1
00:00:00.200 --> 00:00:14.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله لا مضل له ومن يضلل فلا  لا اله الا وحده لا شريك له

2
00:00:14.950 --> 00:00:47.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاما مجلس اليوم باذن الله تعالى فانه لبيان مقاصد الناظم فيما يتعلق بالنوعين الثاني والثالث من النوعين الثالث والرابع من العقد الاول والعقد الاول من علوم القرآن واصول التفسير

3
00:00:47.850 --> 00:01:12.750
جعله الناظم فيما يتعلق او يرجع الى النزول زمانا ومكانا  اول وثاني هذه الانواع التي يرجع فيها الامر الى النزول زمانا ومكانا. كان المكي والمدني وبينا حد المكي والمدني عند العلماء

4
00:01:13.700 --> 00:01:34.300
ويسر الله عز وجل ولله الحمد فضل منا امام بيان ما ما مقاصد الناظم في النوعين الاولين واما اليوم ان شاء الله تعالى  نأخذ ما قاله الناظمون فيما يتعلق بالسفر

5
00:01:34.450 --> 00:02:00.200
والحضري قال الناظم رحمه الله الثالث والرابع اي من العقد الاول وهو ما يرجع الى النزول الحضري والسفري والحضري ما نزل في الحضر والحذر لا يخفى عليكم الذي نزل فيه القرآن هما ماذا

6
00:02:00.550 --> 00:02:21.850
اما مكة المدينة والسفري ما نزل في السفر لو سألته سؤالا قبل ان نبدأ في كلام الناظم ماذا تظن هي الفائدة المرجوة من تخصيص علمائنا ان يكون من علوم القرآن

7
00:02:22.550 --> 00:02:40.500
معرفة ما نزل في الحضر ومعرفة ما نزل في السفر مع التنبه الى ان في المكي والمدني ذكرنا ان معرفة المكي والمدني منها ما كان مبنيا على النقل ومنها ما كان مبنيا على ماذا

8
00:02:40.800 --> 00:02:57.400
الاجتهاد والقياس فما كان مبنيا على النقل هو ما نص ما نص عليه الصحابة قال عمر في اية اليوم اكملت لكم دينكم نزلت وين في عرفة في حجة الوداع عرفنا بذلك انها نزلت ماذا؟ بعدا

9
00:02:57.500 --> 00:03:21.300
هجرة  والقياس ان علماءنا تلمسوا اوصافا موجودة في السور المكية واوصافا موجودة في الصور المدنية وجعلوا هذه الاوصاف ومنها ما كان كليا ومنها ما كان ماذا قلنا اغلبيا وجعلوا هذه الاوصاف ضوابط

10
00:03:21.400 --> 00:03:40.850
يحال عليها الحكم على السورة سواء كانت مكية ام مدنية وهذا هذا ما نقصده بقولنا ماذا الاجتهاد والقياس مثل ما اختار شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لما قال السورة التي فيها ورد فيها ذكر اهل الكتاب فهي سورة

11
00:03:41.400 --> 00:03:57.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصادف اهل الكتاب في مكة انما صادفه مهم في المدينة صلى الله عليه وسلم والسورة التي فيها ذكر للمشركين دون ذكر لاهل الكتاب فهي سورة مكية كما يقول شيخ الاسلام

12
00:03:57.400 --> 00:04:22.050
قال وبعض الصور المكية والمدنية فيها ذكر للمشركين مع المؤمنين وذكر للمؤمنين دون المشركين وفيها ذكر للمشركين واهل الكتاب والمؤمنين وفيها ذكر للمؤمنين دون ذكر المشركين من الامثلة والقواعد والاوصاف الاغلبية قولهم اذا افتتحت السورة بقول الله يا ايها الناس قال هذا ماذا سورة؟ ماذا؟ مكية

13
00:04:22.200 --> 00:04:38.150
وقلنا هذا اغلبي وليس كليا. لان سورة النساء التي هي مدنية باتفاق فتح الله بقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم. اليس ذلك اتقوا الله الذي خلقكم من نفس واحدة. اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

