ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله
فقد فاز فوزا عظيما اما بعد بلغ بنا شرحنا بمنظومة الزمزمية في علوم القرآن المبحث الرابع من المباحث التي ضمنها الناظمون تبعا لاصليه العقد الرابع وهو ما يرجع الى الالفاظ
وكان المبحث الاول الغريب والثاني المعرض والثالث المجاز واليوم نتكلم ان شاء الله تعالى المشترك يعني اليوم سنأخذ بيتا واحدا من المنظومة والناظم رحمه الله تعالى لم يفعل ما فعله
اصل اصلح وهو كتاب مواقع العلوم للجلال فان الجلال اشار في مقدمة في مواقع العلوم وجيزة في فقرة الى معنى الاشتراك في الاجمال ثم اشار الى الخلاف في وقوعه في الاجمال
ثم انتقل الى التمثيل على المشترك في القرآن ولكن الناظم هنا انتقل مباشرة الى التمثيل واكتفى بالتمثيل عن التعريف وكأنه اراد ان يبين المشترك بالاثر والثمرة ولذا لا بد ان نقف وقفة
مع مبحث المشترك في اللغة والقرآن وذلك لاهميته فهذه الموضوعات التي ذكرها الناظمون فيما يتعلق او يرجع الى الالفاظ هذه فروع عن مبحث عند علماء الاصول يسمى بمبحث الدلالات وهذه المباحث
التي ترجع الى دلالة الالفاظ على معانيها لها امتداد في سائر العلوم وخصوصا في علم الاعتقاد وتذكرون لما تكلمنا عن الحقيقة والمجاز ورأينا ان مدار الخلاف وقطب الرحى في الخلاف في موضوع الحقيقة والمجاز انما يرجع الى ماذا
الى ماذا؟ الى مبحث الاسماء والصفات في عقيدة فاذا قلنا بوقوع المجازي هكذا باطلاق على طريقة المتكلمين والاشاعرة والمعتزلة ومن شكلهم اذا قلنا هكذا باطلاق بالقول بوقوع المجاز فقالوا لازموا ذلك باعتبار ان جميع ايات الصفات هي ماذا
هي انتقال من الحقيقة الى المجاز لوجود سبب يقتضي ذلك وهو دعوة تنزيه ولذا شيخ الاسلام تيمية وقف هذا الموقف الذي حقيقة يشكر له وبصرف النظر هل اصاب ابن تيمية في اطلاقه ام لم يصب
انما حماية لجناب الاعتقاد واعتقادنا بالله عز وجل واسمائه وصفاته لكن نحن متفقون على ان باب الحقيقة والمجاز لا تندرج تحته ايات الصفات لا تندرج تحته لان الله عز وجل انما اراد من ايات الصفات وكونها غيبا اراد ماذا؟ حقائق الصفات
وهذا ينظر ويعرف بمجموع النصوص. ولذا نص علماؤنا قديما قالوا ان الله يتكلم حقيقة وكما قرأت عليكم من معاني بيان مشكل القرآن الامام ابن قتيبة وهو من وفيات صدر القرن الثالث الهجري
ومن ذلك ايضا اللفظ المشترك فشيخ الاسلام في مناظرته رحمه الله تعالى مع ابن المرحل دارت مباحثات في بعض الالقاب والاسماء والاحكام. كالنفاق والكفر والايمان وما شابه وكان بحثه رحمه الله تعالى ينبني في كثير من تصوره على ضبط هذا الباب وهو باب الاشتراك بنوعيه الذي سيأتي بيانه
وبين شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الفرق بين التواطؤ والاشتراك وفصل تفصيلا مهما جدا في هذه الالقاب والالفاظ التي ينبني عليها الحكم باسلام عبد او بعدم اسلامه ولذلك هذه المباحث على اهميتها في القرآن
وعلى اهميتها في العلم الذي نحن ندرسه. والفن الذي خصصنا له هذا اللقاء. وهو علوم القرآن واصول التفسير. لكن ايضا هي ذات امتداد في العمر الاخرى ولذلك مبحث المشترك ايضا عند الاصوليين اعتنوا به عناية كبيرة جدا
واختلفوا في حده واختلفوا في وقوعه. واختلفوا في وقوعه في القرآن والحديث. وتكلموا ايضا في انواعه واقسامه. كلام الاصولين. بل كلام في مبحث مشترك لعله اكثر من كلام اهل اللغات
ولذا لاهميته نقف معه وقفة متأنية نفهم ما هو المشترك المقصود اولا في النظم وما هي انواع المشترك؟ وما هي العلاقة بين اه النوعين ثم علماؤنا كتبوا قديما كتبا في الوجوه والنظائر في القرآن
وهل علم الوجوه والنظائر في القرآن يدخل تحت باب الاشتراك؟ ها ثم ان شاء الله تعالى ننتقل الى الكلام في الترادف ولعلي لا اظن اننا سننتقل اليه في هذا اليوم سنلتقي ان شاء الله تعالى في اللقاءات المقبلة كنت حاولت
اني انهي هذه المعاني التي بقيت الاشتراك والترادف والاربع عناوين التي بقيت قلت اجملها اليوم لكن حقيقة كل عنوان لا يقل اهمية عن فلما رأيت امتداد اثار هذه المباحث في العلوم والفنون قلت لا اداء للامانة اولا وتحقيقا للنفع لي ولاخواني لابد ماذا؟ ان نتأنى
فالعجلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان والاناة من الله قال الناظم رحمه الله قال المشترك والاشتراك في اللغة معروف اشتراك في اللغة معروف والمشترك في باب اللفظ ودلالته قسمان
مشترك اللفظ ومشترك معنوي والمشترك المقصود هنا في بحثنا هو المشترك اللفظي فما هو الاشتراك اللفظي اشهر تعاريفه وافضلها ما حده اهل الاصول وتتابع عليه حتى علماء اللغة من بعدهم
قالوا هو اللفظ الواحد المشترك اللفظي اللفظ الواحد الدال على معنيين او اكثر مختلفين الدال على معنيين مختلفين فاكثر دلالة على السواء كل قطعة من التعريف لها نيتها عند اهل تلك اللغة
الاشتراك اللفظي هو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين فاكثر دلالة على السواء عند اهل تلك اللغة خلينا نفكك الفاظ هذا التاريخ قالوا اللفظ المشترك هو ما اتفق او اتحد لفظه واختلف
معناه لكن الان لما نفصل ونفرق سترون ان هذا الاجمال في التعريف لعل عليه بعض الاشكالات اللفظ الواحد اي ان اللفظ المشترك او الاشتراك اللفظي يرجع الى ماذا؟ من جهة
اللفظ الى ماذا ومن جهة المعنى الى ماذا؟ الى تعدد في المعاني تمام الاشتراك اللفظي يرجع من جهة اللفظ الى ماذا لفظ واحد ولذلك سمي اشتراك لفظي لان هذه المعاني تشترك فيما
في دلالة هذا اللفظ على ماذا؟ عليها على حد سواء واضح وهو يرجع الى لفظ واحد وهذا اللفظ بذاته يدل على معنيين مختلفين فاكثر تعرفون المعنى؟ قالوا هو مسمى اللفظ
او قالوا ما يدل عليه الله وقولنا اللفظ الدال على معنيين هذا قيد خرج به ماذا خرج به اللفظ الدال على معنى واحد. وهنا لابد ان تعلم كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى
يقول والاصل في اللغة هو التباين الاصل في اللغة ان كل لفظ يدل على معنى الاصل في اللغة ليس الاشتراك الاصل في اللغة الانفراد واضح؟ لم الاصل في اللغة الانفراد وليس الاشتراك
لان الاصل في اللغة انها وضعت لافهام السامع مراد المتكلم فاذا كان الاصل على الفاظ اللغة انها تدل على معان عدة في اصلها اصبح ذلك فيه اشكال ما عادت اللغة تصلح لماذا
احسنت اصبح هناك عصفورة في فهم المراد. وصار هناك تيقظ شديد الى السياق لاستخراج المعنى المقصود ثم دل ذلك عليه دل عليه الاستقرار فغالب الالفاظ في دلالتها هي الفاظ انفرادية ليست ذات معاني متعددة
ثم كما سيأتي معنا اشارة الاشتراك اللفظي من اكثر اسباب الاغلاط ومن اكثر اسباب الاختلاف بين العلماء من اسباب الاختلاف ومن اسباب العلماء اختلفوا في عدة المرأة المطلقة قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ماذا؟ ثلاثة قرون
فمنهم من قال ثلاث حيضات فبمجرد ان حاضت المرأة وانقضت حيضتها وظهر طهرها فقد انقضت عدة ونقصد الثالثة ومنهم من قال لا ثلاث طهورات ايش يعني ثلاث طهورات؟ يعني اي انها اول ما تحيض
بعد الطهر الثالث خلاص انقضى. الطهر الثالث ودخلت في الحيض الذي بعده وهو الذي بين الطهر الثالث والرابع ايش مجرى بها تحللت من العدة؟ ما الذي بنى على ذلك؟ ما الذي كان سبب الخلاف بين العلماء؟ نزاعهم في دلالة لفظ القرب. والقرؤ في
عند علمائنا يدل على السواء على ماذا؟ على الطهر وعلى الحيض. ولذا ذكروا في ترجمة الامام الشافعي رحمه الله محمد ابن ادريس الذي توفي في مئتين واربعة للهجرة. انه تناظر مع ابي عبيد القاسم ابن سلام
مناظرة في معنى القرب. فكل منهم استنقله حجة الاخر فخرج هذا وقد اخذ قول هذا وخرج هذا وقد اخذ قول هذا وتناقلا القولين رحمه الله تعالى طيب اذا قلنا هو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين
هنا الاختلاف ماذا يقصد به هل يقصد بالاختلاف هل يقصد به مجرد الاختلاف؟ ولا يقصد به التضاد وهل التضاد دلالة اللفظ الواحد على معنيين متضادين؟ هل يعد ذلك اشتراكا كلامي واضح
من يعطيني مثال على لفظ يدل على معنيين متضادين لا اقول على معنيين مختلفين لا يلزم من التغاير الثواب مختلفين يدل اللفظ الواحد على معنيين مختلفين اي متغايرين. لكن لا يلزم من هذا التغاير وجود ماذا؟ وجود تضاد
من الالفاظ المشتركة العين. فترد على تدل على العين الباصرة. وتدل على عين الماء وتدل على الجاسوس قالوا وتدل على الذهب وتدل على القريب الحبيب. هذه كلها تدل عليه الفاظ العين. هل هذه المعاني متضادة؟ ابيض واسود
فهل يراد من قولنا في تعريفنا للألفاظ المشتركة او المشترك اللفظي هو ما دل على معنيين مختلفين هل يراد به الاختلاف مجرد التغاير؟ ام ايضا يشمل التضاد من يعطيني لفظا مشتركا يدل على متضادين؟ لا يراني
عسعس اقبل وادبر احسنت يدل على السيد وعلى العبد يدل على ابن العام يدل على ولي النصر وهو الحلف اوضح شوي سليم يراد به ماذا المريض والمعافى الصحيح واضح؟ فقولنا مختلفين يشمل مطلق التغايب ويشمل ايضا التضاد. واضح
وهو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين فاكثر قال الدلالة على السواء ايش مراده بهذا القيد؟ اذا كان دلالة انا لا اتكلم عن دلالة السياق يا اخوان انا اتكلم عن اللفظ مستقل
يقينا اذا جعلته في سياق فانت تريد احد المعاني المختلفة. واضح تمام؟ رأيت فلانا سليما يجري في الصباح خلاص فهمت انه سليم ايش يعني يعني معافى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم خلاص تفهم يعني سليم ماذا؟ يعني قد عافاه الله من الافات
المضرة والمضلة في القلوب. واضح؟ تمام؟ سليم. خلاص السياق دم. انا لا اتكلم هنا في قولي دلالة اي دلالته من خلال السياق. لان يقينا السياق يرجح احد المعاني انما اتكلم عن اللفظ منفردا بعيدا او عن اللفظ مستقلا بعيدا عن دلالة السياق. الواجب حتى يقع الحكم
اشتراك ان تكون دلالة اللفظ على المعاني في الاشتراك متساوية لا يترجح احدها عن الاخر واضح لا يترجح احدها على الاخر فانما يطلق عند الاطلاق ويقصد به ويراد احد المعاني التي يدل عليها سواء معنيا او فاكثر
وهذا ما عبروا عنه في بعض العلماء قال اي بالوضع الاول لان وضعه في اللغة ماذا؟ يدل على هذه المعاني وللفائدة يوجد نظرية عند علماء اللغة اسمها نظرية التطور تطور المعنى
يقولون اللي يقرأ نصوص العرب قديما يجب ان اللفظ عندهم قد يكون محصور بايش بمعنى واحد ثم حتى وصل الى زماننا وزمان المعاجم وجدنا اللفظ صحيح يدل على ماذا على خمس وست وسبع وثمان وعشر معاني
هذه النظرية تطور المعنى قالوا لها اثر كبير في وجود الاشتراك في اللصعة ويمكن اللفظ المشترك مع مرور الوقت ان يزول عنه الاشتراك ويصبح يدل على ماذا؟ على معنى واحد. مرد الامر الى ماذا
للاستعمال ووصفة كثرة تمام؟ يعني اليوم احنا يا اخواني في مجتمعنا اليوم مصطلح السليم لا يستعمل الا للدلالة على ماذا على السلامة والعافية. صح؟ لا يستعمل ابدا بمعنى اللديغ او المريض
شوف الاستعمال حول اللفظ من استعمال اللفظ المشترك الى اصبح لفظ ذو دلالة ماذا؟ دلالة منفردة ذو دلالة منفردة قالوا يخرج بهذا القيد وهو قولنا دلالة على السواء. قال يخرج به امران
قالوا يخرج به اولا الالفاظ المجازية او المستعارة ليش يخرج به الالفاظ المجازية والمستعارة احسنت لعدم التساوي المجاز انت انت قلت من الاصل الوضع الاصلي لهذا اللفظ سواء عند نقول بالمجاز او لا نقول به. لكن نتكلم بمفهوم المجاز عندما
انتقلت به من الوضع الاول الى الوضع الثاني. فما الذي اصبح مرجح؟ الثاني. فدلالته على الثاني اقوى من دلالة الاول لم تتساوى في الدلالة. ولذلك يخرج بذلك الملل. قالوا يخرج ايضا الالفاظ المنقولة
من قوله ايش الالفاظ المنقولة وهو الذي انتقل من الوضع الاول الى وضع ثاني لاستعمال غلب عليه. مثل الصلاة الصلاة كانت في استعمال العرب ماذا صار في الغالب في استعمالها اليوم لما غلب عليها استعمال الشرع صار يراد بها ماذا
العبادة المخصوصة المعلومة والالفاظ المنقولة كثيرة في اللغة مثل الدابة الدابة كانت عند العرب تطلق على كل ما يدب على الارض ثم انتقلت فخصت بماذا بذوات القوائم الاربع الجمل اجلكم الله الحمار وما شابه
فذوات القوائم الاربع صار يخص فيها مسمى قولنا عند اهل تلك اللغة هو يقصد به ان يكون هذا اللفظ يدل في اللغة الواحدة على اكثر من معنى. ممكن يكون اللفظ
يدل في لغتنا يستعمل هذا اللفظ عندنا ويستعمل عند الفرس مثلا او يستعمل عندنا ويستعمل عند الترك ولكن استعمالنا له يختلف عن استعمال الترك او الفرس هذا اختلاف الاستعمال لهذا اللفظ لا يجعله لفظا ماذا؟ من الالفاظ المشتركة من الالفاظ المشتركة
المشترك اللفظي ينقسم الى قسمين او نوعين وتقسيمنا للنفط المشترك الى هذين النوعين له اتصال بمسألة عند علمائنا وعند الاصوليين خصوصا هل يجوز للنفط المشترك ان يدل على معانيه مجتمعة
يمكن اللفظ المشترك ان يدل على معانيه مجتمعة يعني كان يدل على معنيين هل يمكن ان يدل على المعنيين وهل والا فهذا محال العلماء بحثوا هذه المسألة الان ساذكر نوعي الاشتراك اللفظي
لانه سنتكلم بعد قليل عن المشترك الاخر وهو المشترك الايش الاشتراك المعلم المشترك اللفظي له نوعان قالوا النوع الاول ما كانت معانيه متباينة. والمراد بالتباين هنا ماذا متباينة بمعنى التغاير لكن ليس التضاد
وهو ما دل على اكثر من معناه ولم تكن هذه المعاني متضادة كقولهم الجارية يطلق على السفينة ويطلق على صغيرة السن ها ويطلق على المياه كقولهم الروح في القرآن اطلق على جبريل عليه السلام
اطلق على القرآن صح ولكن لا يوجد تباين لا عفوا لا يوجد تضاد العلاقة بينهم تغاير تباين لكن لا يوجد طموح هل يمكن ان يدل اللفظ على المعاني المتباينة المتغايرة ليست متضادة ان يجمعها يحملها
يمكن سواء في اللغة او في القرآن الا يمكن احيانا ان يكون دلالة اللفظ على اكثر من معنى ولو جئت على كل المعاني في ذات السياق تجدها صحيحة ممكن يمكن وهذا كثير في القرآن
لذلك دققوا معي هنا ساعطيكم لطيفة فائدة مهمة وامام هذه الفائدة كما يقولون وصاحب وجدتها الامام الطبري رحمه الله في تفسيره السلف في تفسيرهم تعرفون السلف اما ان يكون طبعا
تفسير السلف يقينا هو ليس قطعة واحدة ليس قولا واحدا تفاسير السلف اختلفت واختلاف السلف في التفسير منه ما كان تنوعا ومنه ما كان ماذا الخلاف الصحابة في القرب فبعض الصحابة قال حائض وبعض الصحابة قال طهر. فكان الخلاف هون عند الصحابة خلاف ايش
لان هذا ينبني على احكام عملية ابن جرير رحمه الله وشيخ الاسلام ابن تيمية اكد هذا يقول الغالب على تفسير السلف انه اختلاف ولذا عادة ابن جرير في تفسيره رحمه الله يقول ما ورد في تأويل الاية فيورد عن ما كان من السنة
اكسرها وهذا ليس ليس منهجا مطردا عنده رحمه الله ثم يورد اقوال الصحابة والتابعين ثم ماذا يصنع بعد ذلك القارئ لها يظنها ماذا يأتي للامام ابن جرير ماذا يصنع يولد ودائما ماذا يقول؟ يقول له والايات تدل على اجمعها
والاية تدل على اجمعها. سيأتي معنى امثلة ولذلك اذا كان الاشتراك اللفظي لا يرجع الى التضاد فيمكن ان يدل اللفظ المشترك ام يدل على جميع المعاني التي يدلها تمام ولكن اذا كان الاشتراك اللفظي يعود الى التضاد
جمع المتضادين هذا ماذا مستحيلات لا يصح للمتكلم ان يريد المعاني المتضادة معا ما يصح ماشي حقول لك والله فلان سليم لابد ان نزوره الان نزور بالعافية ينزر بقصد ما تيجي تقول لي شو مال فلان؟ والله اقول لك والله مريض والحمد لله معافى
لم قالوا لان دلالة الالفاظ في هذا المقام في التضاد الاصل فيها انها على سبيل البدل ليست على سبيل الشمول والانتقام في موطن التضاد اما اذا كانت متغيرة ولم تكن متضادة فيمكن ان تكون على سبيل الشمول والانتظام ويمكن ان تكون على سبيل يعني اعطيك مثال
قال والنجم اذا هوى بعض السلف فسره بماذا فسره بالعشب قال النجم العشب البعض اورد ابيات شعر تدل على استعمال العرب مصطلح مسمى النجم للدلالة على العشب في الارض وبعض استعمله ماذا
للدلالة على الشهب والنجوم التي يرى سقوطها وبعضهم عبر به باشياء اخرى حتى قيل انه آآ ما كان في الدنيا كالملوك وما شابه نقول ما الذي يمنع ان يكون اللفظ يدل على
جميع المعاني اذا كان اللفظ في اصل استعماله في اللغة يستعمل النجم للدلالة على ذلك. ما الذي يمنع ان يقول؟ مقصود الله ان يكون جميع هذه المعاني وهذا يزيد القرآن ماذا؟ يزيد القرآن اعجازا
اضحك اذا النوع الثاني قلنا النوع الاول من انواع المشترك اللفظي ما كانت الفاظه ماذا؟ معانيه متبينة. والثاني ما كانت معانيه ماذا متضادة هذا لما تكون المعاني متضادة هذا باب من ابواب العلوم اللغة التي اعتنى بها العلماء قديما
وهو ما يعرف باسم ماذا الضاد وهو اللفظ الذي يدل على معنيين ماذا؟ ضدين على معنيين ضدين تمام؟ وكتب العلماء في الاضاد قديما حتى كتب قطر بالمعروف الامام المعروف محمد ابن
وهو كان من موالي والذي توفي في عام مئتين وستة للهجرة كتب كتابا سماه الاضاد والفراء رحمه الله تعالى المتوفى مئتين وسبعة له كتاب في الاضاد وابو عبيد مع مرم المثنى ابو عبيدة معمر ابن المثنى له كتاب في الاضاد والاصمعي له كتاب في الاضاد
وتوفي مئتين وستطعش وابو عبيدة توفي مئتين وتسعة وابن ابن السكيت له كتاب في الاضاد توفي ميتين واربعة واربعين ابو عبيد القاسمي بن سلام الامام الهروي المعروف توفي ميتين واربعة وعشرين له كتاب في الابدان التوزي عبد الله
محمد توفي مئتين وثمانية وثلاثين له كتاب في الابضات. لاحظ ان العناية في الضاد عناية ماذا؟ متقدمة نوع من انواع الاشتراك اللفظي. وان كان انكره ثعلب وهم من ائمة اللغة لكن الجمهور على وجوده. الجمهور على وجوده
النوع الثاني من الاشتراك اللفظي او عفوا النوع الثاني من الاشتراك او المشترك هو الاشتراك المعنى ماذا يراد بالاشتراك المعنوي طبعا حده كثير من الناس وافضل من حده وعرفه الامام القرافي او من افضل من حده الامام القرافي. اكتبوا
قال القرفي معرفا المشترك المعنوي هو الحقيقة الكلية الموجودة في افراد متعددة الحقيقة الكلية الموجودة في افراد متعددة ويسمى عند العلماء بالقدر المشترك او المعنى المشترك ويسميه البعض بالمتواطئ. اللفظ المتواطئ
تواطؤ الاشتراك مبحثان التواطؤ يراد به ماذا؟ الاشتراك لايش الاشتراك عند الاطلاق يراد به المشترك لماذا؟ اللفظي قولنا الحقيقة الكلية ايش تفهم ان هذا المفترج يتعلق بماذا يتعلق باللفظ لما نقول الاشتراك المعنوي هو الحقيقة الكلية الموجودة
لافراد عديدة يتعلق باللفظ ولا في المعنى عدة الفاظ تتفق في معنى الفاظ تتفق في معنى نقلنا الى التراضف الفاظ عدة في معنا واحد هل هذا موجود في التعريف اللي ذكرناه للقرافي
هل هذا الذي يفيده التعريف الحقيقة الكلية الموجودة في افراد عديدة او متعددة اخواني المشترك المعنوي هو صحيح اللي ذكره اخونا بانه الفاظ او مسميات تشترك في معنى. لكن هنا البحث في المشترك المعنوي في المعنى
الان الترادف عند من يقول به يقول ان دلالة اللفظ تدل سواء على ذاك المعنى واضح يعني يقولون مثلا ان الالفاظ المترادفة مثلا السيف تمام تمام؟ السيف يشترك فيه المهند والحسام قال تعددت الاسماء والمسمى واحد فدلت على
لكن دلالتها على المعنى هي دلالة ماذا؟ تامة. هذا التراجع. الاشتراك المعنوي لا اشتراكي المعنوي ارجو تأملوا معي هاي دائرة وهي دائرة وهذي دائرة وهذه دائرة وهذه دائرة والدوائر هذه ماذا؟ تتداخل
يعني اقرب لكم الصورة او مثلا هذا مربع لاحظ هذا هنا الموجود هنا هذا القدر لماذا؟ الذي تشترك به جميع هذه المساحة وهذا ماذا؟ القدر لماذا الذي تتميز به كل
كل مساحة عن اذنك الاشتراك المعنوي يراد به ذلك. الاشتراك المعنوي ليس الدلالة ليست الدلالة فيه بتمام المعنى. اقر الغالب على الاشتراك المعنوي اسماء الاجناس لما نقول انسان انا انسان وان انسان
الشيخ انسان. والشيخ انسان لكن شوف القدر المشترك بيننا المشترك بيننا ماذا ماذا؟ الانسانية الاسماء تختلف الالوان تختلف. الاصول تختلف الصفات تختلف هذا كله اسم قدري ليش؟ المميز. والقدر المشترك بيني وبينك هو ماذا؟ هو وصف الانسانية
فالمشترك المعنوي هو اشتراك في معنى ماذا عام اشتراك في معنى عام هذا المعنى العام هي حلقة الالتقاء بين جميع الافراد التي دل عليها بخلاف الترادف. الترادف هو دلالة الالفاظ على اللفظ بجزئه دلالة ماذا؟ كامل او كامل
ولذا قالوا هذا اسمه تواطؤ اسمه تواطؤ اي تواطأت هذه الالفاظ فيما بينها على وجود قدر مشترك تدل عليه على وجود قدر مشترك تدل عليه لا منعان الاشتراك المعنوي يكون المعنى عام. انسان
رجل بالذات شيخ الاسلام قال النفاق في نفاق ايش؟ اكبر ونفاق اصغر فحيث اراد الشرع واطلق مسمى النفاق فالمراد فيه القدر المشترك سواء كان نفاقا اصغر او اكبر ايش هو القدر
وهو اختلاف الظاهر عن الباطن. هذا قدر مسلم فقد يكون الاختلاف هذا يفضي للخروج من الملة. وقد يكون هذا اختلاف لكن لا يخرجك من الملة. فهذا اسمه تواطؤ اسمه قدر مشترك. اشتراك ماذا
معنوي اشتراك معنوي بهذا يظهر عندنا ان الاشتراك المعنوي هو اشتراك في اللفظ مع اشتراك في قدر من المعنى بخلاف التراضي ترادف اشتراك في اللفظ عفوا اختلاف في اللفظ واتفاق فيما
اتفاق في المعنى المعنوي الاشتراك المعنوي هو اختلاف في الالفاظ ولكن هناك ماذا اتفاق في قدر في المعنى. في قدر في المعنى اللي احنا سميناه القدر المشترك اما الاشتراك اللفظي
اتفاق في اللفظ واختلاف المعنى طيب عد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى المشترك اللفظي من المتشابه والتشابه سيأتي معنا لا يراد به العجز التام عن معرفة المعنى كما يصور البعض
قالوا قال الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله قال فيوجد في القرآن ايات ومعان لا نعرف مراد الله منها البتة وقالوا وهذا محمول على ايات الصفات قلنا له فهذا اتهام لعدل الله
لان ذلك يقتضي ان يحاسب الله على قرآن فيه شيء لا يفهم. وهذا يضاد للفصاحة معاذ الله. لا القرآن كله مفهوم لكن في اشياء دلالتها على المعنى المراد دلالة ماذا
واضحة ليس فيها ادنى لباس لا تحتاج جهد. قل هو الله احد هذا ما يحتاج الى انتم وهناك بعض الالفاظ والايات تحتمل اكثر من معنى ودلالته على المعاني هذه تدل عليها بماذا؟ بذات ايش؟ التساوي والقوة. فهنا يزداد الناظر يحتاج الناظر
بذل جهد الى اجل ماذا؟ ترجيح بينها وكلما اشتد التساوي في الدلالة وتعذر الترجيح واحتاج الى بذل جهد اكثر صرنا ندخل في اما المتشابه بصورة ماذا؟ ادق. لكن لا يوجد في القرآن اية ولا لفظ. قال علماؤنا وهنا نقف ونكل معناه الى الله
ابدا ابدا هذا غير موجود في كتاب الله القوم ايش يقولون؟ مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم او احكم مذهب السلف عندهم ما هو تفويض قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى تجي على واحد عربي يسير في الصحراء وواقف العرب
يضرب له ثلاث مئة اربع مئة الف بيت شعر عربي. تيجي عليه تقول له يا اخي الله يقول الرحمن على العرش استوى. شو يقول لك يفسرها ولا لا يفسرها ولذا الخليل ابن احمد الفراهيدي
هو من اوائل من كتب معجما في اللغة ورتبه ترتيبا عينيا اسم العين تعرفون قلنا رتبه كيف ترتبه يعرفون علماؤنا رتبوا كتبهم اما الف باء او ابجدي او عين على مخارج الحروف. ولذا كان عسير المأخذ
نص في كتابه على ان العرب لا تعرف الاستواء الا بمعنى العلو والارتفاع في كتابه نص على ذلك العرب ما عندهم الفاظ يقول لك والله اني ماني عارف معناها. ما يوجد عند العرب هذا
والله لما انزل كتابه تحدى العرب على انه انتقى منه ماذا؟ انه جاء باحسن ما تكلم به العرب ما تقول لي في القرآن في شيء غير مفهوم القرآن كله مفهوم. لكن عندك اشكال انت لما لم تقبل ان الله تكلم لنا عن نفسه فوصفها بصفات ذات
فعل وان صفات الذات والفعل راجعة من راجعة من اختياره انت قلت والله في القرآن يا شيخ مش مفهوم انت اللي مش فاهمه فلا تقل مذهب السلف لا تقل لان مذهب السلف ليس ذلك
الشاهد من هذا شيخ الاسلام ابن تيمية اعتبر المشترك اللفظي من المتشابه ليش لماذا اعتبره ان المتشابه لان الترجيح بين احد المعنيين او المعاني التي يدل عليها اللفظ المشترك يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى جهد اجتهاد
اي اللفظ يريد اين يراد بها ذلك؟ يحتاج الى بذل جهد للترجيح بين المعاني التي يدل عليها اللفظ المشترك. فلذا عده ابن تيمية من وين؟ من اتوقع بهذا القدر يعني
كفاية لبيان اه حقيقة معنى المشترك اللفظي الذي يقصده الناظم ويبحثه العلماء في هذا الموطن فيما يتعلق في القرآن هناك كلام كثير في الوجوه والنظائر وهل الوجوه والنظائر من باب الاشتراك اللفظي ام ليست من باب الاشتراك اللفظي
وللامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى مذهب غريب وان كان المذهب لم يعتمده في كتابه الذي كتبه في الوجوه والنظائر وهو قال ان معنى الوجوه والنظائر ان تكون الكلمة الواحدة
ان تكون الكلمة واحدة ذكرت في مواضع من القرآن على لفظ واحد وحركة واحدة ويريد بكل مكان معنى غير الاخر كل مكان استعملت فيه الكلمات في موطن غير الاخر دلت على معنى غير الذي استعملت فيه في الموت الذي قبله
فسمى ذلك هذا سماه قال ان ظاهر اسم للالفاظ يعني مثل مثل اه كلمة اه روح فجاءت كلمة روح وريحان بمعنى ماذا بمعنى الراحة روح وريحان اي راحة في الجنة. وارزاق
وجاءت الروح ايضا بمعنى الرحمة ولولا تيأسوا من روح ولا تيأسوا من روح الله. اي من رحمة الله فقال هذا يسمى من ايش قال النظائر وهي الالفاظ. روح روح هذا نظير هذا
والوجوه قال هي المعاني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه رد على ابن الجوزي في ذلك وقال رحمه الله تعالى يقول الوجوه الالفاظ المشتركة الاسماء المشتركة والنظائر الاشتراك المعنوي اللي هي المتواضعة
شيخ الاسلام يقول الوجوه الالفاظ المشتركة مثل ما سيأتي معنا عسعس آآ مولى قال هذي تسمى ماذا قال هذه تسمى وجوه اي ان اللفظ يدل على اكثر من معنى استعمل اللفظ في اكثر من وجه
والنظائر المتواطئة وهو ان هذه الالفاظ يوجد قدر مشترك وكتب العلماء في الوجوه والنظائر من قديم من طيب نذهب الى البيت الذي ورد في المشترك قال الناظم رحمه الله تعالى
قال المشترك الرابع المشترك وويل ند والمولى جرى تواب تواب. الغي مضارع وراه قرء وويل ند والمولى جرى تواب الغي مضارع كم لفظ عندنا يذكر الناظم طرق واحد ند ثلاث
المولى اربعة جرى خمسة طب شو جرى معناها يقول جرى ان هذه الالفاظ جرى استعمالها على قاعدة مشترك كل هاي الانصار استعملت على قاعدة ماذا قال تواب اي كم صار معنا؟ خمسة ها
الغيب ستة مضارع سبعة وراء ثمانية صح ثمانية ورا مثال لان وراء استعملت في القرآن بقصد امام سيأتي ما عليه طيب خلينا والله ناخذها لفظ لفظ هكذا ونرى اشتراك اللفظ فيها
معروف مر معنا بانه يستعمل للحيض والطهر والذي رجحه بانه بمعنى الطهر هو الامام ابي حنيفة رحمه الله هو الامام ابو حنيفة رحمه الله ومن وافقه وتفسير الفرء بالطهر ارجح واضبط
ارجح واضبط ووقع خلاف بين الصحابة في تعيين المراد هل هو طهر ام؟ الحيض وعفوا تفسيره بالحيض اضبط ليس بالطهر. تفسيره بالحيض اضبط. والذي فسره بالحيض الامام ابو حنيفة رحمه الله
والامام الشافعي رحمه الله تعالى اشار الى هذا الخلاف في كتاب الرسالة في كتاب الرسالة وذكرت واشرت الى المناظرة التي وقعت بين الامام الشافعي وابي عبيد وذكرها الشافعية في كتب الطبقات كابن السبكي رحمه الله
وحاول البعض ان يفسرها تفسيرا بعيدا وحاول البعض ان ينفيها والشاهد من ذلك ان الشافعي تناظر مع ابي عبيد وابو عبيد والشافعي تناظرا في القرب فهذا كان يقول حيض وهذا كان يقول طهر ثم انفض المجلس عن هذا اخذ قول هذا وهذا اخذ
قال وويل وسيأتي معنا الغي ويل قيل وادي في جهنم وهذا حديث مروي عن ابي سعيد الخدري وهو ضعيف ولا يعرف ويل اسما لوادي لواد في جهنم في خبر صحيح
ما في شيء اسمه في جهنم وادي اسمه ويل ما عندنا في ذلك خبر صحيح وانما ويل ايش المراد فيها ويل وعيد ويل له وفيها تهديد وهل هي من اللفظ المشترك
الظاهر والله اعلم ليست الالفاظ المشتركة. هي لا تدل على اكثر من معنى على التساوي ويجتهد الناظر للترجيح بينها. فيحتاج الى السياق والسباق واللحاق حتى يرجح بينها. لا ويل تهديد
اعيد قال ند قال قرؤ وويل ند ايش النت قالوا الند تستعمل للمثل وتستعمل للضد فلان نت فلان اي ضده وفلان نت فلان اي مساو له ومثله ولكن يمكن القول ان الند استقر استعماله في الغالب علن
على التماثل والتسامح فلان ند فلان اول ما يتبادر الى ذهنك ويترجح عندك انه ماذا؟ انه مساو له مثيل له ولذا قال صاحب لا مثل له ولا ضد له ولا ند ففرق
طيب وبعضهم حصر معناه في الضل سبحان الله قديما ابو عبيدة مع عمرو بن المثنى في كتابه مجاز القرآن حصر استعمال النت في الضي لكن ذكر عن بعض ائمة اللغة من المتقدمين كابن الاعرابي محمد ابن زياد الهاشمي امام اللغة المعروف
انه قال الند تستعمل في المثل والضد قال والمولاه والمولى يطلق على السيد؟ قال الله تعالى هو مولاكم ويطلق على ابن العم والقريب ماذا قال؟ واني خفت الموالي من ورائي. وكانت امرأتي عاقرا. فهنا يقصد ابناء ماذا؟ عمومته
ويقصد ايضا على العبد ففلان مولاه اي عبده فلان او فلان مولى فلان اي عبده وصار يطلق مسمى المولى على العبد المعتوق. العتيق الذي اعتق فتبقى بين الذي اعتق واهله ومن اعتقه تبقى ماذا؟ صلة ماذا؟ الولاية. وترى
الولاية بين العبد وسيده من اسباب الميراث وهي من اضعف الروابط في الميراث قال والمولى جراه اي قال اي جرى في المذكورات اطلاق اسم المشترك ذكرت هي ماذا؟ هي من المشتركات
فجرى عليها اطلاق اسم ايش؟ الاشتراك اللفظي قال تواب الله عز وجل يقول عن نفسه وانا التواب الرحيم ايش يعني انا التواب الرحيم اي انا كثير قبول التوبة اي انه كثير قبول التوبة. وفعال صيغة مبالغة
وفلان تواب. ايش ورد بها انه كثير كثير في ايقاع التوبة فمسمى التواب يطلق على التائب ويطلق على قاضي للتوبة جل في علاه وقال هذا اشتراك وذكر ذلك صاحب المفردات الراغب الاصفهاني
المفردات في الفاظ القرآن وفي غريب من الفاظ القرآن نعم قال الله عن ادم قال فتاب عليه انه هو التواب الرحيم قال تواب الغي الغي بالمعنى العام هو ضد الرشد
فلان غي لكن ايضا جاء تفسيره عن مجموع الصحابة انه اسم من اسماء اوديتي جهنم وردت في ذلك اثار عن مجموعة من السلف والصحابة وقالوا هو لفظ وصف مشترك بين الواد في جهنم
وبينما كان ضد الرشد ضد الرشد والهداية قال تواب الغي مضارع ايش تعني المضارعة في اللغة لماذا سمي الفعل المضارع فعل تعرفون الكلام اما ان يدل على ذا واما ان يدل على حدث مكترب بزمن واما ان يدل على اداة
تبين العلاقة بين الذوات او الاحداث او بين الذوات والاحزاب اللي هي تسمى بايش بالحروف والحروف اما ان يكون حرف مبنى واما ان يكون حرف معنى. والذي نقصده في هذا التقسيم الثلاثي للكلمة نقصد اين هو حروف الايش
المعاني وهي لا تدل على معنى معينا الا اذا دلت عليه في سياق ففي تدل على معنى ماذا على الظرفية وتدل على الفوقية ولاصلبنكم في جذوع النخلة اي على جذوع النخل
حتى تدل على ماذا يدل على الغاية فهذه الحروف لها معاني لا يمكن ان تدل على المعنى الا اذا جعلت في سياق فتدل على علاقة بين الذوات وهي الاسماء او ان تدل على علاقة بين الذوات والاحداث الاسماء والافعال
الفعل وهو الحدث الذي يدل على زمن او يقترن على بزمن قالوا اما ان يدل على حدث وقع في زمن مضى ليش واما ان يدل على حدث وقع في الحال او الاستقبال وهو مسمى بالفعل
وقال واما ان يدل على الامر او الالزام بالفعل على سبيل الاستعلاء وهو ما يسمى المضارع اذا عندي ثلاث افعال فعل ماضي فعل المضارع فعل امر فعل الماضي عرفنا ليش سمي فعل ماضي؟ لانه يدل على حدث ايش
مضى زمن انتهى خلاص وانقضى وفعل الامر معروف ليش؟ الامر. صح لانه يأتي بالدلالة على الالزام بايقاع فعله. طب فعل المضارع لما سمي مضارع قالوا لانه يدل على الحال والاستقبال. هذا مش صحيح
مع ان الناظم اورد المضارع يقول والمضارع مشترك بين الحال والاستقبال وطبعا العلماء في اللغة اختلفوا في دلالة المضارع على خمس اقوام قالوا اما ان يكون يدل على الحال والاستقبال واما ان يكون في الحال حقيقة وفي الاستقبال مجال واما ان يقول في الحال مجاز وفي الاستقبال حقيقة واما ان يكون على الحقيقة
يدل على الاستقبال دون الحال ولا مجاز فيه. واما ان يكون على الحقيقة يدل على على الحال دون الاستقبال ولا مجاز فيه خمس اخوات لكن المضارعة في اللغة تعني المشابهة
المضارعة في اللغة عن ماذا؟ مشابهة الاصل في الاسماء من جهة اعرابها واواخرها هي معرضة ولا مبنية اي ان اواخرها تتغير بحسب موقعها من الكلمة للدلالة على المعنى المقصود والاصل في الافعال انها ماذا
انها مبنية كتب بني على الهدي ضرب بني على الفتح اكتب افعل ها بني علي انا قالوا بني على الجزم او بني على السوق اما الفعل المضارع دقق وهو يبنى في صور
ويعرب في صور فسمي مضارعا لانه يشابه الفعل من وجه ويشابه الاسم من وجه يشابه الفعل في البناء ويشابه الاسم في الاعراب فقالوا شابههما رعهما فاخذ له مسمى المضارعة سمي مبارك
تعرفون الفعل المضارع ينصب حتى يكتبه قالوا هو من صوب بحتى لكن هناك ان مقدرة واختلفوا هل هذه نصب بحتى بذاتها ام انها ان؟ لكنها مقدرة حتى ان يكتب حتى ان يلعب
ان يصل ها اذا ايش اعرابي هنا منصوب؟ صح منصوب لما تقول حسام يلعن حسام يلعب ايش اعرابه؟ مرفوع النسوة يكتبن لاتصاله نسوة فسمي المضارع مضارعا اخذ من المشابهة فشابه الاسم من وجه في الاعراب وشابه الفعل من وجه بالبناء فقالوا لاجل مشابهة النظام
لكن ايراده هنا اراد بذلك ماذا؟ اراد بذلك هنا ماذا؟ قال لدلال اشتراكه لدلالته على معنى الحال والاستقبال وانه يشترك في المعنيين بمعنى الحال والاستقبال الصحيح الذي عليه ائمة ومتقدمون من ائمة اللغة بل هذا قالوا مشهور كلام سيبويه. انه يدل على الحال والاستقبال على سبيل الاشتراك
قال وراه كلمة وراء فهي تدل على الخلف والامام كلمة وراء تدل على الخلف والامام تذكرون لما جئنا عند اه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم تذكروا من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وكان وراء
ملك قلنا من قراءات النبي وسلم التي نسبت للنبي صلى الله عليه وسلم وكان امامهم وهذه لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما اوردها الامام البخاري في الصحيح معلقة. وان صحت عن ابن عباس رضي الله عنه معلقة عن ابن عباس ليس عن النبشحي. وان صحت
عن ابن عباس فقلنا هذه تعد قراءة ماذا؟ تفسيرية واعلم ان القراءة التفسيرية تختلف عن القراءة الشاذة. القراءة الشاذة لابد من توفر فيها الشروط الثلاثة. اتصال السند موافقة اللغة العربية
ولابد من الشهرة والاستفاضة ولكنها لا تبلغ الى حد تواتر. هذي صارت قراءة لكن لما يقول ابن مسعود ثلاث ايام متتابعات. يقول ابن عباس وكان ورائهم وكان امامهم ان يقول ان هذه كلمة
المراد بها كلمة وراء المراد بها ماذا؟ امان فوراءهم اي فانها يراد كلمة وراء تطلق للخلف وللامام. وقول الله تعالى وكان وراءهم ملك اي امامهم ملك هذا الذي عليه جمهور
هذا الذي عليه جمهور المفسرين نسأل الله ان نكون وفقنا مفهوم الاشتراك الالفاظ وفي القرآن وفي اللغة وان ينفعنا الله بما سمعناه وان يبارك لنا فيه. وان يزيدنا من فضله انه جواد كريم
ونلتقي ان شاء الله تعالى في الاسبوع المقبل في الترادف وان جعل الله في الوقت ساعة ان شاء الله ناخذ الاستعارة لان الاستعارة من انواع المجاز الاستعارة من انواع النجاس
اسأل الله ان يوفقنا واياكم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح والدعوة المباركة الممكنة المؤيدة. واسأل الله بمنه وكرمه ان يستعملنا وان يستخدمنا ولا يستبدلنا. نحن ازواجنا وذرياتنا وسائر اهالينا ومن احبنا فيه واحببناه فيه. واسأل الله الكريم اسأل الله الكريم
الا يعذب عينا نظرت في كتابه ولا في سنة نبيه والا يحرق لسانا ولا يشوي وجها ولا يشوي بشرا ولا جلدا. سجد له يوما او ذكره يوما. او لجأ اليه يوما. انه جواد كريم. والحمد لله رب العالمين
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والله الموفق والله اعلم