ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وبعد فبعد بياننا للنوع الاول والثاني والثالث من العقد الثاني وهو ما عنونه الناظم تبعا للوقاية وتبعا مواقع العلوم للبلقيني قال العقد الثاني ما يرجع الى السند قال وهي ستة انواع
وقد فصلنا بفضل الله وتوفيقه في اللقاء الماضي الكلام في النوع الاول والثاني والثالث وهو المتواتر والاحاد والشاذ من القراءات واما اليوم سنأخذ ان شاء الله تعالى النوع الرابع الذي عنون له الناظم بقوله قراءات النبي صلى الله عليه وسلم
الواردة عنه ويعتبر هذا المبحث وهذا الموضوع من غرائب البحث والذي يثير استشكالا من عنوانه وقولنا قراءات النبي صلى الله عليه وسلم يأذن للسائل من يسأل اليس كل القرآن هو قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
لان جميع القرآن انما متلقى عنه صلى الله عليه وسلم فما معنى ان تسمى بعض هذه الالفاظ وهي قليلة جدا بقراءات النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نعني بهذا العنوان
وهذا العنوان الذي ذكره الناظم هو عنوان قديم عند الائمة والعلماء كما سيأتي بيان طرف من ذلك فكتب الامام الدوري ابو عمر حفص بن عمر وهو رحمه الله من وفيات مئتين وستة واربعين كما ذكرنا في اللقاء الماضي
صنف كتابا خاصا واسماه جزء في قراءات النبي صلى الله عليه وسلم والدوري وفيات القرن الثالث وبالمجاهد رحمه الله تعالى صاحب كتاب السبعة الذي جمع اه كتابا القراء والائمة السبعة واتفقت الامة على قبول قراءتهم. وانها قراءات متواترة بالاتفاق
وصار مدار الاقراء على هذه السبعة ثم الثلاثة المتممة المجاهد رحمه الله تعالى وهو الامام المعروف ابو بكر احمد ابن موسى توفي رحمه الله في عام ثلاث مئة واربعة وعشرين للهجرة له جزء ايضا في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا العنوان وهذا الموضوع ليس بدعا وليس كما ذكر الناظم وقد تابع الناظم في ذلك النقاية وهي في الاصالة تبعا لما؟ المواقع العلوم كما ذكر الناظم وعقد الحاكم في المستدرك مما يشعر ان الحاكم ليس مسبوقا في هذا
انما الحاكم كان مسبوقا من زمن الحاكم رحمه الله ابو عبدالله الامام الحافظ صاحب المستدرك وهو قد توفي رحمه الله في عام اربع مئة وخمسة للهجرة وقد سبقه في هذه في هذا العنوان وهذا الموضوع سبقه ائمة الكتب الستة كتب ابو داوود رحمه الله تعالى في
افرد كتابا سماه الحروف والقراءات الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بوب باب ابواب القراءات موضوع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم موضوع ماذا موضوع مبحوث من قديم وهو في عناية العلماء
طب ماذا نقصد بقولنا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن كله من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى ان تسمى هذه الاحاديث والفاظ هذه الروايات بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم
انما اراد علماؤنا من تسميتها بهذا المسمى وهي القراءات النبوية او قراءات النبي صلى الله عليه وسلم اي ما جاء مسندا الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة على طريقة المحدثين
مسندا الى النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة من خلال اسانيك للمحدثين اساليب مفردة ليس من خلال اساليب ماذا القراء والقراءات يعني يروون قراءات النبي صلى الله عليه وسلم عن الطريقة كما رووا حديث انما الاعمال بالنيات