14
00:04:38.450 --> 00:04:57.500
الان في السفر والحضري لا يوجد شيء اسمه ايش  ليست عندي قواعد حتى اعرف ان هذه السورة نزلت في الحضر ام نزلت في السفر انما باب الحضاري والسفري كله ماذا

15
00:04:57.650 --> 00:05:19.600
نقل ورواية واضح انما مدار الباب على ماذا؟ على امرين الامر الاول جمع الروايات التي يستفاد منها تعيين نزول السورة سفرا او حضر ثم فرزها صحة وضعفا فالجزم بذلك كما سيأتي معنا طرف من هذا

16
00:05:20.400 --> 00:05:34.700
هذه المقدمة فقط حتى احنا نقرأ الان كلام الناظم لاننا ما راح نخرج من كلام الناظم لانه لا يوجد كثير في السفر والحضري سفري والحضري في كتاب الاتقان للامام السيوطي وهو كصحيح مسلم

17
00:05:34.750 --> 00:05:49.350
في الحديث البرهان والاتقان للزركش والسيوطي كلاهما كالبخاري ومسلم في منزلتهما في علوم القرآن كالبخاري ومسلم في الحديث كتاب الاتقان لم يتكلم السيوطي رحمه الله عن السفر والحظر الا بصفحة او صفحتين

18
00:05:50.550 --> 00:06:07.250
بينما في التحذير الامام السيوطي رحمه الله الذي سماه التحبير في علم التفسير تكلم فيما يقرب من عشرين صفحة واورد جميع الايات المسميات بالسفر ثم صار يناقش فيها ومدار البحث على ضبط ماذا

19
00:06:07.350 --> 00:06:29.200
علم الاسناد والاثبات فمن ضبط الباب استطاع ان يوافق العلماء. بعد هذه المقدمة الموجزة انا اسأل ماذا نظن ان الفائدة ما هي الفائدة المرجوة من عناية علمائنا في هذا التفصيل والتفصيل والتدقيق في بيان المكي والمدني والحضري والسفري والليل والنهار والفراش

20
00:06:29.200 --> 00:06:57.200
ماذا ماذا نشتكي خصوصا في السفر والحضري. انا اريد ان اسمع منكم  الناسخ والمنسوخ ممكن ممكن يعينني السفر والحضري في معرفتي المتقدمة من المتأخر والحكم بالنسخ من عدمه  السفر والحضري يتعلق في اسباب النزول تعلقا كليا كاملا

21
00:06:57.600 --> 00:07:18.100
ولذا تعيين الاخبار التي من خلالها نجزم بكون الاية سفرية ام حضارية يكون ذلك ابتداء بالرجوع الى كتب ماذا اسباب النزول ابتداء بالرجوع الى كتب اسباب النزول. ثم اسباب النزول تحيلني الى المصادر الحديثية التي من خلالها يكون النظر في الاسلام

22
00:07:19.100 --> 00:07:47.450
ايضا  جميل يعني من خلال الايات التي نزلت في السفر يمكن ان نتلمس بعض الاحكام لا يخفى عليكم المسلم له احكام في السفر تختلف عن احكامه في الحضر له احكام طبعا لا تختلف بالكلية. يعني في بعض الاحكام يختلف عن مقامه في الحضر

23
00:07:47.500 --> 00:08:16.100
احسنت احسنت شديد عناية الامة في كتاب ربها وكل ذلك فروع لقول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحاسبوه نبدأ مع النظم وبيان مقاصد الناظم  هذين لهذين النوعين

24
00:08:16.200 --> 00:08:41.150
قال رحمه الله الحضري والسفري قال والسفري اي من القرآن لماذا ابتدأ الناظم بالسفر او خص كلامه هنا في السفر دون الحضري نعم  كما هو سيذكر في اخر الابيات لان عدد الايات السفرية يسير

25
00:08:41.800 --> 00:08:59.350
الاصل في ايات القرآن انها ماذا نظرية ولو اردنا ان نعد الحضري ماذا ابدأ بعد الايات ايات تلوها اية في القرآن هو بدأ بماذا؟ بالاقل للدلالة على  قال والسفري من القرآن

26
00:09:00.850 --> 00:09:31.450
كاية التيمم وهي اي اية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اية المائدة السادسة من سورة المائدة قال التي قال كاية التيمم مائدة وعلى الاصوب مائدة اي التي في سورة مائدة

