:46:49.850 --> 00:47:09.850
المتوفى ست مئة وثلاثة وتسعين له رسالة مستقلة ومصنف مستقل في هذه المسألة ولم يسمه رحمه الله وابو حامد الغزالي الذي توفي في خمس مئة وخمسة هجرة. هجري له كتاب اسمه جواهر القرآن ودرره. وهذا الكتاب اقامه

127
00:47:09.850 --> 00:47:29.500
مبدأ المفاضلة ولكنه تكلم في المسألة تطبيقا ولن يتكلم تنظيرا واعتنت بهذه المسألة كتب العقيدة وكتب التفسير وشروح الاحاديث وتكلمت عنها كتب الاصول والفقهاء في مسألة هل يوجد في القرآن مفاضلة. طيب

128
00:47:29.650 --> 00:47:43.900
ليش يا اخواني تكلم العلماء بهذه المسألة بهذا الوجه واعتنوا بها العلماء لهم في المسألة اتجاهان رئيسان. وكل اتجاه فيه تفاصيل مال كل من يقول باحد القولين الى جزء من القول

129
00:47:43.900 --> 00:48:03.100
لكن احنا نأخذ القولان نأخذ القولين على صورة عامة اما الاتجاه الاول قالوا القرآن لا تفاضل فيه. فليس بعضه افضل من بعض واياته وسوره سواء في الفضل والشرف والقدر ولا مزية لبعضها على بعض

130
00:48:03.550 --> 00:48:21.300
وهذا قال به طائفة من العلماء والفقهاء والمتكلمين من الاشاعرة والكلابية من قبلهم. ونسب لجماعة نسب للامام مالك والنسبة فيها نظر ونسب لسفيان والنسبة فيها نظر وقد شكك في هذه النسبة شيخ الاسلام تيمية رحمه الله

131
00:48:21.350 --> 00:48:42.450
والقول الثاني قال اصحابه بالتفاضل وان بعض القرآن افضل من بعض وان افضل سوره الفاتحة. واعظم اياته اية الكرسي لماذا وقع الخلاف في هذه المسألة ليش وقع الخلاف الطرف الاول وهو طرف المتكلمين

132
00:48:42.600 --> 00:49:00.900
قال اذا قلنا ان القرآن يتفاضل فهذا يلزم منه نفي صفة القدم قال القدم قديم كله وكلام نفسي كله وله معنى واحد كله. فهذا مستحيل يكون بعضه افضل من بعض

133
00:49:00.900 --> 00:49:20.900
ولذلك يقولون كل كلام الله معناه واحد التوراة والانجيل والقرآن بل بعضهم صرح ان التوراة والانجيل والقرآن بعضهم نفس تخيل! انما اختلفت اللغات. ويرد ذلك حديث ورقة. حديث ورقة كان يتكلم

134
00:49:20.900 --> 00:49:41.200
السريانية. ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه اول آيات نزلت. ما قال له ورقة والله هذا قرأته في التوراة ولا في الإنجيل. اليس ذلك فلما قال القوم ان الله لم يتكلم بمشيئته وقدرته. ولا كلم موسى ولا كلم ادم ولا كلم نبيه صلى الله عليه وسلم

135
00:49:41.200 --> 00:50:01.200
ولا ان الله عز وجل سمع هذا القرآن منه جبريل قالوا اذا قلنا بالتفاضل فلازمه ماذا؟ ان القرآن ليس قديم ليس قديم لان المخترعات هي التي تقبل ماذا؟ المفاضل. اهل السنة ماذا يعتقدون؟ القرآن كلام الله

136
00:50:01.200 --> 00:50:21.200
والله على الحقيقة مسموع. سمعه جبريل من الله. ونزل به جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن نعتقد ان صفة الكلام لله قديمة بنوعها وماذا؟ وحادثة باحاديثها. ولا يعني ولا

