1
00:00:00.200 --> 00:00:20.150
الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم وابارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ويتبع الكلام ان شاء الله تعالى في الشرح والتعليق وبيان مقاصد الناظم الشيخ عبدالعزيز الزمزمي

2
00:00:20.750 --> 00:00:50.050
في منظومته المسماة منظومة الزمزم وبلغ بنا شرحنا وتعليقنا الى النوع السابع والثامن من العقد الاول والعقد الاول هو ما يتعلق بالنزول وكان المجلس الماضي يتعلق بالليل النهار او النهار والليل

3
00:00:52.500 --> 00:01:14.450
واليوم ان شاء الله تعالى اسأل الله ان يعين ان نتكلم في السابع والثامن والتاسع ونأخذ طرفا من العاشر لاهميته قال الناظم طبعا احنا تعرفون هذي المنظومة هي منظومة لما

4
00:01:14.500 --> 00:01:43.700
من وين اخذت من متن النقاية للسيوطي ومتن النقاية بالسيوط اخذه من وين من مواقع علوم في مواقع نجوم لجلال الدين  وعندما تنظر في المنظومة وتنظر في كلام الجلال تجد ان المنظومة ما خرجت عن نظامه

5
00:01:44.700 --> 00:02:07.450
ما خرجت عن نظامه ثم جاء السيوطي رحمه الله فشرح النقاية في اتمام الدراية وشرحه على النقاية في اتمام الدراية ملأه بالمناقشات والمؤاخذات والمعارضات على اختيارات من جلال وغالب شرح اتمام الدراية مادته موجودة في

6
00:02:07.650 --> 00:02:34.250
الاتقان للشيوط لا ندري عاد الان احنا ما انذكرنا سبق من ذكرنا الف اولا ايش قلنا الف اولا  امام الدراية اولا ثم ثم الاتقان ثم التحذير لكن الكتب يأخذ بعضها من بعض الثلاثة

7
00:02:34.550 --> 00:02:58.400
الكتب يأخذ بعضها من بعض الثلاثة والتحذير يعني كلام السيوطي رحمه الله تعالى في كثير جدا يرجع فيه الى الجلال موافقا ومناقشا موافقا ومؤاخذا واتمام الدراية هي اشارات تجد التوسع فيها وين

8
00:02:59.050 --> 00:03:24.750
الاتقان امام الدراية اشارات تجد السيوط رحمه الله توسع بهذه الاشارات وين الاتقان لذلك من اراد ان يعتني بمنظومة الزمزم لابد ان يكون بين يديه اتمام الدراية واتقان السيوطي والتحذير له مع مواقع العلوم اه

9
00:03:25.200 --> 00:03:46.050
مع مواقع الاتقان حقق في دراسة جامعية رسالة جامعية من ابدع ما يكون وطبعته وطبعه مجمع الملك فهد للقرآن الكريم خدمة القرآن الكريم وزعت كانت ومواقع العلوم طبع اكثر من طبعة

10
00:03:46.300 --> 00:04:01.600
والتحذير له طبعة واحدة هي الطبعة دراسة جامعية وان كان ما زال يحتاج الى خدمة ما زال يحتاج الى خدمة واما اتمام الدراية فلا اعرف له طبعة جيدة يعرف له طبعة جيدة ويحتاج الى

11
00:04:01.650 --> 00:04:15.250
اعادة خدمة ولعل الله عز وجل يكرمنا بعد هذا المجلس ان يعتني الواحد ييسر لنا شيء من نسخ كتاب اتمام الدراية والله يوفق فيكون من ثمرة هذا المجلس خدمة هذا الكتاب

12
00:04:17.100 --> 00:04:39.200
لذلك انصح اخواني انه يجتهد على تحصيل على الاقل لو لو حصلها نسخ الكترونية المسماة تحذير والاتقان اتمام الدراية مع مواقع العلوم مواقع العلوم النسخة المحققة ما نزلت بعد بعد نزولها لكن يمكن ان

13
00:04:39.250 --> 00:05:05.650
يعني يستغني نوعا ما بالنسخة المصرية التي طبعتها دار الصحابة يقول الناظمون السابع والثامن الصيفي والشتائي وهذا تقسيم جديد باعتبار الزمان باعتبار الزمان وقلنا ان بعض اهل العلم اعتبر المكي والمدني تقسيم باعتبار ماذا