27
00:09:32.350 --> 00:10:06.750
قال كاية التيمم مائدة او مائدة بذات جيش فاعلمي ذات جيش هنا ماذا اراد الناظم اراد مكانا موضعا  وذات جيش اسمها الاشهر ولاة جيش ولاة جيش وورد الخبر الاشهر بهذا المسمى عند الامام احمد وابي داوود وغيرهم. وابن ماجة وغيرهم

28
00:10:07.200 --> 00:10:27.550
ولاة جيش اي نزلت هذه الاية وهي اية التيمم الاية السادسة من سورة المائدة في موضع اسمه ذات جيش والاسم الاشهر ولاة جيش ولاة الجيش وهذا الموضع وراء ذي الحليفة

29
00:10:28.000 --> 00:10:53.800
قرب المدينة قيل على بعد بريد من المدينة وقيل ان بينه وبين العقيق سبعة اميال هنا الخبر الذي ورد في ولاة جيش او ولاة الجيش طبعا ولاة ماذا تعني  فهي جمع لي

30
00:10:54.550 --> 00:11:16.650
للفظ ذات هي جمع للفض ذات واضح ذو طيب والخبر الذي ورد عند الامام احمد وابي داوود وابن ماجة والنسائي وغيرهم فيه عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرسه شو يعني عرسه

31
00:11:18.000 --> 00:11:43.100
يعني عروسة يعني نزل بات عرس بولاة الجيش ومعه عائشة من قطع عقد لها من جزع ضفاف فحبس او حبس الناس ابتغاء عقدها او عقدها ذلك حتى اضاء الفجر وليس مع الناس ماء

32
00:11:43.500 --> 00:12:00.700
فتغيظ عليها ابو بكر وقال الحديث اصله في الصحيحين اصله في الصحيحين واتى ابو بكر عائشة والنبي صلى الله عليه وسلم مضطجع وجاعل رأسه في حجرها في الحديث قالت فوكسني

33
00:12:01.300 --> 00:12:19.200
فما استطاعت ان تفعل شيئا لمحل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجرها قال حبست الناس لاجل عقد وليس معك ماء وليس معهم ماء قالت فانزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم رخصة التطهر بالصعيد الطيب

34
00:12:19.650 --> 00:12:34.300
فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الى الارض ثم رفعوا ايديهم. ولم يقبضوا من التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الى المناكب ومن بطون ايديهم الى الابار ثم

35
00:12:34.650 --> 00:12:53.300
صوب التيمم كما في الحديث. الشاهد الموطن الاول الذي ذكر في نزول هذه الاية واولى الجيش اليس هو من المدينة؟ ولا هو وين؟ من مكة فاذا نزلت هذه الاية في سفر ام في حضر

36
00:12:53.750 --> 00:13:09.750
في سفر ثم قال الناظم يشير الى خلاف وقع في محل نزول هذه الاية  الناظم الان يريد ان يشير الى ان هناك موطن اخر قيل ان هذه الاية نزلت فيه

37
00:13:09.950 --> 00:13:34.700
فقال او هي بالبيداء هي من اية التيمم او هي نزلت وين في البيداء والبيداء الشرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق مكة ولاة الجيش او ذات الجيش من جهة ماذا؟ قرب المدينة

38
00:13:35.150 --> 00:13:57.300
البيداء من جهة ماذا؟ جهة مكة وقيل انها سميت بيداء لانها تبيد من سلكها اي تهلكه طيب العقل الزمزمي ذكر في اية التيمم في تعيين موطن نزولها موطني الموطن الاول

39
00:13:57.600 --> 00:14:22.450
ذات جيش او ولاة الجيش وقد ورد في ذلك الخبر الصحيح عند احمد وغيره والبيداء ورد فيه ايضا خبر في الصحيحين ايضا عن عائشة رضي الله عنها وفيه تقول عائشة سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة فاناخ النبي صلى الله عليه وسلم ونزل فثنى

40
00:14:22.450 --> 00:14:46.400
رأسه في حجره راقدا الحديث وين نزلت الاية بذات جيش ولا بالبيداء واراد الناظم بقوله او للاشارة الى ماذا من خلاف الذي وقع بين والصحيح ان عائشة رضي الله عنها شكت

41
00:14:47.350 --> 00:15:03.550
ولم تجزم وجاء هذا الشك في رواية الحديث عند الامام مالك في الموطأ فقال الامام مالك يروي عن القاسم بن عبدالرحمن عن ابيه رضي الله عنه وعن عائشة رضي الله عنها

42
00:15:03.800 --> 00:15:27.700
قالت فذكرت الحديث ثم قالت عائشة بولاة الجيش او بذات الجيش او بالبيداء او بالبيداء قال الشراح شكت عائشة رضي الله عنها والموطنان لا يتباعدان والموطنان ماذا؟ لا يتباعدون طيب

43
00:15:28.750 --> 00:15:49.500
واختلف العلماء في اي سفرة كانت هذه القصة والجمهور على انها في غزوة بني مصطلق المريسية في السنة السادسة من الهجرة او الخامسة وهي التي وقعت فيها ماذا حادثة افك

44
00:15:49.750 --> 00:16:07.250
واصل حادثة الافك انما وقعت بعد قصة ماذا قصة القلادة بعد سقوط القلادة وشكك بعض العلماء في ذلك لم لان تتمة الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك عائشة

45
00:16:08.350 --> 00:16:25.200
نام في حجرها واصبح الناس ونزلت اية التيمم وظاهر الخبر ان عائشة صارت مع النبي صلى الله عليه وسلم ولذا شكك بعض العلماء ان ان يكون نزول الاية في رحلة ماذا

46
00:16:25.550 --> 00:16:44.000
غزوة بني مصطبق في سفرة غزوة بني مصطفى واشار بعض العلماء كالحافظ ابن حجر قال ما الذي يمنع ان تكون قصة القلابة تكررت فتكون القلادة وقعت في خبر غزوة قد تكون القلادة وقعت في سفرة اخرى

47
00:16:44.300 --> 00:16:58.600
وهذا من رفق النبي صلى الله عليه وسلم بزوجه عائشة رضي الله عنها كانت صغيرة ان تتعلق صغيرة بقلادة وان يتلطف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاجل ذلك. لا يمنع

48
00:16:58.750 --> 00:17:14.300
ايمانك ما يمنع خصوصا اذا علمنا منزلة عائشة رضي الله عنها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها كانت مقدمة على سائر نسائه بعد خديجة رضي الله عنها وارضاها

49
00:17:15.150 --> 00:17:43.600
قال ثم الفتح فيه الفتح هنا يقصد ماذا سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا قال ثم الفتح فيه  وكراع الغنيم واد بينه وبين المدينة نحو مئة وسبعين ميلا وبينه وبين مكة نحو ثلاثين ميلا

50
00:17:45.250 --> 00:18:14.800
وكراع طرف الشيب صراع الشيء طرفه والكراع جبل اسود في طرفي الحرة يمتد اليه والصحيح ان سورة الفتح نزلت في هذا الموطن تعرفون سورة الفتح نزلت متى بعد صلح الحديبية قبل فتح مكة

51
00:18:15.750 --> 00:18:34.450
بعد صلح الحديبية قبل فتح مكة وانما جاءت بشرى للنبي صلى الله عليه وسلم على ما كان في الصلح من تنازل فجاءت بالبشرى للنبي صلى الله عليه وسلم ان الصلح كان مقدمة او مقدمة بين يدي ماذا

52
00:18:34.450 --> 00:19:02.450
ولذا قال مجمع ابن جارية والخبر عند ابي داوود وغيره قال شهدنا الحديبية والحديبية كانت في سنة ست في شهر ذي القعدة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما انصرفنا عنها تعرفون خبر عمر يا رسول الله انضع الدنية في ديننا؟ يا ابا بكر انضع الدنية في ديننا؟ قال اليس برسول الله

53
00:19:02.450 --> 00:19:19.100
قال فالزم غرزه تعرفون ذلك في ما جرى بين عمر والنبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر ذلك جرى في طريق النبي ورجوعه وايابه من الحديبية الى وين الى ان بلغك راعي الغميم

54
00:19:19.350 --> 00:19:34.600
واضح الى ان بلغ كراع الغنيم يقول مجمع ابن جارية يقول شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا اذ الناس يهزون الاباعرة ايش الاباعر

55
00:19:34.600 --> 00:20:05.900
جمع ماذا جمع بعير وذلك عن شدة ماذا العجلة والسير قال اذ الناس يهزون الاباعرة فقال بعض الناس لبعض ما للناس ليش الناس ماذا يتعجل قالوا اوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف

56
00:20:05.950 --> 00:20:25.700
ايش يعني نوجب نسرع ونشتد في السير قال فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم واقفا على راحلته عند كراع الغنيم فلما اجتمع عليه الناس قرأ عليهم انا فتحنا لك فتحا

57
00:20:25.850 --> 00:20:50.850
مبينا فقال رجل من الرجل عمر رضي الله عنه وقد حرر ذلك ابن القيم في الزاد فقال رجل يا رسول الله افتح هو عمر لسه الصلح في نفسه قال افتحه؟ فقال صلى الله عليه وسلم نعم

58
00:20:50.950 --> 00:21:14.700
والذي نفس محمد بيده انه لفتح وقسمت خيبر على اهل الكديبية فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسمائة فيهم ثلاثمائة فارس فاعطى الفارس سهمين واعطى الراجل سهمان صلى الله عليه وسلم

59
00:21:15.750 --> 00:21:36.900
فنزول سورة الفتح في كراع الغميم ورد به الخبر الصحيح فقال الماكن الناظم ثم الفتح في كراع الغنيم او كراع الغميم يا من يقتفي اياما يختفي ماذا ماذا ما يقتفي اثر العلماء

60
00:21:37.000 --> 00:22:07.650
في معرفة السفر والحضر في معرفة السفر او هي بالبيداء ثم الفتح في قراعي الغميم يا من يقتفي وبمناء وبمن التقوى يقصد اي اية يقصد قول الله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. وهي الاية مئتين

61
00:22:07.650 --> 00:22:26.750
واحد وثمانين من سورة البقرة وهذه الاية قال ابن عباس كما عند النسائي في الكبرى هي اخر اية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله

62
00:22:27.050 --> 00:22:48.350
وجاءت هذه الاية بعد ايات ماذا ايات ايش الربا في سورة البقرة وجاء اثر عن ابن عباس والخبر في صحيح البخاري قال فيه ابن عباس اية اخر اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هي اية الربا

63
00:22:48.700 --> 00:23:08.500
والتي فيها يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. كيف نجمع الخبرين الخبر الاول يقول اخر اية نزلت ماذا  في خبر البخاري ماذا يقول

64
00:23:08.600 --> 00:23:41.350
اخر اية نزلت اية الربا ها مع بعض  اول موضوع وختم الموضوع الاية كان في موطن واحد كما اشار الشيخ الايتان متعاقبتان ما بينهم فواصل قليلة واضح فهذه الايات نزلت بجملتها فكانت من اخر ما نزل على

65
00:23:41.400 --> 00:23:54.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ الاسلام يقول وقيل ان اخر اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم واتقوا يوما ترجعون فيه الى النار فكأن ابن عباس مرة ذكر اخر اية نزلت

66
00:23:54.700 --> 00:24:18.950
ويقصد بها اوائل الايات ومرة قال اخر اية نزلت وهو يقصد بها ماذا اخر الايات كماذا كمجموع كمجموع قال وبمنى من دون تنوين والخبر في نزولها في منى على وجه التدقيق ما زال يحتاج الى نظر

67
00:24:19.800 --> 00:24:48.000
ما زال يحتاج الى نظر قال وبمنى اتقوا وبعد وبعد ايش يعني وبعد اه شو بعده؟ بعد لا قال وبمنى اتقوا وبعد يوما ايش نص الاية واتقوا يوما اي بعد كلمة واتقوا تأتينا بكلمة ماذا

68
00:24:48.100 --> 00:25:17.550
يوما هو يريد ان يذكر الاية قال وبمن التقوا وبعد يوما وترجعون اخر كلمة في الاية ماذا يرجعون او لي او لايش معناه   او لهذا الختمة يعني ماذا؟ ايلاء اي ما سيؤول الى اخره