137
00:50:21.200 --> 00:50:41.200
من ذلك ايش يعني خلو الحوادث؟ هم يقولون حلول الحوادث لازمه ان الله يحل فيه الصفة بعد ان لم تكن لا احنا ما بنقول تحل بعد ان احنا نقول الله صفة الكلام. اصل صفة الكلام فيه موجود. لكنه يتكلم متى شاء. وكيف شاء. ولمن شاء

138
00:50:41.200 --> 00:51:01.200
وبمشاء في الوقت الذي يشاء. جل في علاه. وباللغة واللهجة التي يشاء. جل في علاه. هذه عقيدة اهل السنة. فلازموا ذلك جواز هذا التفاضل بين ايات القرآن وسوره. طيب قالوا التفاضل اما ان

139
00:51:01.200 --> 00:51:21.200
يكون بالاجر والثواب فقط. وقالوا التفاضل اما ان يكون عائد للسورة. او الاية لا يكون عائدا او الاية انما يكون عائد الى العامل والمكلف بها. ولذلك قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير

140
00:51:21.200 --> 00:51:38.400
منها قال بعض العلماء ماذا؟ نأتي بخير منها لكم. ليس في ذاتها واضح؟ بخير منها فيما يترتب لكم من العمل. اي ليس التفاضل في ذات الآية. وقالوا التفاضل يرجع الى المعاني

141
00:51:38.400 --> 00:51:58.400
في المدلولات وقالوا التفاضل يرجع في البلاغة الاعجاز هذه خمس اوجه اربع اوجه قالها العلماء الذين قالوا بالتفاضل واخر الاوجه بالتفاضل قالوا ان سور القرآن متفاضلة في اجرها وثوابها وفي

142
00:51:58.400 --> 00:52:18.400
ودلالتها وهذا وهي متفاضلة في كل الاوجه المفاضلة وهذا ذا ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية بقوة وذكره الزركشي ولم يسمي قائله. وهذا القول الاخير هو ارجح الاقوال. القول الاخير

143
00:52:18.400 --> 00:52:43.500
هو ارجح الاقوال. خليني اختم سريعا هذه المسألة وهي مسألة المفاضلة. اختمها بارك الله فيكم بهذه المناقشات البديعة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى سريعا حتى ننجز المراد اليوم ان شاء الله

144
00:52:43.500 --> 00:53:03.500
الذين قالوا ان القرآن كلام الله. وقالوا لا يتفاضل. بماذا استدلوا؟ استدلوا بدليلين رئيسين اما الاول قالوا القرآن كلام الله. وهو صفة من صفاته. ولا يقال في صفاته ان بعضها افضل من بعض. كلام منطقي

145
00:53:03.500 --> 00:53:22.550
الوجه ما نقول صفات ربنا بعضها افضل من بعض. لان صفات الله في غاية التمام والكمال لا نقص فيها بوجه ان الوضوء فهي لا تقبل التفاضل والتخاير وانما يكون التفاضل والتخاير في المخلوقات والمحدثات

146
00:53:24.400 --> 00:53:46.950
ثم القول بان القرآن بعضه افضل من بعض. يلزم ان يكون المفضول ناقصا وفيه انقاص لرتبته والدليل الثاني قالوا القرآن الكريم من كلام الله تعالى وكلامه شيء واحد لا يتعدد ولا يتبعض

147
00:53:48.000 --> 00:54:00.100
ففي هذه الحالة لا يمكن ان يقال ان بعضه افضل من بعض لانه ليس له بعض اصلا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رد على هذين الوجهين وارجو ان تتنبهوا معي

148
00:54:00.200 --> 00:54:15.850
يقول وفي الجملة فالذين يمنعون ان يكون كلام الله بعضه افضل من بعض له مأخذا ان صفات الرعب الرب لا يكون بعضها افضل من بعض. وانه واحد المعنى. تمام الان اسمعني

149
00:54:16.500 --> 00:54:35.550
الدليل الاول الذي ذكرته اشتمل على امور استدل الجماعة بامور. القرآن كلام الله وهو من صفاته هذه فيها خلاف احنا ما عندنا خلاف يا اخي. هذي متفقين. مسامحينكم بها ثانيا ان صفات الله عز وجل لا تقبل التفاضل والتخايل

150
00:54:35.800 --> 00:54:57.900
انه يلزم من التفضيل من صفات الله دخول النقص على المفضول. الان عندي ثلاث نقاط رئيسية طبعا النقطة الاولى هذي ليست محل نقش بقي نقط نقطتان صفات الله لا تقبل التفاضل والتخايل. وانه يلزم من التفضيل بين صفات الله ماذا؟ ان المفضول يصبح ماذا؟ ناقصا

151
00:54:58.100 --> 00:55:19.850
قلنا لهم اما قولكم ان صفات الله لا تقبل التفاضل والتخايل فهذا قول غير صحيح. لا صفات لا تتفاضل تتفاضل من وجوه اولا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى

152
00:55:20.050 --> 00:55:38.850
الله الخلق وكتب كتابا عنده قال غلبت او سبقت رحمتي ماذا؟ فقدمت وفضلت الرحمة على غضب والاحاديث النبوية جاءت في وصف بعض اسماء الله تعالى بانه الاعظم والاكبر ايش يعني اعظم واكبر

153
00:55:39.400 --> 00:55:57.250
افضل قال انه قال والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه اعظم. فهذا دلالة على ان هناك اسم اعظم من اسم ثم ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما

154
00:55:57.350 --> 00:56:21.850
مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة. اسماء الله محصورة؟ لا. ولكن الله اختار منها ماذا؟ وخصها بماذا بالاحصاء وهذه مفاضلة ثم ايضا الصفة الوحيدة قد تتفاضل في نفسها فرضا الله عن النبيين

155
00:56:21.950 --> 00:56:48.800
ليس كرضا الله عن من؟ سواهم والرحمة اللي لهم اكمل من الرحمة لي غيرهم وكذلك صفة الكلام فان تكليم الله لبعض عباده اكمل من تكريمه لغيرهم ثم ايضا القول ان التفضيل يلزم منه نقص المفضول. فهذا عجز وقصور في فهم المفاضلة

156
00:56:48.800 --> 00:57:19.500
القول ان المفاضلة لا تكون. الصواب ماذا نقول؟ المفاضلة لا تكون الا بين شيئين بينهما قدر مشترك القدر المشترك بينهم ماذا احسنت. انا اتكلم افاضل بين شيئين ايش يعني وفاضل بين شيئين؟ الاثنين مالهم؟ فاضلين الاثنين كاملين الذين افاضل بينهما. ولكن

157
00:57:19.500 --> 00:57:39.500
احدهما افضل واكمل من بعض. فلا يلزم من المفاضلة ماذا؟ الانتقاص. نعوذ بالله. هذا بقي على رتبته من الفضل والكمال وهذا ماذا؟ زاد عليه. فلا يلزم من القول ان آية افضل من آية. ان الآية التي فضل عليها ماذا؟ انتقض معاذ الله

158
00:57:39.500 --> 00:57:59.500
هذا ما هذا. ثم القول ان تفضيل بعض الصفات على بعض يلزم منه نقص المفضود. توهم لا ترد به النصوص والزام بما لا يلزم. فان المفاضلة بين المخلوقات الفاضلة لا يلزم منه نقص المفضول. الانبياء نقول محمد صلى الله عليه وسلم افضل

159
00:57:59.500 --> 00:58:21.400
الانبياء يلزم منه انتقاص ونقص سائر الانبياء؟ معاذ الله. معاذ الله. ابو بكر افضل الصحابة وعمر افضل الصحابة. وعثمان بعدهم وعلي يلزم ذلك ان ان من دونهم انقص ليس هذا المفهوم. ثم اثبات التفاضل بين صفات الله. لا ينفي دلالة المفضول. دلالة الصفة

160
00:58:21.400 --> 00:58:38.350
المفضول على الكمال ستبقى دالة على كمال الموصوف. وهو الله جل في علاه. اما الدليل الثاني وهو قولهم ان كلام الله له معنى الواحد فلا يقبل التفاضل والتخاير هذا كلام مردود

161
00:58:38.650 --> 00:58:54.800
وهذا يرد عليه نجيبه من اوجه. اما الوجه الاول فان الادلة الشرعية قد دلت على تعدد معاني كلام الله خلاف ما ذكرته ودلت على انه له كلمات متعددة لا نهاية لها

162
00:58:54.900 --> 00:59:08.650
الله عز وجل يقول عن القرآن وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقال عن القرآن قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات ثم قال فامنوا بالله ورسوله

163
00:59:08.650 --> 00:59:28.100
النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. ايش هذه الكلمات ماذا تفعل من كلمة كلمات كلام كثير تعددت معانيه. ثم الله وصف القرآن بالكثرة. قل لو كان البحر مدادا لكلمات

164
00:59:28.100 --> 00:59:45.400
ربي ماذا؟ لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده من بعده سبعة ابخل ما

165
00:59:45.400 --> 01:00:02.150
نفذت كلمات الله. كل هذا المدح للقرآن للدلالة على ان القرآن يدل على معنى واحد الجواب الثاني القول بان كلام الله معنى واحد لا يتعدد ولا يتجزأ ولا يتبعض ويلزم منه لوازم باطلة ومن هذه اللوازم

166
01:00:02.150 --> 01:00:22.350
انه قول الله تعالى ولا تقربوا الزنا وقول الله واقيموا الصلاة ماذا  وهذا لا يقول به احد ممن فهم العربية ان يكون معنى التوراة والانجيل هو معنى القرآن. ولكن كلام الله بالقرآن بالعربية والتوراة بالعبرية والسريانية صار انجيلا

167
01:00:22.350 --> 01:00:45.450
هذا باطل. فلو عربت التوراة وقد عربت ولو عربت عرب الانجيل وقد عرب لن يكونوا قط كالقرآن   بقي ان نقول ما هي الادلة على اثبات التفاضل؟ الدليل الاول قول الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسى نأتي بخير منها. خير منها فيما

168
01:00:45.450 --> 01:01:12.250
في المعنى والدلالة واللفظ والسياق واضح؟ والفضائل والاجر والثواب. قال الله تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه قال الله تعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم البعض يقول سن القرآن لكن هذا عام يقول الحصن موجود في القرآن بعضه على بعض والسنة موجود فيها بعضها على بعض

169
01:01:12.250 --> 01:01:22.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد معلى لما قال كنت اصلي فدعاني رسول الله فلم اجبه. حديث لما قال له الا اعلمك اعظم الا اعلمك اعظم سورة

170
01:01:22.250 --> 01:01:37.500
في القرآن قبل ان تخرج من المسجد فعلمه النبي ان اعظم سورة هي الفاتحة قال النبي في حديث انس الا اخبرك بافضل القرآن؟ الحمد لله رب العالمين. الا اخبرك يا ابن جابر بخير سورة في القرآن؟ الحمد لله رب العالمين

171
01:01:37.500 --> 01:01:52.850
والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده والذي نفسي محمد بيده ما انزلت سورة في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن ولا في الفرقان مثلها هذا كله يدل على ماذا؟ على ان القرآن يتفاضل في ذاته

172
01:01:53.500 --> 01:02:11.000
ثم الله عز وجل فضل القرآن على الكتب الاخرى فما الذي يمنع ان يفضل القرآن على بعضه على بعض. والادلة في هذا كثيرة لكن لاهمية المسألة. وتعلقها بمبحث من اهم مباحث الاعتقاد. وهو صفة

173
01:02:11.000 --> 01:02:31.000
الكلام احببنا ان نجول معها تجوالا خاصة وبذلك نكون قد استوعبنا المعاني التي اشار اليها الناظم في هذين اسأل الله ان يعلمنا ما جهلنا. وان ينفعنا بما علمنا. والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم وابارك على سيدنا محمد

174
01:02:31.000 --> 01:02:31.834
وعلى اله وصحبه