14
00:05:06.350 --> 00:05:23.800
المكان وفي حال اذا رجحنا ما قبل الهجرة وما بعد الهجرة فهو ايضا باعتبار الزمان ليس باعتبار ليس باعتبار النكد وانما سمي المكي مكيا والمدني مدنيا على اعتبار غالب النزول

15
00:05:24.050 --> 00:05:38.650
غالب النزول فيما نزل بعد الهجرة كان في المدينة وغالب النزول فيما نزل قبل الهجرة كان في مكة ولكن ليس كل النزول ولتذكرون ذكرنا بعض الايات نزلت في حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة

16
00:05:39.050 --> 00:05:53.400
وذكرنا ايات ان النبي صلى الله عليه وسلم نزلت عليه وهو في عرفة ولما عدها العلماء عدوها من باب ماذا الباب ايش الباب المدني لانها نزلت بعد الهجرة. وان كان نزولها مكانا وين

17
00:05:53.750 --> 00:06:09.500
في مكة وان كان نزولها مكانا في مكة الظاهر والله اعلم ان التقسيمات في غالبها ان لم تكن جميعها مبنية على انا اساس الزمان علاء الزمان الصيفي هو ما نزل في الصيف

18
00:06:11.150 --> 00:06:42.700
والشتاء هو ما نزل بالشتاء هل معرفتنا للصيف والشتاء المكي والمدني والليل والنهار والحضري والسفر والفراش والسماء والارض هذه الانواع معرفتنا لها بالنص ام بما يحتف به النص  هل معرفتنا لهذه التقسيمات بالنص

19
00:06:43.300 --> 00:07:09.650
ام بما يحتك به النص اي قرائن تكون ترد حول النص بهذه التقسيمات كيف هكذا هكذا مثل ايش النص  هل النبي قال انما نزلت في يوم عرفة اية كذا هذا النص

20
00:07:09.700 --> 00:07:26.400
نقول النص ايش نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا نزلت في كذا  هذه قرائن احتفت ان يذكر الصحابي ما احتاج لبيانه. فجاءت هذه القرائن تبين لنا هذه الاقسام

21
00:07:27.250 --> 00:07:43.900
غالبها مبني على القرائن لكن بعضها جاء في النص كما سيأتي معنا في اية الكلالة قال النبي وسلم لعمر والحديث في مسلم. قال اما تكفيك اية الصيف ونص النبي صلى الله عليه وسلم في النص انها ماذا

22
00:07:44.150 --> 00:07:58.350
انها نزلت في الصيف لكن لعله لم يرد الا هذا النص لعله لم يرد الا هذا النص او نصوص قليلة جدا تتكلم في الاقسام من جهة اللزوم الاقسام من جهة

23
00:07:58.550 --> 00:08:18.300
والا فالغالب انها تعرف بقرائن تحتفظ بالنص. طيب قال الناظمون قبل ان نذكر كلام الناظم قال ما نزل في الصيف وما نزل في الشتاء. طب الذي نزل في الربيع والخريف

24
00:08:21.600 --> 00:08:56.850
الصيف باعتبار الربيع باعتبار انه يلحق بالصيد باعتبار انه يلحق قال صيفيه عندكم ايش خطأ الاصل في النظر صيفيه كاية الكلالة والشتاء كالعشر في عائشة واضح صيفيه اي من صيفيه

25
00:08:57.650 --> 00:09:23.800
والا فهو لم يشمل جميع الايات التي وردت او ورد انها نزلت في الصيف من صيفي القرآن اية الكلالة والكلالة هو من مات ولا والد له ولا ولد وقيل الكلالة جميع الورثة ما عدا الوالدين والولد

26
00:09:23.950 --> 00:09:43.350
ما عدا الوالدين والولد وما هي اية الكلالة التي نزلت في الصيف الكلالة عندنا كم اية اية اية في اول النساء واية في اخر النساء اما التي نزلت في الصيف

27
00:09:43.750 --> 00:09:58.100
هي التي نزلت في التي كانت في اخر سورة النساء ورد فيها حديث في صحيح مسلم عن عمر ابن الخطاب قال اني لا ادع بعدي شيئا اهم عندي من الكنانة

28
00:09:58.950 --> 00:10:14.750
اي من فهم معنى الكلالة واحكامها قال اني لا ادع بعدي شيئا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة

29
00:10:15.450 --> 00:10:41.100
وما اغلظ لي في شيء ما اغلظ لي فيه حتى طعن باصبعه في صدري فقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء

30
00:10:41.800 --> 00:11:09.550
وهنا عندنا عرفنا انها نزلت في الصيف بماذا النص ليس انما عرفنا بالنص انها نزلت في الصيف نص علماؤنا ان ايتي الكلالة الاولى والثانية قالوا احداهما في الشتاء واحداهما في الصيف

31
00:11:11.400 --> 00:11:30.600
قالوا من اين عرفنا ان الاية الاولى نزلت في الشتاء احسنت لان النبي صلى الله عليه وسلم بالنص القصة الاخيرة الثانية الاية الثانية بماذا؟ في الصيف قالوا بمفهوم المخالفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد تمييزها عن الاولى

32
00:11:30.800 --> 00:11:48.450
فالاولى اية الشتاء الاولى اية وهذه الاية اللي هي اية الشتاء الاية الاولى في الكلالة في سورة النساء هذه الاية لم يذكرها البلطي الجلال في مواقع الملوك ولذلك قال الشيوخي رحمه الله

33
00:11:48.500 --> 00:12:06.700
عجبت للبلقين كيف غفل عن هذا كيف غفل عن هذه الاية؟ تعجب السيوطي من غفلة البلقيني عن هذه الاية طيب وذكر السيوطي في الاتقان ان هذه الاية اللي هي الكلالة الصيفية اية الصيفية

34
00:12:07.300 --> 00:12:29.400
انها نزلت في سفرة حجة الوداع واعتمد في ذلك على حديث رواه البزار وحديث البزار لا يصح وفي اسناده مقال وهو من حديث حذيفة وحقق صاحب التحرير والتنوير ابن عاشور

35
00:12:29.750 --> 00:12:47.050
وما ابدع هذا الكتاب. وجزاه الله خيرا عليه لولا انه خالطه خالطته فيه انفاس الاشاعرة والا فالكتاب من خيرة كتب التفسير التي يستفاد منها لا يقل ابدا عن كتب من تقدم من اهل العلم

36
00:12:47.750 --> 00:13:06.600
التحرير والتنوير لابن عاشور وابن عاشور امام امام في التفسير والحديث والفقه واللغة وكان نظارا رحمه الله تعالى ابن عاشور في التحذير والتنوير حقق وتكلم محرر ان سفرة الوداع انما وقعت حجة الوداع انما وقعت متى

37
00:13:07.300 --> 00:13:30.950
وقعت وين في الشتاء لم تقع في الصيف وله كلام واشارات فوجدت عبارة عند محمد رشيد رضا في المنام مفادها ذلك الى ان حجة الوداع وين كانت؟ في في حجة النبي صلى الله عليه وسلم في الشتاء. وعلى ذلك فالايات التي ورد معنا انها نزلت في سفرة حجة الوداع

38
00:13:30.950 --> 00:14:01.350
فهي من اي قسم الشتاء ليست  منها مثلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فهي اية ماذا الشتائية ليست صيفية طيب قال والشتاء وضبطها الاصوب والشتائي والشتاء والشتاء اي من القرآن

39
00:14:01.750 --> 00:14:34.750
كالعشر في عائشة وكسرها لحاجة النظر في عائشة حتى تأتي مع اية الكلام  طيب العشر ما هي ايات ماذا  حادثة الاخت وهي ايات سورة النور وهذه الايات التي نزلت في براءة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها

40
00:14:35.950 --> 00:15:02.400
مما اتهمت به من افك الفاحشة وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت والحديث طويل وهو الحديث المعروف بحديث الافك او غزوة بني المصطلق وفيه قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه

41
00:15:02.950 --> 00:15:25.600
ولا خرج احد من اهل البيت حتى انزل عليه فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء ايش البرحاء هو يعبر عن العرب والا البرحاء شدة الكرب والعرق لازم لشدة الكرب لكن صارت تفسر باللازم على الغالب

42
00:15:26.800 --> 00:15:54.550
قال ما كان يأخذه من البرحاء حتى انه ليتحدر منه من العرق مثل الجمان مثل اللؤلؤ وهو في يوم ماذا شاة من ثقل القول الذي انزل عليه وين الشاهد هل هي تخبرك

43
00:15:55.550 --> 00:16:21.450
ان هذا اليوم كان شاكيا ام انها تصف حال النبي صلى الله عليه قالت حتى انهم ليتحذر منه من العرق مثل الجمان وهو في يوم شهد  العصر العرق ما ينزل في يوم

44
00:16:22.050 --> 00:16:41.850
لما ينزل العرق من واحد في يوم شتاء وبرد ايش تعرف   بشدة هي تصف شدة الوحي على النبي يقول يتعرق عرقا شديدا كانهم كانه في يوم يعني يتعرف ولو كان ماذا

45
00:16:42.750 --> 00:17:03.150
يوما شافيا ويوما برد ولذا السيوطي رحمه الله في اتمام الدراية يقول وعندي ان الاستدلال بهذا الحديث فيه نظر لاحتمال ان يكون حكت حاله وهذا انه في اليوم الشتي ينحدر منه

46
00:17:03.700 --> 00:17:21.900
لا انه في هذه القصة بعينها كان في يوم وكلامه محتمل وكلامه ماذا محكم طب وين نفصل كيف نستطيع ان نفصل هل كان هذا في الشتاء ام في الصيف كيف نعرف الفصل

47
00:17:23.850 --> 00:17:46.350
القصة هذه في ايش هي القصة  الان يحتاج منا الى ان نراجع غزوة ودن مستلق وان نجتهد في معرفة التاريخ وان نجتهد في معرفة ذلك هل كان صيفا ام شتاء؟ ثم نفصل

48
00:17:46.800 --> 00:18:19.300
كان ذلك بشتاء ثم نفصل اما ظاهر الحديث فلا يفيد ماذا انها كانت اية ماذا؟ شتاء اما ظاهر الحديث فلا يفيد ذلك   قال التاسع الفراشي وبعض العلماء يقول الفراشي والمنامي

49
00:18:20.600 --> 00:18:39.000
وبعضهم يقول المنامي دون ذكر الفراش والبعض يقول الفراشي دون ذكر المنامي على اعتبار ان ماذا ان كلا منهما ماذا يشمل الاخر طيب ما هو الفراش عند علمائنا قالوا هو ما نزل

50
00:18:39.850 --> 00:18:56.850
على النبي صلى الله عليه وسلم وهو فوق فراشه سواء كان نائما ام لم يكن نائما او كان يتهيأ للنوم هو ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو فوق فراشه

51
00:18:57.250 --> 00:19:11.800
هو ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فوق فراشه سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم نائما ام لم يكن نائما او كان في حال التهيئ له  قال كاية الثلاثة المقدمة

52
00:19:12.250 --> 00:19:33.650
ايش الثلاثة اية الثلاثة المقدمة الثلاثة الذين قلنا المقدمة اي التي تقدم ماذا ذكرها والكلام فيها وحديثها قال في نومه في بيت ام سلمة طبعا في نومه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث نائما

53
00:19:34.200 --> 00:19:58.250
انما كان في حال التهيؤ للنوم صلى الله عليه وسلم وام سلمة هي من المهاجرات الاول رضي الله عنها هند بنت ابي امية المخزومية تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد زوج موت بعد موت زوجها ابي سلمة

54
00:19:58.650 --> 00:20:18.600
عبد الله ابن عبد الاسد المخزومي ولهم في قصة الهجرة تذكر وتنشر وفيها من الفوائد على الثبات على الحق شيء اسأل الله ان يكتب اجرها واسأل الله العظيم رب العرش العظيم واجره

55
00:20:18.800 --> 00:20:34.850
واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يكرمنا بما اكرمهم انه جواد كريم من دون جهد بلاء ومن دور ضراء مضرة ولا فتنة مضلة وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة في السنة الرابعة للهجرة

56
00:20:35.450 --> 00:20:52.300
وكانت ام سلمة فقيهة كانت محببة الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مستشارة عنده في اشياء مهمة والكل يعرف حديث صلح الحديبية لما امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالحلق

57
00:20:52.650 --> 00:21:11.450
استشارها صلى الله عليه وسلم فاشارت عليه بفقه رضي الله عنه وارضاه توفيت ام سلمة سنة تسع وخمسين الهجرة وصلى عليها ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه ودفنت في البقيع

58
00:21:11.900 --> 00:21:39.300
ومن اللطيف ان ام سلمة هي اخر نساء النبي صلى الله عليه وسلم وفاة وكل نساء النبي صلى الله عليه وسلم توفاهن الله قبلها رضي الله عنهم ويذكر وقيل انه رضي الله عنها انما ماتت من شدة حزنها وكمدها على مقتل الحسين بن علي رضي الله عنه

59
00:21:40.050 --> 00:22:04.700
واما خبر نزول اية الثلاثة الذين خلفوه الحديث في صحيح البخاري كعب بن مالك وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم في خبر غزوة العسرة لما تخلفوا عنها وقال كعب بن مالك يصف نفسه انه لم يتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط

60
00:22:05.300 --> 00:22:29.650
الا في غزوتين غزوة العسرة وهي غزوة تبوك ولما سميت باليسرى نعم نعم كان الناس في ذلك الوقت قد قاربوا القحطة وكانت المؤونة فيها شدة وكان الجو حارا حرا شديدا حتى اتفقت الاخبار على وصفه

61
00:22:30.100 --> 00:22:46.000
في خبر غزوة تبوك في غزوة العسرة وغزوة بدر تعرف لما استشار فاشار عليه بعض القوم ان يكذب قال فاجمعت صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاص قررت ان اصدقها

62
00:22:46.400 --> 00:23:06.150
ومكث كعب بن مالك ومرارة ابن الربيع وهلال ابن امية في محنتهم هذا كم هي ليلة ليلة مكثوا خمسين ليلة حتى انزل الله عز وجل توبتهم جل في علاه قال فانزل الله توبتنا على نبيه صلى الله عليه وسلم

63
00:23:06.500 --> 00:23:27.400
متى انزل قال حين بقي الثلث الاخر من الليل طب وين الفراش طب ليه وين ذكر الفراش في الحج  قالت حين بقي الثلث الاخر من الليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند ام سلمة

64
00:23:28.000 --> 00:23:46.900
هذا مين بيتكلم  قال وكانت ام سلمة محسنة في شأني معينة او معنية في امر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب على كعب قالت افلا ارسل ابشرك؟ قال اذا يحطمكم الناس

65
00:23:47.050 --> 00:24:09.300
فيمنعونكم النوم سائر الليل الان ظاهر الحديث انه نزل في الثلث الاخر من الليل والنبي يتكلم مع ام سلمة وقال يمنعكم النوم الظاهر في مجمل السياق انهم ماذا يتهيئون للنوم وانهم يتكلمون في فراشهم خصوصا ان حجر النبي صلى الله عليه وسلم مع ازواجه ماذا

66
00:24:09.800 --> 00:24:26.800
صغيرة هدى صغيرة  الا يعارض هذا ما رواه البخاري ومسلم من حديث ام سلمة ما رواه البخاري عفوا من حديث ام سلمة وفيه يا ام سلمة تعرف لما نساء النبي

67
00:24:27.900 --> 00:24:47.050
اتوا يشتكون الى ام سلمة ان الهدايا كلها  هو وين عائشة يعرفون النبي اذا كان في بيت عائشة كان ماذا  من كان يريد من النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ليلته وورد عائشة

68
00:24:47.250 --> 00:25:01.400
رضي الله عنه وارضاه النساء كان يتحروا ليلة وورد عائشة رضي الله عنها غالب الهدايا تؤتى للنبي صلى الله عليه وسلم وين وهو عند عائشة فنساء النبي صلى الله عليه وسلم يشتكين

69
00:25:02.050 --> 00:25:18.950
تبث الشكوى وتكون الوسيط  فجاءت ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم تبث له شكوى نسائه وقال صلى الله عليه وسلم يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة صلى الله عليه وسلم

70
00:25:20.600 --> 00:25:47.700
فانه والله ما نزل علي الوحي وانا في لحاف امرأة منكن غيرها ليش نفهم في ظاهر الحديث  اذا حديث ام سلمة الاول في ظاهر هذا الحديث يعارض ان نقول انه وين؟ في الفراش

71
00:25:48.650 --> 00:26:09.700
يعرضون لا  علماؤنا ذهبوا الى الجمع بين تعرفون انتم الجمع مقدم على ترجيح واعمال الحديثين اولى من اهمال احدهما ظاهر حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم في مجمل السياق

72
00:26:09.850 --> 00:26:25.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في فراشه او يتهيأ للنوم وفي حديث ام سلمة الثاني في قبر عائشة قال لا تؤذيني وانه ان النبي لم يوحى له في لحاف اي واحدة من نساءه صلى الله عليه وسلم الا من

73
00:26:25.450 --> 00:26:47.850
الا عائشة كيف نجمع بين الحديثين العلماء لهم اتجاهان في الجنة اما الاتجاه الاول فقالوا ان هذه القصة ان هذا الحديث وهو حديث ام سلمة وان النبي وسلم لم يوحى له في غير لحافها

74
00:26:48.100 --> 00:27:08.900
انما كان قبل قصة ماذا الثلاثة الذين خلفوا وهذا مسار الذي اختاره الجلال بلقيني انه هذا الحديث حديث ام سلمة الثاني الذي عارضنا به قال انما هذا الحديث كان قبل ماذا

75
00:27:09.100 --> 00:27:30.850
قبل قصة الثلاثة الذين وهذا رأي الرأي يحتاج الى ماذا دليل ولا يوجد دليل على ذكر متقدم او متأخر منهما السيوطي رحمه الله ذكر جوابا هو احسن وهو قال هو احسن. يقول السيوطي هو احسن

76
00:27:31.100 --> 00:27:52.150
لكن يا ليت حديثه ثبت فاستدل بحديث رواه ابو يعلى في مسنده ان عائشة رضي الله عنها قالت فضلت  او عفوا اعطيت تسعا لم يعطهن احد من النساء غير مريم بنت عمران

77
00:27:52.800 --> 00:28:21.100
قال تعطيك تسعا لم يعطهن احد من النساء غير مريم بنت عمران طب ما هذه التسع؟ فذكرت منها قالت  وان كان الوحي لينزل عليه وهو في اهله فيتفرقون عنه وان كان لينزل عليه واني لمعه في لحافه

78
00:28:23.000 --> 00:28:42.100
فهذا الخبر في ظاهره يجمع الحديثين ونزل في فراش ام سلمة لكن نساء النبي صلى الله عليه وسلم جميعا كن اذا نزل الوحي على النبي وهو في فراش احداهن او في حضور احداهن

79
00:28:42.100 --> 00:29:08.700
تعظيما للوحي ماذا تفعل  واستثني من النساء من  فكان اذا نزل الوحي وهو معها في اللحاف كانت ماذا؟ لا تفارقه تعرفون عائشة  النبي صلى الله عليه وسلم انما الذي انكحه عائشة هو الله

80
00:29:10.000 --> 00:29:36.900
وانكحه عائشة بخبر من جبريل عليه السلام لما جاء بها وهي في ماذا  احسنت وهي في ديبجتها رضي الله عنها لكن هذا الحديث حديث ابي يعلى لا يصح يرويه علي بن زيد بن جدعان عن جدته

81
00:29:37.300 --> 00:29:56.800
قال العلماء وجدته لا تعرف وعلي ابن زيد ضعيف ولكن وان كان الحديث ضعيفا وان كان الحديث ضعيفا فلعله قد يكون يصلح ان يكون رأيا يصلح ان يكون ماذا؟ رأيا

82
00:29:57.000 --> 00:30:16.250
يجمع فيه بين النصين يصلح لكل رأي لكن لا نستطيع ان نعتمد في هذا الرأي الى ماذا  فلو صح الحديث لكان فصلا  فيبقى عندي الان رأيها اما انه هذا الخبر وهو خبر مسلم الثاني وقع

83
00:30:16.350 --> 00:30:31.200
قبل وقوع قضية ثلاثة الذين خلفوا غزوة تبوك. او ان يكون الامر كما ذكرت عائشة في الحديث انها لا تفارق الوحي بالنزل وكان نساء من يسلم يفارقن الوحي ان نزل او

84
00:30:31.750 --> 00:30:50.100
ان يقال الامر في النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ان لا يتعارضان ماذا يا اخوان لا يتعارضون الان عائشة قالت في الحديث قالت في لحافه ايش يعني في لحافه

85
00:30:51.000 --> 00:31:02.100
هي والنبي صلى الله عليه وسلم في غطاء واحد على فراش واحد ما الذي يمنع ان يكون خبر ام سلمة في غزوة تبوك نزل على النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:31:02.300 --> 00:31:18.000
ولم تكن ام سلمة في لحافها والنبي في فراشه   ما يمنع النبي صلى الله عليه وسلم كان في فراشه وكان صلى الله عليه وسلم في لحافه ولم تكن ام سلمة في فراشه او اللحاف

87
00:31:18.850 --> 00:31:35.850
ولذلك يحمل الحديث على ظاهره والقول بان هذا الحديث لان هذه الايات وهي ايات براءة الثلاثة الذين توبة الثلاثة الذين خلفوا نزلت في الليل لعله قول وجيه ولم يخالف في ذلك احد

88
00:31:36.800 --> 00:32:04.350
قال يلحقه اي يلحق الفراشية من الايات قال يلحقه النازل من الايات النازل من الايات النازل مثل الرؤيا. هو ايش يقصد ويلحقب النازل حال كونه نائما فالحق النوم بماذا بالفراش

89
00:32:05.250 --> 00:32:27.850
كانه ماذا يقول؟ ويلحقه يلحقه النازل حال كونه نائما يلحقه النازل حال كونه نائما مثل الرؤيا اي مثل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وين الرؤية طيب قلنا له

90
00:32:28.100 --> 00:32:39.550
اذا قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نزل عليه قرآن في الرؤيا فهذا يفتح علينا باب كيف تقول النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه وحي عظيم كالقرآن وهو نائم

91
00:32:39.950 --> 00:32:57.750
وقد قال علماؤنا كل ما في القرآن نزل يقظة ماذا اجابنا حتى يخرج من هذا الاشكال قال لكون رؤيا الانبياء وحيا رؤيا الانبياء وحي ولا مش وحي نص ابن عباس فيما صح عنه

92
00:32:58.400 --> 00:33:18.350
وروى ذلك عنه جماعة انه كان يقول كانت رؤيا الانبياء وحيا وهذا ثابت عنه رضي الله عنه وارضاه ورفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح رفعه وجاء ايضا عند البخاري عن عبيد بن عمير

93
00:33:18.800 --> 00:33:35.850
وعبيد ابن عمير من كبار التابعين وكان من اول من قص في زمان عمر رضي الله عنه كما قال ثابت وكان عبيد ابن عمير مجمع على ثقته وروى عن عمر ابن الخطاب وعلي ابن عباس

94
00:33:36.000 --> 00:33:54.600
وجماعة من كبار الصحابة رضي الله عنهم قال عبيد بن عمير رؤيا الانبياء وحي واستدل بقول الله تعالى اني ارى في المنام اني اذبحك طب وين الدليل على ان هذه الاية فيها الرؤية وحي

95
00:33:56.050 --> 00:34:18.700
وين الدليل احسنت قال يا ابتي افعل ما تؤمر فاسماعيل الاية على انها ماذا لانها امر لانها امر واسماعيل نبي عليه السلام وهو يعلم الرؤيا وذكر ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين

96
00:34:18.900 --> 00:34:35.700
اجماع الامة على ان رؤيا الانبياء الذي رآه طبعا تعرفون انتم النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه فحاله في نومه كحال من كحال اليقظة في حال اليقظة

97
00:34:35.850 --> 00:34:55.750
ولذا قال العلماء قال هي وحي وحق وصدق اي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لا اضغاث فيها ولا سبيل للشيطان اليها لا اضغاث فيها ولا سبيل الى الشيطان  ولم يرد

98
00:34:55.900 --> 00:35:12.950
فيما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا الا حديث واحد لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل عنه في الرؤيا ايات فتلاها على اصحابه على انها نزلت عليه في المنام فيما يظهر الا حديث واحد

99
00:35:13.500 --> 00:35:37.850
وهو ماذا  وهذا الحديث رواه مسلم من حديث انس قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اوصى اغفاءة هنا اختلف العلماء هل هذه اغفاءة وحي ام اغفاءة من ام

100
00:35:40.350 --> 00:36:01.300
هذه اغفاءة وحي كلها اغفاءة من ام قالوا حتى نبقى على الاصل ونطرد الاصل الى ان القرآن لم ينزل الا يقظة قالوا هذي اغفاءة ايش   وحاول بعض العلماء ان يفسر الحديث

101
00:36:01.350 --> 00:36:35.500
كما فعل الامام الرافعي الشافعي الامام المعروف رحمه الله تعالى له كتاب اسمه الامال الشارحة بمفردات الفاتحة وحمل ان هذه الاغفاءة ليست اغفاءة منام وقال انه النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:36:37.500 --> 00:36:57.700
ظهر له في النوم سورة الكوثر التي نزلت عليه ماذا اليقظة يعني نزولها الاصلي وين اليقظة وردت للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاغفاءة ان كنا نعتبرها اغفاءة من ام

103
00:36:57.750 --> 00:37:26.300
قال ثم قام فافاق فقرأها على اصحابه وجعل يفسرها له قال او عرض له الكوثر الذي ورد في السورة الاخفاء هذا رأي هذا يحتاج دليل وقال بعض الروايات وردت لان النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:37:26.500 --> 00:37:45.850
اصابته برحاء الوحي فهو يميل الى انها اغفاءة ماذا  واذا قلنا ان هذه الاغفاء اغفاءة وحي فلا يوجد شيء نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وين  لا يوجد شيء نزل على النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:37:47.100 --> 00:38:10.250
قال في الحديث ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما وقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفة  كلمة انسة كلمة انسة قد تشمل ان تكون انفا قبل الاغفاء

106
00:38:10.950 --> 00:38:30.300
تشمل ان تكون في   اذا النص لا يأذن لنا بالجزم هل كان النزول في النوم ام؟ لم يكن حتى لو قلنا انها اخفاء يا شيخ  قال انزلت علي انف سورة

107
00:38:30.400 --> 00:39:01.950
فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر السورة العاشر اسباب النزول وهذا من اهم واعظم ابواب علوم القرآن وارتباطه بعلم التفسير ارتباط اكيد بل ان الاصوليين نصوا على ان من اراد مركبة الاجتهاد لابد ان يكون على معرفة باسباب النزول

108
00:39:03.700 --> 00:39:24.700
فلا يستطيع ان يعارض النص بسبب نزوله ويقابل اسباب النزول في السنة ما يعرف باسباب ورود الحديث واسباب ورود الحديث منزلتها من الحديث كمنزلة اسباب النزول من  واسباب هي جمع سبب

109
00:39:26.900 --> 00:40:06.000
والسبب هو الذي يتوصل به الى الشيء او الباعث على الشيء السبب هو الذي يتوصل به الى الشيء او الباعث على الشيء وسبب النزول يراد به. اكتب  هو كل قول

110
00:40:07.750 --> 00:40:49.150
او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه كل قول او فعل نزل بشأنه قرآن عند وقوعه قولنا قول كل قوم قولنا قول يتناول السؤال والدعاء والتعجب والعرض والتمني والخمر قل قول

111
00:40:50.300 --> 00:41:13.800
وسواء كان هذا القول من الرسول صلى الله عليه وسلم او من اصحابه او من المشركين او من المنافقين او من اليهود او غيرهم حتى ان بعض العلماء يقول هل يوجد سبب نزول

112
00:41:13.950 --> 00:41:29.700
لايات كان سبب نزوله الجن كقول قول يعني ايش قول؟ يعني هل سأل جني النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا هل قال جني للنبي صلى الله عليه وسلم قولا فنزلت اية لذلك

113
00:41:30.700 --> 00:41:51.100
ورد في ذلك اخبار لكن على الغالب هي لا تصح ورد في ذلك اخبار وهي لا تصح وقولنا فعل وكل قول او ماذا؟ فعل وقولنا فعل يشمل ما كان عادة

114
00:41:51.300 --> 00:42:16.850
او عبادة او معاملة وسواء كان الفعل في السلم او الحرب وفي الحضر او السفر وفي الامن او الخوف وقولنا نزل وكل قول او فعل نزل هذا احتراز من المتلو والمقروء

115
00:42:17.300 --> 00:42:35.550
ايش يعني المتلو والمكروه دخل النبي صلى الله عليه وسلم على علي ابن ابي طالب وفاطمة في فراشهما وقال الا تصلون وتعلل علي رضي الله عنه ان انفسنا بيد من

116
00:42:35.900 --> 00:42:57.700
بيد الله ان شاء  فما اجاب النبي صلى الله عليه وسلم وخرج النبي من عند علي وفاطمة وهو يضرب بكفه على فخذه. وماذا يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا الان هذه الاية نزول ولا قراءة واستشهاد

117
00:42:58.250 --> 00:43:08.600
هي قراءة الاستشهاد ليست نزول هي ما نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف ما جاء خبر انها نزلت هنا لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما اعجبه جواب من

118
00:43:09.350 --> 00:43:29.350
جواب علي رضي الله عنه فرد عليه بالاية اشهادا واستدلالا وتعليما فهذا ليس له ارتباط في ماذا   وقولنا قول او فعل كل قول او فعل نزل النزول يخرج به المتلو والمقروء

119
00:43:29.500 --> 00:43:34.750
نزل بشأنه بشأنه اي بسببه لاجله