ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد فيتجدد اللقاء مع منظومة الشيخ عبدالعزيز الزمزمي رحمه الله في علوم القرآن واصول التفسير وما زلنا او نفتتح اليوم ان شاء الله تعالى الكلام في العقد الرابع الذي جعله الناظر
تبعا لاصليه وحينما نقول نقول اصله او اصليه نقصد اما النقاية او مواقع العلوم لجلال الدين البلقيني فجعل الناظم رحمه الله تعالى العقد الرابع في ما يرجع الى الالفاظ وضمنه عناوين سبعة
الاول والثاني الغريب والمعرض والثالث المجاز والرابع المشترك والخامس المترادف والسادس الاستعارة والسابع جعله في التشبيه ثم يأتي بعده العقد الخامس وهو ما يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام فقوله ما يرجع الى الالفاظ يقصد من جهة العربية. ومن جهة اللغة
وهذه وهذا العقد يغلب عليه الكلام في علوم من علوم اللغة. ويشترك فيها العلماء من علماء التفسير ومن اعتنوا في اصول التفسير وعلوم القرآن يشتركون في هذه المباحث مع ائمة اللغة حتى ان اصول هذه المباحث
عند متقدمي ائمة اللغة واما العقد الخامس فهو عقد يتعلق في المسائل المتعلقة في دلالة الالفاظ على الاحكام ولا يخفى عليكم ان من المباحث المتأخرة عند الاصوليين مبحث الدلالات ويمكن ان نسمي مبحث الدلالات بنتاج علم الاصول
والثمرة من مقدمات علم الاصول فدراستك الى مبحث الحكم والحاكم وادلة الاحكام هذه المراد منها دراسة ماذا الثمرة في علم الدلالات ومبحث الدلالات ومبحث الدلالات هو المبحث الذي يشترك فيه في الغالب الاصوليون ما علماء القرآن وعلوم القرآن
ولذا سنقف مع العقدين الرابع والخامس وقفة متأنية نوعا ما المسائل ذات تأصيل وتفصيل نحتاج الى ان نعتني بها جيدا وان نضبطها جيدا. حتى يستقيم فهمنا لها وجعل العقد الخامس فيما يرجع الى يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام لا يخفى عليكم الالفاظ قوالب
معاني وعلم الاصول وظيفته نرجع الى امرين الى اثبات الحجية اثبات حجية الاصل حتى يصبح مصدرا لاستمداد الحكم منه. والى ماذا؟ والى تقرير قواعد فعلم الاصول يقع في منزلة بين منزلتين
يقع وسطا بين علم بين ادلة الفقه والاحكام الجزء الاجمالية والكلية والتفصيلية الجزئية وبين الاستنباط او الحكم الجزئي. فقولنا قال الله تعالى واقيموا الصلاة اقيموا جاءت على صيغة ماذا؟ امر افعل. والمستقر بعد استقراء عادة المشرع والشارع في الاوامر انها
عنده تدل على ماذا؟ على وجوب الاحكام. تمام؟ من اين عرفنا ان قول الله تعالى اقيموا الصلاة يدل على وجوب الصلاة؟ اقيموا الصلاة واقيموا الصلاة هذا النص ها؟ وجوب الصلاة هذا الحكم. من اين عرفنا؟ بواسطة بينهما. وهذه الواسطة ماذا؟ هي قواعد الاستنباط
التي يشتغل في تقريرها من؟ علماء. بعض هذه القواعد يشترك مع علماء الاصول. علماء القرآن وخصوصا ما يتعلق في دلالات الالفاظ ومنها ما ذكر الناظم تبعا لاصليه فقال النوع الاول العام
باقي على عمومه والعام المخصوص او العام الذي اريد به الخصوص ما خص منه بالسنة وما خص به من السنة والمجمل والمؤول والمفهوم والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمعمول به مدة معينة وما عمل به واحد
هذا كله يرجع الى العقد الخامس وهو ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالاحكام ثم ننتقل الى السادس والعقد السادس هو يرجع الى المعاني المتعلقة بالالفاظ. وهذه مباحث بلاغية يتعلق بعلوم البلاغة وهي يشترك فيها علماء القرآن مع ائمة اللغة في جانب البلاغة والبيان والبديل. وهي الفصل والوصف
والايجاز والاطناب والمساواة القصر ثم ختم بخاتمة مهمة تتعلق بالاسماء والكنى والالقاب والمبهمات. الشاهد او المراد هو المقصود من هذا التفصيل ان يعذرني الاخوة من وقفة قد تطول مع العقد الخامس والسادس
لاهمية العقدين لاهمية الموضوعين. العقد الرابع الذي يتعلق الالفاظ من جهة اللغة والخامس الذي يتعلق بالمعاني المتعلقة بالاحكام وسنقف ان شاء الله تعالى عند عنوان بما يستحق عند كل عنوان بما يستحقه حتى يستقيم الفهم واسأل الله ان يرزقني واياكم العلم
نافع انه جواد كريم. قال الناظم رحمه الله العقد الرابع ما يرجع الى الالفاظ وهي سبعة الاول والثاني الغريب والمعرب ثم قال ناظما يرجع للنقل لدى الغريب ما جاء كالمشكاة في التعريب. اواه والسجل ثم الكفل. كذلك القسطاس وهو
والعدل وهذه ونحوها قد انكر جمهورهم بالوثق قالوا احذرا قالوا احذرا فلا ابيات جعلها الناظم رحمه الله في قضية الغريب والمعرض. ما هو الغريب؟ وما هو المعرض لا يخفى عليكم ان الله عز وجل قد انزل كتابه بلسان عربي مبين
قال الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ولم يكن الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين نزل القرآن بينهم وبين ظهرانيهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم
حاضرا فيهم لم يجد الصحابة عناء في فهم القرآن فاما لاجل سلقتهم واستقام لغتهم واستقامة لغتهم واما لوجود النبي صلى الله عليه وسلم فسؤاله عما استغربوه من كتاب الله فالصحابة رضوان الله عليهم
السنتهم كانت سليمة وقريحتهم وصديقتهم كانت صفية وكانت الفصاحة لهم سجية وكانت لغة الوحي هي لغتهم واذا ما التبس عليهم اي امر هبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسألوه عن معاني القرآن ويستوضحوا منه مراد الله
جل في علاه في كشف النبي صلى الله عليه وسلم المبهم ويبصرهم بالغامض والبعيد عنهم ثم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم استمر الصحابة على هذا الحال وجاء عصر الصحابة يجري على ذات النمط
فكان اللسان العربي عندهم صحيحة وقد استقام فهمهم للقرآن جملة وتفصيلا في حياة النبوة صلى الله عليه وسلم ولا يتداخل الخلل عندهم في فهم كتاب الله وبقي الصحابة على هذا النمط. حتى جاء التابعون وكان التابعون قد اخذوا من الصحابة ما استقر فيه فهمهم للقرآن
ثم لما تتابعت الامم ودخلت بالسنتها وعجمتها على امة العرب صار كثير من الناس يستثقل ماذا بعض الفاظ القرآن ويراها غامضة بعيدة الفهم عنه ولذلك اخواني العرب لم يكن بينهم وبين القرآن وحشة
لم يكن بينهم وبين القرآن وحشة لم لان العرب كانوا يتسلحون بنا بلغتهم وكانوا يتفاخرون باشعارهم ويتظاهر بعضهم على بعض فصحتهم فلما جاء القرآن بلسانهم فافحم ما عندهم من فصاحة
واعجز ما عندهم من بلاغة فلم يكن بينهم وبين القرآن وحشة لما نحى العرب نحو التأثر بالعدمة والعجم وغير العرب. ثم ظهر ما يسمى باللغة العامية صار بيننا وبين القرآن ماذا؟ هذه الوحشة التي قد تجلس مع بعض الناس يقول اختم القرآن في السنة اكثر من عشرين مرة
ولكني لا افهم شيئا مما قرأت ولعلي افهم حروفا والفاظا فقط سبب هذه الوحشة ان اللغة العربية تتعرضت لمؤامرة كبرى اعلم ان كل امة لها قوائم ثلاث ان اعتمت بهذه القوائم بقيت هذه الامة محافظة على ذاتها. وهويتها فقوائم الهوية لكل امة
اولها الدين وثانيها اللغة وثالثها التاريخ فان لم تحفظ اي امة هذه القوائم الثلاث التي تقوم عليها هويتها ماذا سيجري بها؟ ستمسخ ولذلك يا اخواني كما سيأتي معنا في الكلام عن معرب في لغة العرب ولغة القرآن الكريم. كما سيأتي معنا
الذي وصل اليه الباحثون المنصفون غربا وشرقا الى ان اللغة العربية هي اصل جميع اللغات اللغة العربية ليست لغة حادثة وليست اللغة العربية جاءت من السيريالية وجاءت من العربية الفارسية وجاءت خليفة من اللغات والعرب العاربة والمستعربة
كل ذلك من صنيع المؤامرة على هذه اللغة. حتى ينبت التواصل بيننا وبين القرآن الكريم ولذلك اخواني موضوع غريب القرآن والمعرض الذي دعاني الى هذه المقدمة. لانه كما سنأتي ايش المعرض في القرآن الكريم
ما هو المعرض؟ او المعرض في لغة العرب؟ قالوا هي كلمات في اصلها كانت ماذا كانت ليست عربية ثم لاكتها السنة العرب واستعملتها فاصبحت بهذا الاستعمال ماذا؟ عربية هذه النقطة ماذا ينتج عنها
اولا هذا يقدح في قول الله تعالى بلسان عربي مبين قرآنا عربيا فيخالف ظاهر ايات كلامه فاراد من قال بوجود المعرب في القرآن ان يخرج من هذا فيقول ان كان اصل الكلام عربي وكل الكلام عربي وجاءت بعض الالفاظ
اعجمية فها اصلها اعجمي فهذا لا ينزع عنه وصف عربية كما ذكر السيوطي في المهذب والاسقاط طيب ثم لما نقول ان في اللغة العربية معرض او في لغة القرآن معرض
ما الذي يمنع ان يقال ان القرآن قد اخذه محمد من غيره ها؟ الا يقولون ان القرآن اخذ من التوراة او الانجيل الا يقولون ان القرآن اخذ من راهب الا يقولون ان محمد قد جمع قصص الامم من عرب وفرس وعجم. ثم كتب هذا القرآن الم يقولوا ذلك
ولذلك دعوة ان القرآن معرض او ان في القرآن ما هي الفاظ معربة؟ هذه الدعوة وان قال بها بعض ائمتنا هو لم يكن متصورا في زمانه ماذا ستعيش الامة من تبعات لهذه الدعاوى
ماذا ستعيش قال ولقد يسرناه للذكر كيف تقولون يسرناه للذكر تقولون ان في القرآن غريب لانك مش فاهم ايش الغريب ولا تعرف ماذا يقصد علماؤنا بالغريب والغريب امر نسبي الغربة في الالفاظ امر نسبي
الغريب عندي لا يلزم ان يكون غريبا عندك. اليوم انزل اذهب انت الى شمال البلاد. ستسمع الفاظا تحتاج من يفسرها لك صح؟ طب انزل من الشمال اذهب الى الجنوب فتسمع الفاظا اخرى. تحتاج من يفسرها لك. والالفاظ المستعملة عند اهل
لا يدري عنها اهل الجنوب. والمستعمل عند اهل الجنوب لا يدري عنها اهل الشمال وكلاها الفاضل ماذا؟ في اصلها عربية ولذلك امر الغرابة والغربة في الالفاظ امر نسبي وعلماؤنا لم يقصدون في غرابة الالفاظ اي ان في القرآن ما لم يفهم معاذ الله
كل القرآن مفهوم وكل القرآن تحدى الله به وكل القرآن كلف الله به. وكل القرآن ستحاسب الامة ستحاسب الامة بمقتضاها ولو قلنا ان في القرآن ما لم يفهم فهذا يخالف قانون عدل الله
ان يحاسب الله عباده على شيء لم يفهموه ولذلك احببت اليوم ان نقف قليلا مع قضية الغريب والمعرض لانها مباحث تدور في اروقة الباحثين العلماء المتخصصين في القرآن وعلوم القرآن وتدور في اروقة المستشرقين المستشرقين والمستغربين كل ذلك يتكئ على
هذه العلوم التي استقرت عند علمائنا وسلفنا حتى يطعن في كتاب الله. ما هو الغريب؟ او غريب القرآن الكريم الغريب لغة هو الغامض من الكلام وكلمة الغربة مدلولها اللغوي يدور حول البعد والغموض
يقال فلان غريب اي جاءني من بعيد او لا يعرف ماذا محله واصله اما الغريب في القول والكلام الخطابي رحمه الله قال يقال به على وجهين ما بعد معناه وكان غامضا لا يتناوله الفهم
ما بعد معناه وكان غامضا ولا يتناوله الفهم الا عن بعد ومعاناة قال ويراد بالغريب ان يراد به كلام من بعدت ديارهم من شواذ العرب فاذا وقعت الكلمة منهم او من لغتهم استغربت
لكن صار يدور معنى مصطلح الغريب على الغامض من الكلام او المبهم من الكلام الغامض الذي يحتاج الى عناء لفهمه يحتاج الى بحث وتفتيش الى معرفة مراد المتكلم او الى معرفة معناه بداية ثم مراد المتكبر
وكما ذكرنا في الغرابة نسبية ما كان غريبا عند قوم لا يلزم ان يكون غريبا عند غيرهم وما كان غريبا عند زيد لا يلزم ان يكون غريبا عند عمرو ولذا الناظر في كتب غريب القرآن عند ائمتنا لا يجتمعون على ذكر الفاظ معينة فيعتبرونها من باب الغريب
فهذا يزيد شيئا وذاك يزيد اخر وهذا يسقط شيئا وذاك يسقط اخر. لما؟ لان الغراب امر نسبي وتقديري يقدره كل امام وعالم فيما يرظى وليس المراد ايها الاحبة من قولنا الغريب او غريب القرآن
ما ذكره ائمة اللغة ومن كتب في فقه اللغة وهو ما يعرف بالحوشي من الالفاظ. ايش الحوشي من الالفاظ الالفاظ النادرة للاستعمال قالوا الحوشي قال هذا يعني من من متقلبات ماذا؟ الوحش الوحشة
فهي الالفاظ التي يندر جدا استعمالها كقولهم قال اين تركت الدابة؟ قال تركتها تأكل هعقا. ايش الهيخاء؟ قال النبات الاسود وكقولهم البرت. وهو الرجل الذليل والحرش وهو الاثر هذه استعمالات نادرة. استعملها بعض العرب. لكنها لا لو صارت اليوم لعلها لبعض ائمة الوفاء. او
تخصيص اللغة قد لا يعرف المعنى المراد منها فليس يراد في الغرابة لما نقول غريب القرآن نرائي او او الغريب في اللغة يراد منه ماذا؟ هذه الالفاظ ذات الوحشة او ما سمي بوحش حوشي الالفاظ
ما يراد ذلك؟ يراد انصار هي قد تكون متداولة عند قوم دون قوم. او معروفة في زمان دون زمان. ولكن لا يعرف استعمالها او لا يعرف معناها على وجه الغالب. لا يعرف معناها على وجه الغالب. والا فاستعمالها ماذا؟ سائر
لكن هنا الفت الانتباه لشيء لما نقول الغريب هي الالفاظ الالفاظ الغامضة التي يعني تحتاج الى فهم الذي ينظر في كتب غريب القرآن من يعطينا اسماء كتب في غريب القرآن
من تغريب القرآن والحديث لابي عبيد القاسم ايضا كتاب مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى وان سم البعض انه اول ما الف في المجاز لكن هو ليس في موظوع المجاز. الذي سنأخذه ان شاء الله في المجلس المقبل. انما هو فيما
هو في بيان معاني القرآن غريب القرآن لابن عزيم اثنى عليه العلماء كثيرا مع قلة الفاظه وتحفة الاريب لابي حيان المفردات في غريب الفاظ القرآن. وهذا افضل كتب الغريب. لمن؟ للاصفهاني
والمعجب في الفاظ غريب القرآن ابن القط لوبغة الحنفي الذي يقرأ في هذه الكتب يقرأ في هذه الكتب يجدها اوسع من المفهوم الاصطلاحي المستقل في غريب القرآن قلنا غريب القرآن الفاظ ماذا؟ الفاظ ايش؟ الفاظ بعيدة الفاظ غامضة
تمام؟ لكن كتب غريب القرآن كتب غريب القرآن اوسع من ان تعتني في جمع الالفاظ لماذا الغريبة ولذلك يغلب على كتب غريب القرآن انها تفسر الفاظ القرآن تفسيرا لغويا يقول الكتاب بمعنى القرآن هكذا
الكتاب بمعنى القرآن. الوحي جبريل يذكر المعنى والتفسير اللغوي للفظة. لكنه لا يذكر تفسيرها فيما في السياق يستل هذه اللفظة في ذكر معناها لغويا واضح وهذا حال اكثر كتب غريب القرآن
والفاظ القرآن قسمها ابو حيان الاندلسي رحمه الله في تحفة الاريب الى قسمين قال قسم يعرفه العامة والخاصة. تتكلم عن الفاظ القرآن قسمها ابو حيان الى قسمين قسم يعرفه العامة والخاصة. وهي الالفاظ المعروفة المتداولة كالسماء والارض والماء والنجوم وغير
من الالفاظ المتداولة المعروفة والعامة بين الناس والقسم الثاني من الفاظ القرآن قسم يحتاج في بيانه الى اهل العلم. والى بذل جهد كالدلوك والسرمد والاغلال والضريح وغيرها من المدسوسة في كتب غريب القرآن
ويقال ان هذا التفسير هذا التقسيم ان الفاظ القرآن تنقسم بالنسبة للمستفيد والمتلقي الى قسمين قسم يعرفه العامة وقسم لا يعرفه الا اهل العلم محتاج الى جهد هذا التقسيم ينسب لابن عباس رضي الله عنه وارضاه
بل في كتب غريب القرآن اضافة الى غريب القرآن الكريم اي غريب الالفاظ. تمام؟ اضافة الى ذلك احيانا بعض كتب غريب القرآن قد تعتني بذكر المبهمات ايش المبهمات ايش المبهمات؟ قال الله تعالى وجاء رجل من اقصى المدينة
ها؟ قالوا من هذا الرجل هذا مبهم غير معروف من هذا الرجل؟ هذا مبهر اعتنى بعض العلماء في مبهمات القرآن ومبهمات السنة ومن اعظم من اعتنى في مبهمات الصحيح الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح
والقاضي عياض رحمه الله في مشارق الأنوار حاول ان يعتني في بيان مبهمات الصحيحين طيب فمثلا قال الله تعالى في سورة النور ماذا قال ابن قتيبة في كتاب غريب القرآن له
من هم مبرأون؟ من الذي برئ؟ في حادثة الافك؟ عائشة رضي الله عنها فقال ابن قتيبة يعني عائشة واعتبر الغرابة هنا فيما ليس في اللفظ انما الغرابة جاءت وين هنا؟ في الابهام. بان البراءة بان البراءة جاءت بصيغة الجمع. فاراد ان
الى هذه الغرابة فقال يعني عائشة. فلا يلزم عند علمائنا في من كتب في غريب القرآن ان يقتصر في كتاب الغريب على ماذا على غريب ماذا؟ الالفاظ. احيانا قد يتطرق الى غريب السياق. فيظهر ما يظن هو انه قد يستغرب
بعض الناس طبعا اعتنى علماؤنا قديما في غريب القرآن. ومن اول من ذكر من ذكر عنه شيء من ذلك ابن عباس رضي الله عنه وارضاه. بل كل من فسر بالائمة الصحابة والسلف لهم عيانة عناية في بيان غريب الفاظ القرآن
ونسب لابن عباس رضي الله عنه وارضاه. كتابات ككتاب غريب القرآن لابن عباس. وقيل انه بتنقيح عطاء بن ابي رباح وانه كتيب كتب في القرن الثامن وهو عدة ورقات لكن هذا لعله يعني فيه شيء من المبالغة فلم يكن هناك عناية
في الزمن في تقسيم العلوم. ولم يكن في زمن الصحابة يعرف شيء اسمه غريب القرآن. واما الحديث الذي ذكره السيوطي رحمه الله في الاتقان في غيره من كتبه كالمهذب في غريب القرآن الكريم
الاتقان وغيره بانه قال اعربوا القرآن. هذه احاديث كلها ضعيفة لا تصح وضعفها شديد واول من كتب في غريب القرآن فهذا امر مبهم لم يلزم به علماؤنا لكن من اعظم الكتب في غريب القرآن وافضلها كما ذكر السيوطي رحمه الله ذكر كتاب ابن عزيز الساجستاني
كتاب غريب القرآن وفضله بعضهم على كتاب غريب القرآن لابن قتيبة. وهذا خطأ وان كان كتاب ظريب القرآن ابن العزيز من الكتب المتقدمة لكن كتابه عسير المأخذ يعرفون علماؤنا رتبوا كتبهم ترتيبا على ثلاث طرائق
اما ترتيب ابجدي. ايش يعني ابجدي ابجد هوز حطي طيب قالوا ترتيب ابجدي ثم ترتيب عيني وهذا الذي رتب عليه الخليل ابن احمد الفراهيدي كتاب العين حيث رتب الحروف على مخارجها فبدأ بابعدها مخرجا ثم ترقى في المخرج. فاول ما بدأ بحرف العين
بحرف الهاء بحرف العين والحاء ثم استدرك عليه فرتب بالهمزة والهاء ثم العين من هنا. هذا الترتيب العيني. ثم الترتيب الذي يسمى المشهور بالالف ابن عزير رتب كتابه ترتيبا معجميا الف باء لكنه عسير المأخذ. اذا اراد طالب العلم ان يستخرج كلمة من غريب القرآن
والافضل منه بكثير. كتاب غريب القرآن لابن قتيبة. ابن قتيبة اخوة امام سلفي العقيدة صحيح مأخذ العلم وكتاباته بديعة وهو غوار في علومه ولا ادل عليه من كتاب اختلاف الحديث
رحمه الله تعالى واسع الاطلاع والمعرفة متفنن رحمه الله كتاب غريب القرآن لابن كتيبة من افضل الكتب ولعل افضل منه كتاب المفردات للراغب الاصوات هو اوسع ولذا انصح بطالب العلم علماؤنا يا اخواني يشترطون في المفسر من اراد علم التفسير لا بد ان يكون له مرور في حلقة غريب القرآن
فمن لم يجد فسحة ان يقرأ المفردات فليقرأ غريب ابن قتيبة. والاحب ان يقرأ اثنين وما الذي يمنع ان تصنع موازنة بينهما؟ وهذه الموازنة تكون لك وهذا مشروع يحفزك للاتمام. وان تنظر في منهج هذا ومنهج هذا. وعلى ماذا اعتمد هذا واعتمد هذا
ثم ينتج من ذلك ان تصبح عندك قاعدة اساسية لفهم جملي لالفاظ القرآن الكريم ثم بعد ذلك تقرأ تفسيرا وافضل واولى ما من كتب التفسير وتبتدأ به قراءتك هي كتب تفسير مختصرة
وان كان يحبذ كثير من علمائنا تفسير الشيخ السعدي رحمه الله وهو تفسير بديع لكن تفسير الشيخ السعدي ليس تفسيرا لطالب علم تفسير لعموم الناس احنا نريد تفسير يستقيم فهم طالب العلم الفاظ دقيقة عبارات جامعة سياق قليل الالفاظ يبين مقصود الله عز وجل في مرادهم للاية
ولعل ذلك يعين على فهم بل حفظ القرآن والتفسير معه ثم ينتقل الى تفسير ابن كثير ينتقل الى تفسير واعظم كتب التفسير كتاب تفسير ابن كثير. تفسير ابن كثير رحمه الله فسر القرآن بالسنة
وتفسير ابن كثير موسوعة حديثية موسوعة حديثية الناظم في كلامه لم يذكر في الغريب الا شطر البيت الاول والباقي كله ايش قطر البيت الاول جعله الناظم في الغريب قال في الغريب فيما يتعلق بالغريب رحمه الله يقول الناظم رحمه الله
قال يرجع للنقل لدى الغريب فقط هذا نتكلم عن غريب يرجع هذا مبني للمجهول يوصي طالب العلم اذا قابله لفظ غريب في القرآن واستغربه فعلمه كيف يعرف الفاظ الغريبة يقول
يرجع للنقل لدى الغريب. ايش يقصد بالنقل هنا ايش يقصد بالنقد؟ المراد بالنقل هنا النقل من كلام العرب فيمر بكلام من يمر ما بينه السلف واضح فيقول يرجع للنقل اي
لما يعرف نقله من كلام العرب في بيان هذا المعنى وحتى الصحابة رضوان الله عليهم ابن عباس رضي الله عنه كان يستدل ببعض الشواهد العربية للدلال على معاني بعض الالفاظ
حتى كتب اخ رسالة سماها الشواهد في تفسير ابن عباس والشواهد اما ان تكون ماذا كلاما شعريا او كلاما نثريا. كالامثلة العربية المشهورة المستفيضة التي تواطأ العرب على قبولها جاء على تفسير ابن عباس رضي الله عنه فاستل الشواهد منهم
وكلام الصحابة اخواني هو امتداد لمن يقول على ارضه الا انتقوا من من قول العرب مش كل كلام العربي تفسير العرب يصلح ان يكون تفسير للقرآن لان لابد ان يكون التفسير موافقا لاصوله
واضح فاخذوا شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا شيئا من احوال النبي وافعاله صلى الله عليه وسلم واخذوا شيئا من كلام العرب ما شئت معنا ان شاء الله تعالى
قال يرجع للنقل يمكن ان نضيف نحن ماذا نقول؟ والكتب المصنفة في زمانك اليوم كتب كثيرة جدا في غريب القرآن وجلها مطبوعة متداولة ونقول يرجع للنقل والكتب المصنفة لدى النصر الغريب
اي في حال اذا صادفك لفظ غريب استغربته انت لا يلزم اللفظ الذي تستغربه انت ان يكون ماذا قريبا ولا يلزم اللفظ الذي استغربه انا ان يكون غريبا عندك فهنا ينصح عموما من استغرب لفظا والمقصود استغرب ماذا؟ معناه
من صادمه او صادفه لفظ استغرب معناه الاصل لطالب العلم ان يرجع فيه الى المنقول من كلام العرب في بيان معنى هذا اللفظ المستغرب وقبة ما يرجع اليه اثار السلف والصحابة رضوان الله عليهم
ويستفيد ويفيد من الكتب المصنفة في غريب القرآن والاستغراب اخواني كان موجود في زمن الصحابة الم يستغرب الصحابة ابا فاكهة وابا. من استغربها من استغربها ابو بكر وعمر قال وما ابى؟ قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني
وان كان الخبر المروي في استغراب اباء الصحيح لم يرد فيه هذا الاثر. اي سماء تقله تظلني واي ارض تقلني هذا الاثر ورد مستقلا باسناد اخر ورد مستقلا باسناد اخر
لكن استسقى استفقى استغرب الصحابة بعض الاصحاب فاكهة وعبا. قال وما الاب ولم يفسره ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وفسره من بعده فلا يلزم لا يظنن ظن ان استغراب لفظة من القرآن الكريم ان هذا لا يكون الا فقط لمن؟ لعامة الناس او لمن لم يعتني بالقرآن
يستغرب القرآن الالفاظ من لم يقرأ غريبا في الفاظ القرآن او يعرف تفسير القرآن او يعتني بهذا العلم لابد ان يستغرب احيانا بعض الالفاظ ثم ننتقل الى المعرض قصة ايش المعرض
قبل ان ندخل في الابيات التي ذكرها الناضج ايش المعرض يا ايها المسلمون قالوا المعرب هو ما كان من لغة غير لغة العرب فنقل اليها واستعمله العرب قالوا يسمى معرب ويقال له معرب
قبل ان نأتي على كلام الناظم في الابيات الثلاث لابد ان نعرف ان علمائنا اختلفوا في وجود المعرب في القرآن الكريم بل في اللغة العربية اصلا وكتب السيوطي رحمه الله تعالى كتابا مستقلا في هذا الباب سماه المهذب
وغالب مادة المهذب موجودة في الاتقان واحال في الاتقان على المهذب وذهب السيوطي الى وجود المعرب في القرآن الكريم واختلف العلماء في وجود المعرض الى اقوال ثلاث رئيسة الى اقوال ثلاثة رأي
القول الاول وهو النفي وهذا مذهب الاكثرين الذي عبر عنه الناظم فقال جمهورهم وهو نفي وجود المعرض في القرآن الكريم القول الثاني قالوا توجد الفاظ في عربية واعجمية وانما وقع ذلك توافقا
وقال بعض العلماء ان هناك الفاظ كانت اعجمية في اصلها يعني قديمة في عجبتها قديمة في عظمتها ثم تحولت باستعمال العرب الى عربية قالوا فهي عربية في المآل اعجمية في الاصل
القول الاول قلنا بالعدم. القول الثاني قالوا بالتوافق القول الثالث قالوا بانها اعجمية في عربية في المآل اعجمية في الاصل ومن اجل من نصر القول الاول ابو عبيدة معمر ابن المثنى رحمه الله
حيث اسند عنه جماعة انه قال من زعم ان في القرآن لسانا سوى العربي فقد على الله القول ونصر الامام الشافعي هذا القول في كتاب الرسالة واطال النفس برد من قال ان في القرآن الفاظا
معربة كلام الشافعي رحمه الله طويل ومهم موجود في الرسالة في صفحة واحد واربعين وخمسة واربعين بتحقيق الشيخ احمد شاكر رحمه الله يقول رحمه الله فالواجب على العالمين الا يقولوا الا من حيث علموا
وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الامساك اولى به اقرب من السلامة له ان شاء الله فقال منهم قائل ان في القرآن عربيا واعجميا
والقرآن يدل على ان ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب ووجد قائل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له. وتركا لمسألة له عن حجته. ومسألة غيره ممن خالفه
وبالتقليد اغفل من اغفل منهم. والله يغفر لنا ولهم يقول الشافعي غفر والله يغفر لنا ولهم ولعل من قال ان في القرآن غير لسان العرب ولعل من قال ان في القرآن غير لسان العرب وقبل ذلك منه ذهب الى ان من القرآن خاصا يجهل بعضه
يجهل بعضه بعض العرب ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا. واكثرها الفاظ ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير لا يمكن ان يحيط بلسان العرب الا ماذا؟ الا نبي. هذا مذهب الشافعي رحمه الله
ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها حتى لا يكون موجودا فيها من يعرفه. والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شيء
يقول الشافعي والعلم به اي بلغة العرب عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شيء. ما في واحد جمع السنة فاذا جمع علم عام عامة اهل العلم اتى على السنن. واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه الشيء منها. ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا
عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع اللي اقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن من جمع اكثرها وليس قليلا وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع اكثرها دليلا على ان
يطلب علمه عند غير طبقته من اهل العلم. بل يطلب عند نظرائه ما ذهب عليه. حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله بابي وامي هو وصلى الله عليه وسلم فيتفرد جملة العلماء بجمعها. دقق يقول الشافعي واحد ما بيجمعها السنن. لكن من يجمعها
جملة العلماء جملة العلماء ثم يتكلم وهم درجات ثم يقول وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في العلماء علم باللغة العربية وسعة اللغة العربية اوسع من علم السنن بالنسبة لعلماء الفقه
فان قال قائل قد نجد من العجب من ينطق بالشيء من لسان العرب فذلك يحتمل ما وصفت من تعلمه منهم فان لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجد فلا يوجد ينطق الا بالقليل منه. ومن نطق بقليل منه فهو تبع للعرب فيه
العجم الذي نطق يعني الكلمات العربية الموجودة عند العجم التي قد نجدها في القرآن او نجد من جنسها في القرآن يقول الشافعيون في الاصل ماذا؟ هي كلمات عربية وانما سارت الى غير العرب
ولا ننكر اذا كان اللفظ قيل تعلما او نطق به موضوعا ان يوافق لسان العجم او بعضها قليلا من لسان العرق كما يتفق القليل من اسئلة العجب المتباينة في اكثر كلامها مع ثناء ديارها واختلاف شأنها وبعد الاواصل بينها وبين من وافقت بعض لسانه الى
انبه اخواني الى شيء الكلام في المعرض يعني سواء في اللغة او في القرآن ارجو ان تنتبهوا من جديدا يحتاج الى امور اولا معرفة تاريخ اللغات من اقدم اللوبات شبعونا
ان اقدم اللغات السنسكريتية اقدم اللغات الساسانية. اقدم اللغات الفارسية الارامية. اقدم اللغات اللغة السامية. اقدم اللغة. كل يذهب مذهبا ولكن المنصفين من الباحثين وجدوا ان اقدم اللغات هي لغتكم ايها العرب
وسائر اللغات تأثرت او تفتقت منها وانا معي كلام طويل في هذا ولولا خشية الاطالة لذكرت لكم اشياء مهمة تمام لابد ان نشير الى شيء الامر الاول اذا اردنا ان نتكلم عن هذا لفظ معرض ولا مش معرض؟ اولا لابد ان نعرف ترتيب تاريخ اللغات
وين اللغة الاقدم؟ وين اللغة التي اخذت من الاخرى؟ ومن اللغة التي كانت موجودة في ذاك المكان وذاك المكان ثم جاءت لغة اخرى وين اللغة التي حكمت؟ وين اللغة التي تأثرت؟ واضح؟ ثم يحتاج منا كل لفظ ان نعرف امتداده التاريخي
لما تقول لي ان والله مثلا كلمة آآ كذا كما فعل الشيوط رحمه الله. يقول في النقاية فوجدت لفظا في القرآن معرض. يعني اصله غير عربي. ذكر اشهرها ستين لظا. قال ثم نظمتها في نظمي. ستين لفظ
اذا انت يجب عليك الستين لفظ ماذا تفعل؟ ان يكون كل قد درس ماذا؟ دراسة تاريخية لهذا اللفظ. حتى نعرف ان حكمت عليه انه ماذا انه اعجب ليس عربيا ها
من وين الامر ليس هكذا والله انا رأيت لفظا يوافق لفظا اعجميا او يشترك معنا معه في صورة او معنا او شيء ثم اقول والله هذا كما فعل رحمه الله تعالى السيوطي وسامحه الله. اسمعوني اعطيكم اشارات سريعة. احيلكم الى بحث بديل
وجزى الله كاتبه خيرا وهذا البحث اسمه قدمه صاحبه في ندوة في تونس في سنة الف وتسعمية وثمانية وتسعين بما يسمى التاريخ الميلادي او الافرنجي كانت هذه الندوة بعنوان الاصيل والدخيل
في التراث العربي الاسلامي قدمه الدكتور جاسر خليل ابو صفية من قسم اللغة العربية في الجامعة الاردنية وهذا البحث اسمه معرب القرآن اسمع ماذا يقول معرب القرآن عربي اصيل وانطلق الباحث جزاه الله خيرا من ان دعوة التعريب في القرآن ناشئة من اثار الشعوبية
نختم بنكشف مقاصد الناظم في البيتين حتى ننتقل ان شاء الله تعالى الى موضوع المجاز وموضوع المجاز وموظوع مهم وخصوصا ان لابن تيمية رحمه الله تعالى مذهب في المجاز طعن به لاجله
وغمز فيه لاجل مذهبه وموضوع المجاز موضوع يرتبط فيه مسائل كثيرة في الاعتقاد لانه تعرفون اهل التحريف الذين يتسمون باسم التأويل يقولون ايات ماذا لا يراد منها لا يراد منها الحقيقة. شيخ الاسلام يقول ما في مجاز
لكن هل يقول ما في مجاز بالاطلاق هل يقصد لا يوجد مجالس في القرآن الكريم فقط هل يقصد انه لا يوجد مجاز في شيء معين دون اخر سنفصله ان شاء الله تعالى في اللقاء. يقول الناظم
يرجع للنقل لدى الغريب ما جاء كالمشكاك في التعريب يقول يرجع للنقل لدى الغريب انتهى الكلام عن ماذا عن الغريب ثم انتقل الى المعرض فيقول طبعا انتقل الى المعرض مباشرة بذكر ايش؟ ذكر ماذا؟ ذكر الامثلة
والسيوط رحمه الله يميل الى ماذا؟ الى ان في القرآن ماذا؟ معرض وهو لم يتطرق ابتداء الى مذهب المانعين لانه يأخذ هذا النظم من النقاية الذي يقول ان في القرآن ماذا؟ معربا. واضح؟ فانتقل الى التمثيل. قال ما؟ اي اللفظ الذي
اللفظ الذي جاء كالمشكاة المشكاة مأخوذ من قول الله تعالى في سورة النور مثل نوره كمشكاة فيها مصباح واخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال هو القوة المشكاة هي القوة
يعني الطاقة هي القوة مأخوذة من لسان الحبشة بيجي بقول قائل طب كيف السلف يقولون مأخوذة من لسان الحبشة طب هيا تريد المعرضة صح ولا لا قال ما جاء اي اللفظ الذي جاء كالمشكاة
في سورة النور وهي القوة اي الطاقة التي ليس لها منفذ للخارج. وقيل انها مأخوذة من لسان الحبشة في التعريب اي هذا مثال على على الالفاظ المعرضة طبعا ثم بدأ يذكر الفاظه
قال اواه والسجل ثم الكفل كذلك القسطاس وهو العدل اواه جاءت في سورة التوبة في قوله تعالى ان ابراهيم لاواه حليم قيل الاواه هو المؤمن التواب وقيل الكثير الشكوى الى الله والتضرع والدعاء
وجاء عن ابن عباس ان هذه لسان الحبشة بمعنى الموقن وجاء عن عمرو ابن شرحبين انها بلسان الحبشة بمعنى الرحيم. النص قالوا بلسان الحبشة او لغة الحبشة اما بمعنى الموقن او الرحيم
وقيل انها في العبرانية بمعنى الدعاء اواه بمعنى الدعاء قال والسجل لقول الله تعالى يوم يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب السجل جاء عن ابن عباس وهذا مشهور عنه اخرجه ابن ابي حاتم وغيره
انه قال السجل اي الرجل وهي مأخوذة من لسان الحبشة السجل اي الرجل وقيل الصحيفة وقيل الكتاب لكن المأخوذ من غير العرب فيما يزعم السيوطي ومن تابعه او سبقه في من قال ان في القرآن معربا يزعم
قال السجل اي الرجل وهذا مأخوذ من لسان الحبشة قال ثم الكسب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته والكفل بمعنى الضعف وجاء هذا التفسير عن ابي موسى الاشعري قال الكفلين اي الضعف
ومنقولة من لسان الحبشة كذلك القسطاس القسطاس في سورة الاسراء واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس بالقس طاس مستقيم جاء عن مجاهد وروى ذلك عنه جماعة في ريابي وابن ابي شيبة وابن ابي حاتم وعبد ابن حميد وابن جرير ابن المنذر
قال القسطاس هو العدل في لغة الروم ولسان الروم وجاء ايضا عن سعيد ابن جبير عند ابن ابي حاتم قال القسطاس بلغة الروم هو الميزان والميزان قيل العدل وقيل الميزان. وذكر الناظم العجيب
وهذا ايضا من لغة الروم ثم قال الناظم وهذه الان انتقل الى ذكر الخلاف في وجود المعرض ام لا؟ عدم وجوده قال وهذه الكلمات التي سبقت التي قال انها كلمات ماذا؟ معربة. وهذه الكلمات ونحوها مما استعمل في لغة اخرى ثم عرب
وهذه الكلمات ونحوها قد انكر من كره جماعة من العلماء بل الاكثر قد انكر جمهورهم انكر العلماء انها ماذا؟ الجمهور انها معربة. وعلى رأس المنكرين الامام الشافعي وابو عبيدة معمر ابن المثنى وجماعة
جمهورهم بالوثق قالوا احذرا. ايش يعني بالوثق؟ قالوا على ان هذه الكلمات ان كانت اعجمية لو استعملها العجم فهي ايضا عربية. وان وقعت في ماذا؟ انما وقعت ماذا اتفاقا وهذا قول ضعيف
هذا ضعيف انها وقعت اتفاقا هذا ضعيف اذا وقع عندنا يقينا ان اللغة الام هي ماذا؟ العربية والعرب عربان عرب عاربة وعرب مستعربة والعرب مستعربة تبدأ من من؟ من اسماعيل عليه السلام
والعرب العاربة عاد وثمود والامم التي مضت. فالعرب المستعربة اخذت لغتها ممن؟ من الاقوام العرب العاربة الاول وقيل لم يبقى من العرب العاربة الا من؟ الا يعرب من قحطان وهم المعروفون بالقحطانيين. وابناء اسماعيل والعرب المستعربة المعروفون عدنان
العرب المستعربة اخذت لغة العرب العاربة الاولى. وهي كانت تلك اللغة الواسعة. فاللغة الام كما يذكر الباحثون هي لغة العرب. ولذا ان سرت بعض الالفاظ الى غير العرب فهي ليست معربة
هي عربية في اصلها. لكن ثرى الاستعمال الى العرض للعرب بها واضح ترى الاستعمال الى غير العرب بها وهي ليست الفاظه ويبقى قول الله تعالى لسان عربي مبين قرآنا عربيا يبقى تاما على ظاهره
يبقى تاما على ظاهره هو عرب ولا يوجد في القرآن لفظ اصله غير عربي وعربي لا يوجد. كل الالفاظ في القرآن اصلها ماذا؟ عربي. وان استعمل بعضها غير عرب فالذي استعملها من غير العرب انما اخذها ممن؟ من العرب
من العرب قال وهذه ونحوه قد انكر جمهورهم بالوثق قالوا احذرا بالوفق قالوا هذا كان وقف متعانق بالوفق قالوا يعني قالوا انها وقعت اتفاقا او بالوفق قالوا احذرا قالوا احذرا اي
حذاري ان تقول ان في القرآن كلاما ليس عربي الاصل وهذا القول هو الاظهر والارجح وللشيخ احمد شاكر رحمه الله كلمة بديعة في تحقيقه على كتاب معرض من الكلام الاعجمي على حروف المعجم
لابي منصور الجواليقي توفي في عام خمس مئة واربعين للهجرة في المقدمة الشيخ احمد شاكر له كلمات بديعة ومناقشات سريعة مختصرة اختم بهذه الكلمات فاقول قال الشيخ رحمه الله والعرب امة من اقدم الامم
ولغتها من اقدم اللغات وجودا. كانت قبل ابراهيم وقبل اسماعيل وقبل الكلدانية والعبرية والسريانية وغيرها بل هي الفارسية بلها الفارسية. قبل الفارسية. وقد ذهب منها الشيء الكثير. بذهاب مدنيتهم الاولى قبل التاريخ
فلعل الالفاظ القرآنية التي يظن ان اصلها ليس من لسان العرب. ولا يعرف مصدر اشتقاقها مصدر اشتقاقها. لعلها من بعض ما فقد اصله وبقي الحرف وحده ثم تزيد بعض العلماء المتأخرين وتكاثروا في ادعاء العجمة لالفاظ من حروف القرآن وكلما رأى احد
كلمة فيها شبهة رأي في عجمتها طاروا بها. وجمعوها الى ما عندهم. حتى الف بعضهم في ذلك كتبا ولعله غفر الله لنا ولهم جميعا. يعرض بالامام السيوطي رحمه الله تعالى
السيوطي استكثر في ذكر الالفاظ المعرضة في القرآن ومما قاله في غالب ما قاله هو رأي ونظر واجتهاد. لا ينبني على بحث ونظر في تاريخ الالفاظ اسأل الله ان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا ما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب
رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين