1
00:00:00.200 --> 00:00:19.400
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.750 --> 00:00:54.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نتابع اليوم ان شاء الله تعالى بيان مقاصد الناظم الزمزمي رحمه الله منظومته في اول نوعين من العقد الثالث الذي جعله راجعا الى الاداء

3
00:00:55.300 --> 00:01:32.100
وكنا قد ذكرنا في المجلس الماضي مقدمة او مدخل فصلنا فيه الوقفة والابتداء وهذا المدخل يأتي بيانا او كاشفا عن اهمية هذا الموضوع العظيم في تلاوة كتاب الله ويعيننا على فهم مقاصد الناظمين. في هذه الابيات المعدودات التي جعلها في هذا الموضوع

4
00:01:33.250 --> 00:01:58.400
وقلنا الوقف والابتداء شأنه عظيم وهو من المباحث التي يجب على القاري ان يتعلمها حتى تكون تلاوته مستقيمة صحيحة متقنة ولا يمكن ان يتحقق لقارئ كتاب الله الفهم الصحيح من دون عنايته بالوقف والابتداء

5
00:02:00.250 --> 00:02:19.400
والنبي صلى الله عليه وسلم كما ورد من حديث ام سلمة عند ابي داود كان يقطع قراءته اية اية  وكان صلى الله عليه وسلم يقف على رأس كل اية وكما ذكرنا في المجلس الماضي

6
00:02:19.850 --> 00:02:35.600
لما سئل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا قال علي رضي الله عنه لما سئل عن الترتيل قال هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف

7
00:02:36.050 --> 00:03:05.150
تجويد الحروف ومعرفة الوقوف وبينا معنى الوقف ومعنى الابتداء ايش الوقف قطع الصوت على الكلمة القرآنية  بقصد ماذا؟ زمنا يسيرا بقصد ماذا قصد الاستئناف والابتداء هو ماذا هو استئناف القراءة بعد الوقف

8
00:03:06.200 --> 00:03:34.900
وفرق علماء التجويد والقراءة والاقراء بين الوقف والقطع والسكب وهذا التفريق انما عند المتأخرين وجعلوا السكت وقفا ولكن من غير اخذ نفس مع الاستئناف. بقصد الاستئناف وجعلوا القطع ماذا؟ وقفا ولكنه ماذا بنية ماذا

9
00:03:35.050 --> 00:03:54.650
عدم الاستئناف واما الوقف عندهم هو وقف في زمن يسير مع اخذ نفس مع وجود قصد ونية ماذا؟ الاستئناف طيب وقصرنا الوقت في المجلس الماضي الى كم قسم اربعة اقسام

10
00:03:55.050 --> 00:04:20.050
وذكرنا ان العلماء قد تباينت اتجاهاتهم في اقسام الوقف ومنهم من بلغ في اقسام الوقف الى كم ثمانية ومنهم سبعة وستة واشهرها قلنا التقسيم الرباعي. اولها الوقف  والثاني الاضطرار والثالث

11
00:04:20.150 --> 00:04:48.450
الاختبار والرابع الانتظار وقلنا ان الوقفة الذي يتعلق به بحثنا هو الوقف الاختياري اما سائر انواع الوقوف فهذه الانواع الثلاثة لها سبب يستدعيها خارج عن موضوع ماذا؟ ارتباطها بالمعنى والوقف الذي يرتبط بالمعنى ويتعلق بالتفسير

12
00:04:48.550 --> 00:05:17.250
ويتعلق بالقراءة هو الوقف الاختياري وقلنا الوقف الاختياري ينقسم الى كم قسم الى اربعة اقسام ما هي التام  والكافي والحسن والقبيح وبينا معنى كل نوع من هذه الوقوف وبعضهم قسم الوقفة الاختياري

13
00:05:17.550 --> 00:05:46.100
الى الوقف اللازم والوقف التام واضاف الوقف اللازم على ما ذكرناه من الانواع الاربعة طيب ايش الوقف السام قلنا هو الذي تم معناه ولم يتعلق بما بعده لفظا ومعنى لفظا قلنا من جهة ماذا

14
00:05:47.100 --> 00:06:32.450
من جهة الاعراب والمعنى من جهة التفسير  والوقف الحسن ولا يحسد الابتداء بما بعده والوقف الكافي  والقبيح معروف ومشهور امره. طيب انواع الوقف على الكلمة العرب متفقة كما لا يخفى انها لا تبدأ الا بمتحرك

15
00:06:35.200 --> 00:06:55.900
ولا تقف الا على ساكن لا تبدأ الا بمتحرك ولا تقف الا على ساكن ولا يجوز الوقف الا على الحرف الاخير من الكلمة وكان من العرب من يقف بوقفين اضافة الى السكون المحض

16
00:06:56.500 --> 00:07:28.200
وهما ما يعرف بالرب وسيأتي بيانهما في كلام الناظم وصار عندنا الوقف الصحيح له كيفيات ثلاث ما هي السكون المحض وهذا الاشهر والاغلب والروم والاخمام والسكون المحض هو الوقوف على الحرف الاخير في الكلمة من غير حركة او شبه حركة

17
00:07:29.500 --> 00:07:52.650
وهذا الذي يقرأ به عموم الناس الحمد لله رب العالمين. يكون محض وهو قد خلى الحرف الاخير من ماذا؟ من الحركة او من شبه الحركة واما الروم فهو الاتيان ببعض الحركة بصوت خفي

18
00:07:52.900 --> 00:08:26.900
يسمعه من قرب ولا يسمعه من بعد ويكون الروم فقط في المرفوع والمضموم. وفي المجرور والمكسور. ليش قلنا في المرفوع والمضموم والمجرور مكسور ليش قلنا المرفوع والمضمون؟ مع ان حركة الرفع هي ماذا؟ ضم. لماذا قلنا المضموم؟ لان المرفوع كانت

19
00:08:26.900 --> 00:08:53.300
حركة الضم اعرابا. والمضمون قد يأتي ماذا بناء احرصنا بناء تعرفون كلام العرب اما معرب واما مني فاما المبني ما لزمت الكلمة فيه ما لزم حرف ما لزمت حركة اخر حرف من الكلمة ولا يتغير باختلاف محلها

20
00:08:53.600 --> 00:09:21.800
واضح؟ مثل الاصل في الفعل الماضي ان يكون ماذا؟ مبنيا كتب حسام دائما يكون مبني ولكنه احيانا قد يبنى على الجزم في حال اتصاله ببعض الضمائر مثل هؤلاء في حال جاءت فاعل او جاءت مفعول دائما مبنية على ماذا؟ على الكشف. قال هؤلاء رأيت هؤلاء. واضح

21
00:09:22.550 --> 00:09:47.350
وقد يكون الضم لازما للحركة في الاخر بصورة البناء. او يكون الضم عارضا كحركة اعراب ولذا قلنا ان الروم يكون في المرفوع والمضموم المرفوع اعراضا والمضموم بناء والمجرور ايضا المقصود اعرابا والمكسور بناء

22
00:09:47.400 --> 00:10:25.250
اياك نعبد واياك نستعين  نستعين تأتي ببعض الحركات اياك نعبد واياك نستعين نستعين نستعين هذا الضم نستعين هذا ما اسمه   الاشمام هو الاشارة بالشفتين كمن ينطق بالضم من غير صوت

23
00:10:28.750 --> 00:10:48.100
ولا يعرف الاشمام في كلمة في وسط اية الا في قول الله تعالى ما لك لا تأمنا ما لك لا تأمننا هذا ما اسم شمام في وسط الاية. واما الاحمام في اخر الاية

24
00:10:53.250 --> 00:11:20.500
ضم الشفتين من غير نطق من غير صوت عفوا ويكون في الحرف الاخير وينطق الحرف الاخير ساكنا والاشمام يرى ولا يسمع ويكون فقط في المرفوع والمضمون اياك نعبد واياك نستعين

25
00:11:23.950 --> 00:11:46.850
واضح الاشمام يرى ولا يشمت قال هذا الاحمام للدلالة على ان الحرف الاخير كان ماذا؟ اما مضموما او مرفوعا للدلالة انه كان مرفوعا او مضموما فصار عندنا الوقف له كيفيات ثلاث في الوقت الصحيح

26
00:11:47.500 --> 00:12:16.100
يعني الوقف الحسن والوقف التام والوقف الكافي له كم نوع ثلاثة الوقف الصحيح الوقف القبيح ممنوع اتفاقا واختلف العلماء في حكم صاحبه والصحيح ان الواقف على الوقف القبيح لا يكفر وان كان وقفه يقتضي في ظاهر معناه ذلك

27
00:12:16.250 --> 00:12:50.500
الا ان وقف اعتقادا وقصدها مع التفصيل في احكام التكفير وتعلقه الانتفاء الموانع وتحقق الشروط طيب واما الحرمة فان كان يجهل او امتنع لعارض وقف لعارض فهذا بعيد واما ان كان قاصدا ان يقف ولم يكن المعنى ولم يكن يقصد المعنى انما ولم يكن يقصد اعتقادا

28
00:12:50.500 --> 00:13:10.050
يؤثر في اصل اسلامه فقد يكون وقفه فيه مأثم او فيه حرمة. طيب نرجو الوقف الصحيح الذي قد يكون حسنا وقد يكون تاما وقد يكون كافيا له ثلاث هيئات في

29
00:13:10.050 --> 00:13:36.900
وكيفية اما ان يكون سكونا محضا واما ان يكون رونا واما ان يكون اشماما قالوا والحكمة من الوقف بالروم والاشمال تبيان حركة الحرف الاخير في الكلمة قال ورومك اسماع المحرك واقفاه بصوت خفي كل دان تنولاه

30
00:13:36.950 --> 00:14:02.900
والاشمام اطباق الشفاه بعيدها بعيدها يسكن يلى صوت هناك فيصحى لا وفعلهما في الضم والرفع واردون. ورومك عند الكسر والجر  تمام طيب ما الفرق بين الروم والاشمام؟ اما السكون المحض فظاهر

31
00:14:03.400 --> 00:14:29.000
واما الروم والاحمال فالفرق بينهما ان الروم لا يدخل على المضموم والمرفوع والمكسور والمجنون هذا الرمل اما الاشمام لا يدخل الا فقط مضموم والمرفوع والروم اتيان ببعض الحركة والاشمام ماذا

32
00:14:29.450 --> 00:14:57.600
تسكينها مع ضم الشفتين فلذلك الروم يسمع والاشمام هيئة لا يسمع واما الروم فيكون كحالة الوصل يعني الروم الروم لا يمد ست حركات او اربع حركات او امتحان الرو يختصر في الماء على ماذا؟ على حركتين

33
00:14:57.950 --> 00:15:43.200
واما في الاشمام فيكون كحالة الوقف العارض في حالة الوقف العارض اياك نعبد واياك نستعين نستعين في حال الشمال اياك نعبد واياك نستعين اضحك   خلينا الان نقرأ كلام الناظم  صار عندنا تصور للوقوف وانواع الوقوف بشكل اجمالي

34
00:15:43.350 --> 00:16:13.250
يشاهدنا ان نفهم ما ارادهن قال والابتداء بهمز وصل قد فشاء يقصد الابتداء بالكلمة المبدوء بها ان كانت مبدوءة بهمزة وصل فان همزة الوصل تتحرك اما بالكسر او الفتح او الضم

35
00:16:14.650 --> 00:16:39.700
وهذا قد فشاه قد كثر وعرف واشتهر وهمزة الوصل هي همزة ابتدائية تكتب وينطق بها اذا وقعت في اول الكلام وتكتب ولا تقرأ ان وقعت في وسطه اي سبقت بحرف او كلمة

36
00:16:41.250 --> 00:17:05.950
نحو همزة استولى في حال اذا بدأت ماذا تقول استولى على الارض فلان ولكنه ان كانت مسبوقة بلغني ان فلانا استولى. فلانا استولى واضح هنا وان كتبت لكنها لا تقرأ

37
00:17:06.550 --> 00:17:35.300
ولهمزة الوصل احكام كثيرة ومن اهم احكامها متى يبتدأ بها متحركة لاحد انواع الحركات الثلاث فمتى يبتدأ بها مكسورة ومتى يبتدأ بها مضمومة؟ ومتى يبتدأ بها مفتوحة وهذا علم من علوم الصرف ائتنى به علماؤنا كثيرا. واورده ابن مالك في نظمه في الفيته. واعتنى الشراح في بيان ذلك

38
00:17:36.050 --> 00:18:03.500
والابتداء بهزم بهمز وصل قد فشاه اي ان الكلمة المبدوءة بهمزة وصل الابتداء بها متحركة باثباتها مكسورة او مفتوحة او مضمومة هذا معروف مشهور  وحكمه حكم ماذا  وحكم الوقف ولذا هذا مما

39
00:18:03.600 --> 00:18:22.400
انتقده الشراح على الناظم انه انتقل الى الكلام عن الوقف بعد كلامه في الابتداء وعاد الضمير على الوقت ليظهر ذلك بالكلام الذي بعده. وكان الاصل ماذا احسنت ان يعود الضمير

40
00:18:22.450 --> 00:18:56.150
على اقرب مذكور وحكمه عندهم اي عند القراء كما تشاء  ما الدليل انه يريد  قوله وحكمه يريد الوقف ما الدليل تتمة تتمة النظم والكلام في البيت الثاني قال وحكمه اي الوقف وقد بين الوقف وفصلناه

41
00:18:57.050 --> 00:19:27.700
عندهم كما تشاء بالقصر دون همز قال من قبح يقصد الوقفة قبيح او من حسن يقصد الوقفة الحسنة او كمان يقصد الوقفة تام او اكتفاء بحسب المقام يقصد الوقت الكافي

42
00:19:28.350 --> 00:19:52.800
ولذلك الناظمون يتبع اصله وهي النقاية في القول بان الوقوف كم اربعة اقسام. لان الوقوف اربعة اقسام ونقصد هذه بالاقسام الاربعة هي اقسام لاي نوع من انواع الوقوف الوقف الاختياري الوقف الاختياري

43
00:19:54.400 --> 00:20:21.200
ثم انتقل الى انواع او كيفيات وهيئات الوقف الصحيح اللي احنا ذكرناها اللي هي سكون المحو والروض والاشمار قال وبالسكون قف تمام قوله وبالسكون متعلق بقوله قف وبالسكون قف على المحركة

44
00:20:22.200 --> 00:20:47.250
يعني اخر الكلمة الاصل ماذا يكون متحركا واضح وبالسكون قف على المحركة اي على الكلمة المحركة باي حركة كانت وذلك بان يحول ان تحول حركة الحرف الاخير الاعرابية او البنائية الى ماذا

45
00:20:47.350 --> 00:21:11.250
الى حرف خال من الحركة الى حرف خال من حركة قال وبالسكون قف على المحركة وزيد في الاشمام لضم وزد في الاشمان لضم الحركة اي وزيد في الوقت يذكر الان انواع الوقت الصحيح. تتمة تهيئة الوقت الصحيح

46
00:21:11.350 --> 00:21:32.950
قال وزيد في الوقف الاشمام لضم الحركة اي لاجل ضم الحركة. يعني يكون الاشمام وين بالضم سواء كان اعرابا او بناءا. اعرابا او بناء. هذا كله فصلناه لان انا وانت ما في حاجة نرجع لبيان هذا

47
00:21:33.100 --> 00:21:58.400
يكفينا الاشارات قال والروم فيه اي في ماذا والروم فيه اي في الضم قال وزيدني الشمام لضم الحركة اي لاجل الحركة لاجل الضم ان كانت حركة على اخر الضم قال وزيد

48
00:21:58.400 --> 00:22:23.400
لضم الحركة والرون فيه اي ان الرون يقع في الضم اذا كان اخر الكلمة ماذا مضموما او مرفوعا مثل كسر اصل اي ان يكون الكسر ماذا؟ اصليا سواء كان بناء او رفعا. متى يكون الكسر ليس اصليا

49
00:22:24.500 --> 00:22:50.400
انتقال الساكنين قل هو الله احد دون الله الصمد دون الله كسر التنوين تعرفون التنوين اصله ماذا؟ نون ساكنة زائدة احد ولما صارت هذه النون الساكنة وهي التنوين وهي التقت بساكن

50
00:22:50.600 --> 00:23:11.750
وهو ماذا لا الصاد الاولى من الصاد المشددة في قولنا الصمد قل هو الله احد قل هو الله احد الله. اللام الاولى من اللام المشددة في لفظ الجلالة عفوا فنقول قل هو الله احد الله فالتقى الساكنين

51
00:23:11.800 --> 00:23:37.900
وجمع الساكنين ثقيل اذا كانت العرب ماذا تفعل؟ تكسر الاول التكسير الاول ايضا  مثلا من الضم العارض غير الاصلي انضم العارض غير اصلي هذا سورة كسر عارض غير اصلي وضم عارض غير اصلي. مثل

52
00:23:37.950 --> 00:24:01.750
ضم ميم الجمع عندهم عندهم هذي لغة عند العرب لكن لا توجد قاعدة متى تضم مثلا  عليهم واضح في بعض القراءات يكون الضم اذا شبع ما يقول ميم الجمع ماذا؟ همزة

53
00:24:02.600 --> 00:24:23.650
ان الذين كفروا سواء عليهم اأنذرتهم ام لم تنذرهم فانذرتهم ام لم تنذرهم. واضح هذا في بعض القراءة لكن ضم ميم الجمع هذه الضم اصلية ولا عارضة؟ هذه عارضة وهي لا اثر لها في

54
00:24:24.250 --> 00:24:42.850
في العراق او البناء لا اثر لها يقول والرو فيه اي في الضم كما انه في ماذا؟ في الكسر. لكن لا بد ان يكون الضم كسر ماذا؟ ان يكون ماذا؟ اصليين

55
00:24:43.600 --> 00:25:03.550
واضح سواء كان كان اعرابا او بناء. الاشمان فقط فينا يا اخوان؟ في الضم. الروم ايضا في الضم ولكن ايضا معه  قال والروم فيه مثل كسر اصل هذي الالف لايش هذي

56
00:25:05.000 --> 00:25:28.900
الصلاة الف الاطلاق  هذه الف التسمية افصل يقصد من الضم والكسر. احسنت. يقصد الضمة والكسر قال والروم فيه مثل كسر اصل والفتح اي في اخر الكلمة المفتوحة والفتح اذا كان اخر الكلمة مفتوحة

57
00:25:28.900 --> 00:25:56.050
قال والفتح زاني ايش زاني والفتح هذان ايضا اللي هما الروم والاشمام والفتح ذان اي هذان بالنسبة للفتح فالرون والاشمام هذا مقصود والفتح ذاني اي الروم والاحمام عنه اي عن الفتح حتما وجوبا حظلا

58
00:25:56.050 --> 00:26:28.850
اي منع الفتح لا يكون اذا وقفت على مفتوح الاخر لا يكون فيه الا ماذا الا السكون المحض  فلا روم ولا اشم اهدنا الصراط المستقيم ما يجوز ان تقول المستقيمة المستقيمة

59
00:26:29.250 --> 00:26:49.750
مستقيمة لا يجوز ولا ان تقول المستقيم  لان ضم الشفتين في الاشماء للدلالة على ماذا على ان حركة الاخر الضمة تمام والروض اي اظهار بعض الحركة المقصود منه ايضا ماذا؟ اظهار

60
00:26:49.950 --> 00:27:21.850
الحركة الاخرة سواء كانت ضما او كسوة قال والفتح زاني اي قال معنى كلامي وبالنسبة للفتح فهذان اي الروم والاحمام عنه وجوبا حظلا. اي منعا للاطلاق في رواية حفص عن عاصم لم يقع الإمام في وسط في وسط كلمة الا فيما ذكرت في قول الله تعالى

61
00:27:22.500 --> 00:27:48.850
تأملنا في وسط كلمة لا يقع الاحمام في وسط كلمة الا في قول الله تعالى ما لك لا تأمنا واضح  قال في الهلة في الهالة في الهالة بالتاء رسما خلف

62
00:27:49.300 --> 00:28:21.550
ووي كأن للكساء وقف. الان بدأ يمثل لنا او يتكلم عن بعض الوقوف المختلف فيها يقول الناظم سلها اي في الوقف على الهاء التي رسمت تاء قال سلها التي بالتاء رسما خلف

63
00:28:22.600 --> 00:29:01.850
حكمة رحمة   تكون التاء فيها  الوقف عليها يكون بماذا التشكيل التاء  قال خلفوا اي خلاف بين القراء فوقف عليها ابو عمرو والكسائي وابن كثير في رواية البز وقف عليها بماذا وقفوا

64
00:29:02.300 --> 00:29:43.050
وقفوا عليها بالهاء وهنا خلاف هنا اختلف في هذا وقال البعض ليس على اطلاقه ووقف الكسائي لقول الله تعالى مرضاة وقف عليها بماذا  مرضاه ولا وهيهات وعلى تاء ابت يا ابتي

65
00:29:43.250 --> 00:30:12.750
ها وقف عليها بماذا؟ بالهاء واما الباقون فوقفوا على شائر المواضع بماذا  وقع خلاف عند بعض القراء في خلاف عند يقف تاء ولا ما يقف هاء ولا هاء ولا تاء لكن انا اذكر لكم المشهور وهذا ما اشار اليه الشرح هذا ما اشار اليه

66
00:30:13.250 --> 00:30:38.500
المهم ان نكشف المعنى العام الذي يريده النار قال ووي كأنه للكسائي وقت  ويكأن وردت في القرآن في كم موطن ويكأن موضع واحد مرتين قصدك في سورة واحدة نعم. سورة القصص

67
00:30:39.200 --> 00:31:02.100
قال الله تعالى واصبح الذين تمنوا ها تمنوا مكانهم بالامس يقولون وي كأنه ويك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان ولولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافر

68
00:31:02.500 --> 00:31:27.650
طيب كيف نقف عليها؟ او ما هي وقوف العلماء عليها قال وويك ان يقصد وفي لفظ ويك ان للكسائي وقفه كيف وقف الكسائي وقف الكسائي في رواية الدوري او الدوري

69
00:31:28.600 --> 00:32:06.700
رواية الدوري وقف منها على الياء كيف يعني علي   وي كأن الله يبسط الرزق ويل يقف على ويل الياء كأن الله يبسط الرزق لذلك ايش يقول ويكأن للكسائي منها على الياء اي وقف من قوله ويكأن ويكأنه على ماذا؟ على اليد. وي كان

70
00:32:06.700 --> 00:32:35.600
وي كأنه وي كأنه لا يفلح  طيب فوقف على ويل وابتدأ بما بعدها وابو عمرو على كاف لها اي ووقف ابو عمرو على كاف لها اي على الكاف التي لكلمة ويكأني

71
00:32:35.650 --> 00:32:57.150
ابو عمر كيف؟ ابو عمر كيف وقف؟ ويك ان الله يمسك الرزق ويك انه لا يصيب الكافرون واضح الكسائي في رواية الدوري وقف على ماذا؟ الياء. ابو عمرو وقف على ماذا؟ على الكاف. ثم ابتدأ بما بعدها

72
00:32:57.850 --> 00:33:38.800
واضحة  وغيرهم قد حمل اي وباقي السبعة قد حمل اي حملوا الوقف على اخر الكلمة بما يناسب الرسمة ويك ان اي وقف الاول ويكأنها  ونازع بعض العلماء في نسبة هذين الوقفين الذين ذكرا للكشائي وابي عمرو

73
00:33:41.750 --> 00:34:03.550
ونقل الشراح عن صاحب كتاب تقريب النفع في القراءات السبع ننصح بهذا الكتاب قالوا في ترجمته فريد عصره وتاج القراء في مصره وهو كان شيخ عموم مشيخة الاقراء والقراء في الديار المصرية

74
00:34:03.600 --> 00:34:28.900
وهو الشيخ علي بن محمد الضباع توفي في الف وثلاث مئة وثمانين للهجرة وكان معتنيا مفيدا محررا معارضا دقيقا في علوم القراءات ولذلك في كتابه تقريب النفع نص على ان الوقف على اخر الكلمة

75
00:34:29.150 --> 00:34:48.550
هذا ما عليه شاطبية وعليه اكثر المحققين قال ولم يذكروا فيهما اي في ابي عمرو في وقف ابي عمرو والكسائي شيئا من ذلك الوقف عندهم عن الكلمة برأسها ماذا القراء

76
00:34:49.750 --> 00:35:12.400
وعلل ذلك لانها متصلة رسما ولا يعرف ان لها رسم ان لها رسما ماذا فيه ماذا فيه فصل وقطع  ورجح الجمهور من المحققين في باب القراءات على ان الوقف عند الجميع على ماذا

77
00:35:13.550 --> 00:35:43.400
على اخر الكلمة على اخر الكلمة الكلام واضح يا اخوان  وضح الان خلاف في وي كأنه ويكأن وضح  قال ووقفوا بلام نحو مالي  ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة   رسمت موصولة ام مقطوعة

78
00:35:44.250 --> 00:36:11.850
طيب من وقف على مال من وقف عليها باسم مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي فيه اسواق  قال  ووقفوا بلام نحو مالي هذا الرسول ما عدا الموالي  وهو يقول ووقفوا اي جميع القراء

79
00:36:12.350 --> 00:36:39.500
بلام اي على لام ما لهذا الرسول على لام مال هذا الرجل او ما لهذا الكتاب فمال هؤلاء القوم واضح وقفوا عليها لم لما اذنوا لانفسهم الوقف قال اتباعا للرسم

80
00:36:41.750 --> 00:37:11.300
لانها رسمت ماذا مستقلة مفصولة ففهموا من ذلك جواز ماذا؟ الوقف قال ما عدا الموالي السابقين في البيت الذي بعدها ما عدا الموالي السابقين من هم الموالي السابقين من القارئين؟ من القارئين؟ القارئان اللذان ذكرهما قبل قليل

81
00:37:11.450 --> 00:37:37.950
الكسائي وابو عمرو قالوا اما الكسائي فهو من الموالي وهذا ظاهر اذ اصله من فارس واما ابو عامر المشهور انه ليس من الموالي انما مازني من قبيلة مازن من العرب

82
00:37:43.200 --> 00:38:17.000
وقالوا اطلق اطلق الناظم وصف الموالي عليهما تغليبا واختلف العلماء والشراح الولاء المقصود هنا وهذا ايضا موجود في الشاطبية واختلف شراح الشاطبية  المقصود من وصفهما بالولاء  قال ما عدا الموالي السابقين فعلا ما وقفوا

83
00:38:28.500 --> 00:39:00.700
ايش مقصود الناظم فعل ما وقفوا احسنت هنا الماء ليس في النافية هنا الماء ماذا ما لهذا مالي هذا ما لهذا الرسول مات القراء جميعا وقفوا على ماذا وقفوا على اللام اذنوا بالوقف على اللام

84
00:39:00.950 --> 00:39:39.150
هذان قارئان وقفوا على ماذا؟ على ما ووصلوا في هذا لهذا الكتاب هؤلاء القوم واضح  نعم لكن ايضا وتابع في هذا تابع نقاية السيوطي رحمه الله لهذا تابع وصاحب تقريب النفع كما نقل الشراح عنه

85
00:39:39.900 --> 00:40:02.050
قال ووقف ابو عمرو وعلى ما في قوله تعالى فما لهؤلاء من سورة النساء وما لهذا بسورة الكهف المعارج والباقون في الاربع على اللام في الاربعة الا الكسائي. فله الوقف على كل منهما

86
00:40:02.650 --> 00:40:30.300
ابو عامر صحيح وقف على ماذا  والكسائي وقف على ماذا على ما ولي واضح فخالف صاحب تخريف النفع في ماذا؟ في وقف من؟ الكسائي   قال الناظم ووقفوا بلا منحو مال هذا الرسول

87
00:40:30.650 --> 00:40:55.200
ما عدا الموالي السابقين او السابقين فعلى ما وقفوا وشبه ذا المثال نحوه قفوا قال وشبه ذا المثال اي المذكور. هذا المثال المذكور في هذا النظم من الايات المتقدمة نحوه

88
00:40:57.300 --> 00:41:25.750
مفعول قفوا مقدم بالنصب  امر من ماذا من وقف  يعني على مثل هذه الوقوف التي وقف عليها القراء ماذا  يعني لما قرأ الكسائي الكساء وقف على ماء ووقف على لي

89
00:41:26.100 --> 00:41:51.550
قرأ ما لهذا الكتاب وقرأ مال هذا الكتاب واضح وقف على الماء والماء اما ابو عمرو فوقف في صورة ما عند الاخيرة وقف على ماذا ابو عمرو على ما قال ما لهذا الكتاب

90
00:41:51.800 --> 00:42:15.000
واما الباقون وقفوا على ماذا   سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين النبي المبعوث رحمة للعالمين