كما روى حديث لا صلاة من غيري المراد هنا النظر الى قراءات النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة من اهل الحديث وانما افردها علماء الاقراء للذكر لارتباطها في مبحث ماذا
القراءة والقراءات والذي يدل على ذلك او مما يدل على ذلك صنيع ابي عمر الدوري رحمه الله تعالى ابو عمر الدوني في كتابه الذي ذكرناه وهو جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم
وطبع الكتاب فيما اعلم طبعتان طبعة بتحقيق الدكتور البشير بالحكمة ياسين وطبعا بتحقيق الاستاذ الدكتور احمد عيسى المعصراوي المعروف شيخ عموم المقارئ المصرية ومن لطيف ما يذكر ان الشيخ المعصراوي
الله وفقه ونفع به هو وان كان شيخ عموم وقارئ المصرية فهو كان يحمل شهادة الدكتوراه في علوم الحديث ليس في تخصص القراءة وله تحقيقات جيدة ومما حقق حقق كتاب الاثار لمحمد بن حسن الشيباني واظنها كانت رسالة
الدكتورانا ابوحة ابو عمر حفص بن عمر الدوري رحمه الله تعالى وهو من ائمة الاقراء صح وله اسناد له اسناد ولا ما له اسناد وهو رحمه الله تعالى احد الراويين عن ابي عمرو ابن العلاء واحد الراويين عن علي ابن حمزة الكسائي
صح اسناده في الاقراء يمر بهؤلاء الائمة وينتهي ببعض الصحابة رضوان الله عليهم ولكنه مع ذلك مع هذا المصنف في هذا الكتاب الذي سماه جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم
ما اراد ان يذكر فيه اختياره واقراءه ومعرض ان يذكر اختياره يعني لم يكتب هذا المصنف لبيان اختياراته في باب ماذا القراءة والاقراء لماذا يقرأ ويقرئ انما اراد من ذلك ماذا؟ ان يجمع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الفاظ انه قرأ بها
واضحة للان هذي النقطة الاولى المهمة ثانية ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قراءات فيه ما هو المتواتر وفيه ما هو ايش شاذ فيه ما هو المتواتر وفيه ما هو الشاذ
والغالب على الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في باب القراءة الغالب عليها الضعف وما صح منه فهو قليل وما صح منه فهو اذا قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عنه انما المراد من ذلك ماذا
مجرد الرواية ان هذه قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم اختلف العلماء هل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هل تجوز قراءته اهل الاقراء يقولون ما يجوز القراءة الا في اطار ماذا
القراءة المتواترة نقصد قراءة صلاة قالوا ما يجوز القراءة الا في اطار قراءة بعض العلماء وخصوصا من المحدثين اعتبر ان القراءة بهذه القراءات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قد تكون القراءة فيها بالصلاة من باب ماذا السنة والاتباع والذي ينازع به المحدثون الذي ينازع به المحدثون انما ينازعون باجماع ماذا الامة على ما يعتبر قراءة وما لا يعتبر
الان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ملكي ومالك يوم الدين وسيأتي معنا الان ملك ومالك قرأ بها جماعة وقرأ بهذه الجماعة
هل يجوز انا مثلا حفص عاصم لم يقرأ بملك عاصم قرأ بماذا فهل يجوز انا بما اني اقرأ كل قراءة وصلاتي لحفص عن عاصم يجوز انا اقول من باب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فاني سأقرأ
ملك يوم الدين ثم سائر القراءة تكون حفص عن عاص الا في هذه الكلمة من باب الاتباع المحدثون بعضهم جوز ترى هذا اتباع عندي حديث ويراد به ملك اهل الاقراء والقرآن وقولهم هنا يترجح يقول لا
انما الصواب ان يقرأ فيما اتفق به وعليه يقرأ بما اتفق عليه انه هذا قراءة واضح؟ وتلقتها الامة بالقبول اما ان انوع في القراءة بل ان المقرئين واهل الاقراء يمنعون من جمع القراءات في الصلاة
ويعتبر وينص بعض الفقهاء على البطلان ايش جمع القراءات نأتي على الكلمة الواحدة فتورد ما وورد بها من القراءات ان الذين كفروا سواء عليهم سواء عليهم سواء عليهن سواء عليهن ثم تجمعها كلها في موطن واحد وثلث تقرأ هذا بطال
فمن اراد ان يقرأ بقراءة اقرأ من اول القراءة من اول الركعة الى اخرها هل يجوز ان يقرأ بقراءتين او ثلاث في كل ركعة بقراءة خلاف والاصوب والاولى له فتكون كل الصلاة بماذا
بقراءة واحدة قال الناظم النوع الرابع قراءات النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عنه الواردة عنه اسنادا المسند عنه قال وعقد الحاكم ابو عبد الله الامام المعروف النيسابوري صاحب المستدرك
قال في كتابه المستدرك على الصحيحين المستدرك كانت طبعته القديمة فيها اشكالات كثيرة ثم طبعت الحمد لله في الاخير طبعتان فيهما تجويد وان كانت احداهما آآ افضل من الثانية الطبعة الاولى كانت طبعة دار الايمان
وفيها جهد وطبعت على ستة عشر مخطوطة لكنها مولفة توليث فيما بينها والطبع الاخيرة وهي اجود الطبعات وهي طبعة دار التأصيل دار التأصيل طبعاته مجودة جدا في كتب الحديث والسنة
قال وعقد الحاكم في المستدرك بابا لها بابا لما قراءات النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الباب هو الباب الاول من كتاب التفسير والباب الاول من كتاب التفسير كتاب التفسير باب في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
حيث قرأ اي قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بملك والاحاديث التي رواها الحاكم المستدرك مستدرج لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بملك وان كان تكلم عليها بعض المحدثين الا ان مجموعها
قد حسن الا ان مجموعها قد حسن وقراءة ملك وهي قول الله تعالى مالك يوم الدين وقراءة الملك يوم الدين هي قراءة ابي عمرو وابن عامر وحمزة كثير قراءة ابي عمرو
وابن عامر حمزة وابن كثير ونافل وقرأ عاصمون والكسائيون بالالف ما لك يوم الدين وعقد الحاكم في المستدرك يا بل لها حيث قرى بملكي رهون وننشز قال كذا الصراط يقصد الصراط قول الله تعالى ماذا
اهدنا الصراط المستقيم لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ماذا الصاد وروى هذا الحديث الحاكم عن خرجة ابن زيد عن ابيه بن ثابت واسناده ضعيف وقرأ بالصاد الجمهور وقرأها قنبل بالسين
وقرأها خلف بالاشمام اي بالمزج بين الصاد والسين قنبل قرأها بالسين وخلف بالاشمان بالمزج بين الصاد والسين. واما الجمهور فقد قرأوها بالصاد قال كذا الصراط رهون رهن اي اية قال
ايضا رواه الحاكم من حديث خديجة ابن زيد عن ابيه زيد ابن ثابت والحديث في اسناده ايضا ضاع قرأ رهف قرأها ابن كثير وابي عمرو ابن كثير قرأها ابو عمرو
واما الباقي قرؤها ماذا رهان وبعضهم قرأها رهان بفتح الراء البعض قرأها بالكسر والبعض بالفتح مع اضافة الالف قال وننشز يقصد اي اية وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما
في سورة البقرة اما ننجزها فهي قراءة حمزة والكساء وعاصم وابن عامر والباقون قرأوها بالراء ننشرها وحديثها ايضا ضعيف وحديثها ايضا ضعيف باسناده اسماعيل ابن قيس وهو من ذرية زيد ابن ثابت
وقد ضعف وقد بعث لم تثبت لم تثبت لم تثبت من جهتي الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم لكنها ثبتت من جهة ماذا؟ القراءات المتواترة واضح؟ هي لم تثبت في الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد مستقل على طريقة المحدثين اسناد المفرد
لكنها متواترة باساليب من طيب قال كذاك اي كذاك قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كذاك لا تجزي بتاه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا والقراءة بالتاء هي قراءة السبعة
هي قراءة السبعة وحديثها ايضا ضعيف قالوا في اسناده داوود ابن شبل لا يعرف حاله واحمد ابن القاسم ابن ابي بزة وهو ضعيف قال كذاك لا تجزي بتايا محرزون مين المحرز
الحرز من ماذا من الضم والحفظ فيا محرز اياما يحرص على ضم الفائدة وحفظها وكذا الصراط رهون وننشز لا تجزي بك يا محرز ايضا بفتح ياء ان يغل الالف هنا للاطلاق
وجاءت لها الحاجة لاجل النظم ويقصد بها قول الله تعالى وما كان لنبي ان يظله ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة في سورة ال عمران وحديثها قال عنه الذهبي رحمه الله اسناده واهن
واما قراءة وهي فتح الياء وضم الغين مبنية للفاعل يغل فهي قراءة ابن كثير وابي عمرو وعاصم ابن كثير وابو عمرو وعاصم والباقون قرؤوها مبنية للمفعول بضم الياء وفتح الغين اي
يغلى اي غنة وقرأ ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال و اي وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ايضا والعين بالعين برفع الاولى ويقصد فيها قول الله تعالى في سورة المائدة
وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والقراءة التي ذكرها روى حديثها الحاكم من حديث انس ابن مالك وقال عنه الامام ابو حاتم في علله هذا حديث منكر واما القراءة بالرفع
هي قراءة الكسائي فقط وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. الكسائي ماذا يقول والعين بالعين وسائر والباقون من القراء السبعة ماذا يقرأون والعين بالعين بالنصر قال والعين بالعين برفع الاولى يقصد ما هي الاولى
لفظ العين الاول قال ايضا بفتح ياء ان يغل والعين بالعين برفع الاولى ثم قال درست ويعني بذلك قول الله في سورة الانعام وكذلك الايات ليقولوا وليقولوا ماذا؟ درسته وحديثها رواه الحاكم من حديث ابي ابن كعب
واسناده ضعيف ايضا اما درست بفتح الدال والراء وتسكين السين وفتح التاء فهي قراءة نافع وحمزة والكسائي وعاصم قراءة نافع وحمزة والكساء وعاصي واما ابن كثير وابو عمرو فقرأوا بقولهم دارسته
بالف بعد الدال وسكون السين وفتح التاء بينما ابن عامر قرأ من دون الف وفتح الثلاثة الاولى وسكن التاء درس درست هذه قراءة ابن عامر قال درست تستطيع ويقصد بقوله تستطيعوا قول الله تعالى في سورة المائدة
هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء ورد عند الحاكم هذا الحديث من حديث معاذ ابن جبل وفي اسناده محمد بن سعيد الشامي كذبوه والوليد بن جندب وهو مجهول
وجاء اللفظ في الحديث هل تستطيع ربك اي بالتاء المثناة الفوقية وبنصب كلمة رب على المسؤولية ليس هل يستطيع ربك ولم يقرأ بهذه القراءة الا الكسائي والباقون هي قراءة الجمهور
بالرفع هل يستطيع ربك هل تستطيع ربك قراءة الكتاب اي هل تستطيع ان تجعل ربك ان ينزل مائدة من السؤال والطلب فهي ذات المعنى هل يستطيع ربك؟ ام هل تستطيع ربك ذات المال
ربك المسؤولية ثم قال درست تستطيع من انفسكم ويقصد بها قول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم اما من انفسكم رواه الحاكم من حديث ابن عباس وهو ضعيف ايضا
ومن انفسكم لا تعرف من قراءة العشرة لا تعرف من قراءة العشرة وانما جاءت من قراءة ابن عباس وابن محيص والزهري وهي قراءات مهجورة وهي قراءات مهجورة طيب ماذا يراد؟ لقد جاءكم رسول ماذا؟ من انفسكم هذه القراءة صحيحة
طب ماذا تعني من انفسكم؟ فسرها الماكر فسرها الناظور قال من انفسكم بفتح فاه ان ف انفسكم انفه بفتح فاء معناه من اعظمكم من اعظمكم تعرفون اخواني انتم النبي صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن على كم حرف
على سبعة العلماء يقولون قراءة السبعة احرف وان تغيرت الفاظها فلا تتغير وقد تكون الاية في زمن النبي مثلا تعالى قد تكون ايضا وردت بلفظ اقبل تكون وردت بلفظي هلم
ولكن الذي استقر عليه القرآن وهو الذي عارضه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم في العرضة الاخيرة فنسخ كثير مما كان يقرأ واستقر الامر على العرضة الاخيرة ثم جاء ابو بكر فجمع القرآن وجمع السبعة احرف مع ابراز العرضة الاخيرة
ثم جاء عثمان فلم يبق الا ماذا العارضة الاخيرة ولذا رجح كثير من ائمة التحقيق ان عثمان بن عفان لم يبقي من الاحرف السبعة الا ماذا حرفا واحد واتفقت الامة على هذا الحرب
ولذا لما اراد ابو بكر ان يجمع القرآن امر من قالوا وانما امر زيد ابن ثابت لان زيد كان ممن شهد ماذا العبطة الاخيرة واختلف العلماء هل العرضة الاخيرة المقروء بها
هي قراءة ابن مسعود ام قراءة زيد والذي يظهر والله اعلم ان ابن مسعود كان يرفض ان يقرأ بقراءة زيد وكان يقول كما في الصحيحين وغيرهما كان يقول انما اخذت من النبي صلى الله عليه وسلم سبعين سورة
وكان زيد مع الغلمان ذو ذو ابتين يلعب معه فكأن ابن مسعود اراد ماذا؟ ان يقول انا اسبق في القرآن والاقراء والحفظ ابن مسعود في بادئ الامر كان يقرئ بالعرضة الاخيرة ويقرأ بما حفظ من النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ قبلها
فلما جاء زيد ابن ثابت واجمع كبار الصحابة وحفاظهم في زمن عثمان على قبول ما جمعه زيد واتفقت الامة على ذلك ثم صار لا يقرأ القرآن الا بما كتب زيد وهو الحرف الذي عليه العرضة الاخيرة
ثم بعد زمن عثمان بن عفان كان القراء وفرة وكثرة وكانوا منتشرين وكانوا منتشرين في كل بلاد المسلمين واشقائها رضي الله عنهم ورحموه مع كثرة القراء والاقراء هسا في زمن ابي بكر لماذا جمع القرآن
لان القتل استحر في القراء في اليمامة فخشي ابو بكر على الحفاظ وان ييسر ذلك في الكتاب لكن السبب الذي دفع عثمان يختلف عن السبب الذي دفع من ابا بكر
الذي دفع عثمان ماذا الخلاف والاختلاف فاشاروا على عثمان رضي الله عنه ان يجمع القرآن فجمعهم على المصحف المعروف وعلى الحرف المعروف فلما اتفقت الامة على قبول هذا الحرف وبقيت القراءات منثورة بين الصحابة وبين التابعين والائمة
حاول العلماء ان يجمعوا هذه القراءات وان يحصروها وان يحددوا مصادرها. من باب التيسير على ماذا؟ على الامة ومن باب حفظ موروث في القراءات فجاءت محاولات سبقت ابن مجاهد ابا بكر ابن مجاهد
وكانت هذه المحاولات السابقة كثيرة واشهرها ما يذكر عن ابي عبيد القصر ابن سلمان وحتى يقال ان ابا عبيدة قاسم ابن سلام جمع اسماء خمسا وعشرين من القراء. وقيل قد بلغ الثلاثين
ثم جاء ابن مجاهد فجمع الروايات والقراءات في كتاب سماه السبعة واختار ماذا من القراء اختار ماذا؟ اختار من تواترت قراءتهم وصحت اسانيدهم وتلقتها بلادهم بالقبول وكانت موافقة من جهة اللغة والرسم
قل لهم كما تذكرون لما ترجمنا للسبعة قلنا كل امام كان امام وين في بلدي عاشوا في الكوفة بن عامر في الشام فلان في الحجاز والمدينة فاخذ ابن مجاهد هؤلاء السبعة فكتب كتابه المشهور الذي الذي جمع الله عليه الامة
وهو كتاب السبعة ثم الامة استقرت واتفقت واجمعت واجتمعت على قبول ماذا على هؤلاء القراء السبعة ثم اختلفوا في من بعدهم من الثلاثة والجمهور على ان الثلاثة ماذا صار عندنا ماذا
قراءات عشرة صغرى وكبرى قالوا ايش الصغرى والكبرى قالوا الصغرى وهي التي وردت من اساليب قليلة حتى عدها بعض انها قاربت اربعا وعشرين او خمسا وعشرين او تزيد او تقل اثنان
قال اما الكبرى التي جاءت من اكثر من الف اسناد الصورة وين موجودة الصغرى في الدرة طيبة النشوة والكبرى في الشاطبية الكبرى في الشاطبية الان استقر امر ماذا؟ هذه القراءات فصارت القراءات ماذا
متفق عليها قال البيت السبع والخمسين سبعة وخمسين عندكم قال امامهم يقصد في سورة الكهف دققوا معي الاية التي يقصدها الناظم هنا قول الله تعالى اما السفينة فكانت لمساكين فاردت ان اعيدها
وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا يقول امامهم قبل ملك ايش يعني وكان امامهم ملكنا وش وراءهم وكان امامهم ملك قال امامهم قبل ملك اي قبل لفظ ملك قال امامهم قبل ملك صالحك
بعد سفينة الصالحة بعد سفينة يعني هكذا الاية قرأت وكان وراء وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا واضح واضح الان الاية قال امامهم قبل لفظ ملك. وكان امامهم ملك
هكذا لفظه هكذا بالحديث جاءت وكان امامهم ملك صالحة بعد سفينة اي وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبة واضح قال وهذه اي القراءة هذه وهذا الحديث قال شذت
فاراح من مات جاءت من حديث ابن عباس عند الحاكم وفيه حاتم بن هارون قال عنه الذهبي واهن واستدل بعض الباحثين لحديث قصة اصحاب الكهف في الصحيحين وفيه الاية من حديث ابن عباس
وفيه الاية وردت باللفظ الذي ذكره من وقالوا ويشهد له ما في الصحيحين لكن الخطأ وين ان الذي ورد في الصحيحين انها من قراءة ابن عباس ولم يرفعها لمن النبي صلى الله
الحديث لا يصح بذلك واضحة احنا قلنا الحديث ايش حكمه ما حكم هذا الحديث الذي ورد بهذه اللفظ بهذه القراءة ضعيف باسناده حاتم بن هارون وهو ضعيف قال النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا الان رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ما حكمه ضعيف قالوا يشهد له ما ورد في الصحيحين لما رجعنا الى ما ورد في الصحيحين
وجدناه ماذا يذكر قراءة لابن عباس ولم يرفع لمن النبي صلى الله عليه وسلم هذه القراءة بهذه الاية هي قراءة لابن عباس صحيح. قرأها ابن عباس ولكنها لا تأخذ حكم الرفع الى النبي صلى الله
واضح قد يقول قائل هذا ليس من باب الاجتهاد هذا ليس من باب الاجتهاد هذه قراءة ابن عباس نقول قراءة ابن عباس وهي ليس من باب الاجتهاد فاذا اردنا ان نرفعها للنبي صلى الله عليه وسلم
نرفعها من باب انها قراءة وليس اجتهاد؟ طب ما الذي ادراك ان ابن عباس قرأها تفسيرا اراد ان يفسرها قلنا في قراءات تفسيرية فما الذي ادرانا ان ابن عباس ما قرأها على انها قراءة تلقاها ممن
النبي صلى الله عليه وسلم انما فسرها والظاهر عليها انها جاءت على سبيل ماذا تفسير والمفسرون يقولون وكان ورائهم يقولون المراد كان امامهم ولفظ الوراء من الالفاظ لماذا الفاضل ايش
وراء بمعنى خلف ووراء بمعنى امامي فيقولون كان ورائهم اي امامهم ويقولون والدليل على قولنا امامهم تفسير ابن عباس او قراءة ابن عباس واضح فلعل ابن عباس قرأها قراءة اراد بها التفسير ما ارادها قراءة
من القراءات سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاها عنهم وهذا ظاهر من سياقة ابن عباس لانه اضاف كلمة صالحة وراءهم امامهم لكن لا يخفى عليك ان الاحرف السبعة تقبل هذا
الاحرف السبعة تقبل هذا لكن مخالفة لرسم من احنا قلنا لما نقول توافق الرسم اي رسم نقصد؟ نقصد مصاحف عثمان رضي الله عنه قال وهذه اي القراءة والاية بهذه السياقة ماذا؟ شذت. فهي شاذة
قال سكرى وما هم بسكرى ايضا يقصد قول الله تعالى في سورة الحديد يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعته وتضع كل شرطي الحج وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم
هو يورد لنا حديثا هذا الحديث من رواية عمران ابن حصين عند الحاكم ايضا ولفظه سكرى وما هم بسكرى والحديث في رفع للنبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد هذا ضعيف
ففيه الحكم ابن عبدالملك وهو ضعيف والحسن البصري لم يسمع احدا من الصحابة. على الراجح فلم يسمع عمران ابن حصين وسكرى وما هم بسكرى فهذه قراءة الاخوين حمزة والكسائي واما الباقون فقد قرؤوها بضم السين
وفتح الكاف مع الالف وما هم طيب سكرى وما هموم سكرى ايضا قرات اعين لجمع تمضى قرات اعين يقصد اي اية ما اخفي لهم من سورة السجدة الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كان منهم
جاءت بالجمع والحديث بلفظ قراة اعين رواه الحاكم من حديث ابي هريرة وصححه ووافقه الذهبي على ذلك وافقه الذهبي ولكنها ليست من القراءات المتواترة السبعة يقرؤون ماذا قرة اعين وانما قراة الاعين
بالجمع هي قراءة عبد الله ابن مسعود وابي الدرداء وابي هريرة وعفوا اقيم لا تقرأ من السماء لان يقرأها السبعة قال واتبعتهم واتبعتهم بعد ذريتهم يعني ويقصد قول الله تعالى والذين امنوا
واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من شيء وما التناهم من عملهم من شيء. سورة الطور يقول واتبعتهم حال كونها بعدها ماذا ذريتهم حال كونها اي بعد قوله
ذريتهم بعد قوله واتبعتهم تأتي ماذا ذو اليتيم لفظ ذريتهم هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها بقوله واتبعتهم ذريتهم هكذا هذا الحديث رواه الحاكم من حديث علي ابن ابي طالب
وهو ضعيف ايضا والسبعة قرؤوها بالرفع ذريتهم سبعة ما عدا ابا عمرو فانه قرأ واتبعناهم ذرياتهم قرأ ماذا؟ واتبعناهم ذرياتهم ثم قال الماتنون الناظمون قال رفارف عباقري جمعهم يقصد ماذا
سورة الرحمن متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان جمعهم اي انها قرأت بالجمع وهذا الحديث ايضا جاء من حديث عند الحاكم من حديث ابي بكرة وضعفه الذهبي وقال منقطع باسناده انقطاع
وفارس جمع لا ينصرف على وزن مساجد السبعة قرأوا ماذا السبعة قرؤوا بالافراد قال متكئين على رفرف خضر وعبقري حشر اما من قرأ بالجمع فانها قراءة عثمان ونصر بن عاصم الجحدري
ومالك بن دينار وابن محيسن وغيرهما ابن محيصن من قراءات الايش الاربعة ليش المحكوم عليها بالشذوذ من القراءات الاربعة المحكوم عليها بالشذوذ قال رفارفا اي جمع رفرف عباقري جمع عبقري جمعهم اي تقرأ بالجمع
تقرأ بالجمع اي قرئت مجموعة وهذه من القراءات الشاذة ايضا وانما السبعة على وانما السبعة على الافراد بهذا جميع الاحاديث التي ذكرها الماكن ضعيفة تباعا للنقاية وتباعا لمواقع والاحاديث التي ذكرها الحاكم في المستدراك
كتاب قراءة النبي صلى الله عليه وسلم القراءة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم روى ذكر ثلاثمئة مائة وثلث عشر حديث جلها ولولا ان الواحد لا يريد ان يطيل كثيرا
اذا قرأت انا وانتم كتاب الدوري رأينا احكام العلماء عليها ولا رأينا هذه القراءات النبوية لكني اكتفي باحالتك ان ترجع الى الجزء الذي صنفه الدوري رحمه الله تعالى والله اعلم
سبحانك اللهم وبحمدك