69
00:25:17.750 --> 00:25:37.250
واضح وهو يقول لنا ان الاية التي نزلت في منى قول الله تعالى يقصد في منى وين وين في الحج احسنت اذا كانت في سفر قال فهو يقصد ان الاية التي نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله

70
00:25:37.450 --> 00:25:49.850
ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون يقول اقرأ الاية الى ماذا؟ الى اخرها. فكل الاية نزلت في هذا الموطن هذا المرض كل الاية نزلت في هذا الموقع

71
00:25:51.400 --> 00:26:15.700
ثم قال ويوم فتح فتح مكة امن الرسول لاخر السورة يا سؤول يا من يسأل عن العلم وسؤول صيغة مبالغة للدلالة على كثرة ماذا؟ السؤال فيا من يسأل عن الحظر والسفر

72
00:26:15.750 --> 00:26:31.900
ويا من يسأل عن علوم القرآن فان امن الرسول نزلت يوم فتح مكة والاخبار الصحيحة بلفظها لا تشير الى ان النزول كان في يوم فتحك الاخبار الصحيحة لا تشير الى ذلك

73
00:26:33.200 --> 00:26:51.500
لا تشير الى ان نزول هذه الايات كان فيهم فتح مكة الامر يحتاج الى ماذا لا نظر وتحرير الى نظر وتحرير قال ويوم بدر سورة الانفال مع اي سورة الانفال كلها نزلت في يوم

74
00:26:51.600 --> 00:27:07.350
بدر طبعا لا يقصد بيوم بدر يقصد ماذا؟ في يوم الغزوة ولا يقصد في اليوم الغزو هو يقصد في ماذا في سفرة بدر السفرة التي كانت فيها ماذا؟ غزوة بدر

75
00:27:07.850 --> 00:27:33.750
قال ويوم بدر سورة الانفال مع اي مع اية هذان خصمان من سورة ايش سورة الحج وما بعدك بعد هذه الاية اية تسعتاش من اية تسعتاش الى ما سيذكر الى الموطن الذي سيذكره هو الان في البيت الذي بعده الى الاية كم؟ اربعة وعشرين

76
00:27:34.950 --> 00:27:56.250
قال ويوم بدر سورة الانفال مع هذان خصمان وما بعد تبع. اي بعد هذه الاية وما بعد كلمة خصمان قال وما بعد تبع وقف كأنه يقول لك وقف قال الماسن الناظم

77
00:27:56.350 --> 00:28:18.900
الى الحميد يقول لك الناظم يقول وهذان هذان خصمان وما بعد تبع. اي ما بعد هذان خصمان الى قول الله تعالى ماذا الحميد قف تمام هذي وين نزلت هذا يعني خصماني وين نزلت

78
00:28:19.450 --> 00:28:39.900
قال هذان خصمان وما بعد تبع اي الى اية اربعة وعشرين الى قوله الحميد قال قف فالى هذا الموطن نزلت وين في بدر عفوا قال ثم ان عاقبتم في سورة النحل ان الاية مئة وستة وعشرين الى اخر السورة مئة وثمانية وعشرين قال فعاقبوا بمثل ما عوقبتم

79
00:28:40.700 --> 00:28:59.900
قال ثم ماذا اي نزلت هذه الاية وين؟ في احد لكن الخبر الذي ورد في نزول هذا الموطن من سورة النحل في الاحد رواه البيهقي في دلائل النبوة وظني ان اسناده فيه مقال

80
00:29:00.950 --> 00:29:21.650
بل الذي ورد عند الترمذي وغيره بسند صحيح عن ابي ابن كعب قال لما كان يوم احد مصيبة من الانصار اربعة وستون رجلا ومن المهاجرين ستة فيهم حمزة تمثلوا بهم

81
00:29:21.950 --> 00:29:56.650
فقالت الانصار لئن اصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم. ايش يعني نربين عليهم اينزيدن عليهم فيما في التمثيل والمثلى قال فلما كان يوم فتح مكة نزلت قول الله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير

82
00:29:57.500 --> 00:30:16.350
للصابرين وظاهر النص ان نزول الاية وين كان  بفتح مكة ليس في احد ظاهر الاية كانت من نزلت فتح مكة ليش؟ وهذا انسب من جهة المعنى لان الصحابة في احد

83
00:30:16.500 --> 00:30:37.500
توعدوا بماذا توعدوا بماذا بالانتقام وان يفعلوا بهم كما فعلوا بهم في احد فلما جاء فتح مكة فتمكن الصحابة من المشركين قال بعض الصحابة قال رجل في ذلك اليوم قال لا قريش بعد اليوم

84
00:30:37.950 --> 00:30:55.650
اراد ماذا ابادة قريش قال لا قريش بعد اليوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال كفوا عن القوم الا اربعة كفوا عن القوم اي عن قريش الا ماذا؟ اربعة

85
00:30:55.750 --> 00:31:15.900
ياكل خبر ونزول الايات يستقيم على ان النزول كان وين في سفرة ماذا  في سفرة فتح اختيار الناظم الى انها نزلت في احد فيه نظر فيه نظر. قال وعرفات رسموا

86
00:31:17.000 --> 00:31:41.050
ايوة في عرفات كتبوا وقيدوا واضح وفي عرفات كتبوا وقيدوا اليوم اكملت لكم دينكم وكلنا يحفظ خبر عمر ابن الخطاب في البخاري ومسلم لما جاءوا حبر من احبار اليهود يخبره ان في قرآنكم في كتابكم اية لو نزلت علينا معاشر يهود

87
00:31:41.100 --> 00:32:00.500
اجعل اتخذنا يوم نزولها ماذا  فاخبره عمر رضي الله عنه انه يعرف اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه فانها نزلت في يوم الجمعة في يوم عرفة في عرفة وهي قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم اتممت

88
00:32:00.500 --> 00:32:21.450
الشاهد ان هذه الاية نزلت في سفرة ماذا حجة الوداع طيب طيب فقوله وعرفات رسموا هل كان النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات مسافرة   القصر النبي صلى الله عليه وسلم في الحج

89
00:32:21.550 --> 00:32:41.350
كان لاجل السفر ام لاجل النسك هل كان في عرفات مسافرا  النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مكة في الصحابة في الصحيح ثم صلى بهم ركعتين ثم التفت اليهم فقال نحن قوم سفر فاتموا صلاتكم

90
00:32:41.500 --> 00:33:01.050
فكان النبي صلى الله عليه وسلم مسافر فنزول اعتبار ما نزل على النبي في مناسك الحج في منى وعرفات وما شابه اعتباره من السفر هذا الصواب واضح فالذي نعتبره ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم حضاريا في مكة ما كان قبل

91
00:33:01.550 --> 00:33:24.300
قبل الهجرة ما كان قبل الهجرة ثم قال الناظم وما ذكرنا ها هنا اليسير يقصد ما ذكرنا ها هنا من سفري هل يسير اي عددا والحضري اي في القرآن وقوعه كثير

92
00:33:24.750 --> 00:33:47.750
وقوعه كثير لكونه الاصل والكثير والاصل لا يحتاج الى تمثيل وتوضيح لا يحتاج الى تمثيل وتوضيح هذا ما ذكره الناظم رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالسفر والحضر وزاد الامام السيوطي رحمه الله تعالى

93
00:33:48.250 --> 00:34:12.450
في كتابه التحذير في علم التفسير مواطن كثيرة مما ذكرها العلماء وقال رحمه الله تعالى الحضري والسفري الاول كثير وللثاني امثلة وذكر البلقيني او البلقيني منها امثلة قليلة ثم صار يسرد السيوطي رحمه الله تعالى

94
00:34:12.600 --> 00:34:31.400
مجموعة من الايات  التي وردت الاخبار انها نزلت في السفر ومما لم يذكر الناظم مثلا قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك

95
00:34:31.750 --> 00:34:45.800
هذه من ايات ماذا؟ الحج وفي الصحيح من حديث كعب بن عجرة ونزلت في طريق النبي صلى الله عليه وسلم في سفرته في حجة الوداع. هذه من ايات السفر وذكر ايضا

96
00:34:46.600 --> 00:35:12.800
قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء تذكرون احنا قلنا هذا الناظم نظم اي كتاب  احسنت ونظم كتاب  وقاية ايش الوقاية؟ النقاية كتاب النقاية لمن الامام السيوطي جمع فيه

97
00:35:13.000 --> 00:35:38.650
مختصرات اربعطعشر سنة منها علوم القرآن والسيوطي اختصر متنه من كتاب من البلقيني مواقع احسنت البلقيني فالسيوطي في كتاب التحذير ذكر الايات الزائدات اللاتي لم يذكرهن لم يذكرهن البلطيني وين؟ في المواقع

98
00:35:39.450 --> 00:35:59.900
وقد ذكر طرفا منها وين؟ في النقاية فكأنه اراد في التحذير ان يتمم ما نقص وين في المواقع والنقاح  فمما زاد عن البلقين مع اية فمن كان منكم مريضا قول الله تعالى في سورة ال عمران ليس لك من الامر شيء

99
00:36:00.200 --> 00:36:14.850
قال نزلت باحد وذكر حديث ابن عمر عند الترمذي وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم احد اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الحارث بن هشام اللهم العن صفوان بن امية فانزل الله له قوله

100
00:36:14.850 --> 00:36:32.000
ليس لك من الامر شيء وذكر اية ال عمران قول الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل قال نزلت باحد كما روى البيهقي في الدلال وهذا فيه نظر

101
00:36:32.600 --> 00:37:05.150
هذا فيه مناقشة   عندنا اول اية ذكرها الناظم اية وهي اية  قال نزلت ويم قال نزلت اما في ذات جيش او البيداء  ثم ذكر سورة الفتح  يراعي الغني ثم ذكر واتقوا يوما ترجعون فيه مع اية البقرة وقال انها نزلت بمنى

102
00:37:05.700 --> 00:37:22.800
وخبرها ورزولها في منى جاء عند البيهقي في دلال النبوة وقلت ان الامر يحتاج الى نظر من جهة الاسناد ثم ذكر خواتيم البقرة امن الرسول وقال انها نزلت في في مكة

103
00:37:23.150 --> 00:37:40.500
وكذلك جاء خبرها ايضا يحتاج الى نظر حتى ان السيوطي رحمه الله تعالى في كتاب الاتقان قال ولم اقف له على دليل  فتح مكة ان امن الرسول نزل في فتح مكة

104
00:37:40.650 --> 00:38:05.400
قال شيوطي ولم اقف له على دليل  ويوم بدر نزلت سورة الانفال كلها. وقلنا المقصود ليس اليوم المقصود الرحلة السفرة ونزل معها في بدر هذان خصمان تمام وحديث هذان خصمان

105
00:38:06.450 --> 00:38:25.700
هنا فائدة ورد في البخاري ومسلم ورد من حديث علي ابن ابي طالب من حديث ابي ذر وكان ابو ذر يقسم قسما انها نزلت في بدر والخصمان المقصودان في الاية

106
00:38:25.900 --> 00:38:50.650
اما  اصحاب المبارزة علي وحمزة عبيدة من قابله من المشركين وهم عتبة وشيب بن ربيعة والوليد بن عتبة واضح واقسم ابو ذر انها نزلت في بدر اقسم انها نزلت في بدر

107
00:38:53.950 --> 00:39:16.000
واية النحل خواتيم النحل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به نزلت في احد على قول الناظم مظاهر النص انها نزلت يوم فتح مكة ورد الخبر عند البيهقي في الدلائل انها نزلت في احد ويحتاج الخبر الى

108
00:39:16.200 --> 00:39:34.850
نظر وتحذير واية اليوم اكملت لكم دينكم ففي الصحيحين انها نزلت في عرفات في حجة الوداع ثم ذكرت لكم ان السيوطي رحمه الله في التحذير ذكر ايات لم يذكرها البلقيني او البلقيني في المواقع

109
00:39:35.300 --> 00:39:49.700
وطبعا ما دام البلقيلي لم يذكرها في المواقع فان السيوطي لم يذكرها في النقاية وكذلك الناظم الزمزمي لن يذكرها لانها ليست مذكورة في الاصلين الذين اخذ منهما  الذين اخذ منهما النقد

110
00:39:50.600 --> 00:39:54.535
والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك