ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله سلام ظل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ويتجدد اللقاء مع منظومة العلامة الزمزمية رحمه الله تعالى وبلغ بنا مطافنا مع هذه المنظومة الى العقد الخامس. والذي جعله الناظمون تبعا للنقاية للسيوط تبعا
مواقع العلوم للجلال بلقيني رحم الله الجميع جعله فيما يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام وضمنه اربعة عشر نوعا وهذه الانواع الاربعة عشر وهذه الانواع الاربع هي العام الباقي على عمومه والعام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص
والرابع ما خص منه بالسنة والخامس ما خص منه آآ من السنة ما خص به من السنة الرابع ما منه بالسنة والخامس ما خص به من السنة. والسادس المجمل والسابع المأول والثامن المفهوم
والتاسع والعاشر المطلق والمقيد والحادي عشر والثاني عشر الناسخ والمنسوخ. والنوع الثالث عشر والرابع عشر هو المعمول به مدة معينة وما عمل به واحد وسنقف ان شاء الله تعالى مع كل نوع من هذه الانواع بما يستحقه من بيان. واسأل الله ان يرزقنا التوفيق والسداد. وان
ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا وان يجعل همنا رضاه. اللهم انا نعوذ بك من مخيلة العلم. ومن التزين به ومن نأ من حمده في مما لا يصح انك وجواد كريم الرحمن الرحيم. النوع الاول قال ما يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة
الناظر في الانواع التي او في جملة الانواع التي ضمنها الناظم آآ ومن سبقه من اصليه في هذا العقد يجد انها من مباحث الالفاظ من مباحث ماذا؟ الالفاظ كيف وما يعرض لهذه الالفاظ من معاني
ولا يخفى عليكم ان المعاني هي عوارض الالفاظ. وان الالفاظ هي قوالب المعاني وهذا العقد على وجه الخصوص والذي قبله لكن هذا لعله اكد يرتبط ارتباطا وثيقا في علوم اصول
ولذا دراستنا في هذا العقد ستتضمن دراسة اصولية في الدرجة الاولى ثم نجتهد في بيان ارتباط في علم التفسير وعلوم القرآن ارض التنبه ارتباطنا في هذا العقد هو ارتباطنا بمادة علم اصول الفقه
لا يخفى عليكم الادلة في الشرع الاصوليون يبحثون بداية اه مبحث الحكم الشرعي. اتكلم على طريقة الجمهور خلافا للحنفية يبحثون ابتداء عن حكم الشرعي وقد يقدمون بمقدمات منطقية او يقدمون بمنطقة بمقدمات اه تتعلق بالتعريف بالعلم لكن في الجملة
لا يتعلق يبطل بداية ما يتعلق بالحكم الشرعي. تكليفيا كان ام وضعيا ويتضمن الكلام في الحكم الشرعي مباحث التكليف. وما يتعلق بالمكلف. ويتضمن ايضا مباحث تتعلق بالحاكم وهو الله جل في علاه. ثم ينتقلون الى الكلام في ادلة الاحكام
وادلة الاحكام بالجملة عند علماء الاصول تنقسم الى قسمين. ادلة اصلية وادلة تبعية. او ادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها. اما الادلة الاصلية ففي الاتفاق هي الكتاب والسنة. وهما والادلة التبعية من الاجماع الى القياس الى الاستحسان والاستصلاح والاستصحاب وشرع من قبلنا والقول
قول الصحابي والعرف والاخذ باقل ما قيل هذه كلها ادلة تتبع هذين الاصلين وهما الكتاب والسنة لما اعتبر الكتاب والسنة ادلة اصلية والباقي ادلة تبعية. فكل هذه الادلة انما تأخذ حجيتها من وين؟ من الكتاب والسنة
ما في حجية تستمد لاي دليل من هذه الادلة من دون النظر الى اعتبارها وميزانها في الكتاب والسنة. ولذا كان الكتاب والسنة هما اصلها الاصول كانا اصلها الاصول. واما تقسيمنا الى ادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها فالامة متفقة
على اعتبار والاحتجاز بالكتاب والسنة. والاجماع جملة والقياس اجمالا. الا ما خالف في القياس الظاهر وكان يعني عراب هذا الخلاف الامام ابن حزم رحمه الله تعالى ومنازعة ابن حزم في القياس كثير من العلماء
يعني كان يريدها في محل البحث لوقوعها. ولذا اختلف العلماء خلافا شديدا واعتنى به فقهاء الشافعية هل يعتبر خلاف الظاهرية يعني اذا خالف الظاهرية في مسألة واتفق فيها من من خلافه من الائمة الاربعة هل يعد ذلك اتفاقا؟ ولا ينظر الى خلاف الظاهرية
ام ان خلاف الظاهرية معتبر؟ هذا مبحث؟ والصواب ان خلاف الظاهرية معتبر. وابن حزم امام استحكم الة الاجتهاد. ونظره لا يقل عن نظر غيره من الائمة بل انه رحمه الله تعالى قد زين بحثه في الفقه بزينة يمتاز بها وهي طول النفس في النظر في الادلة واثار السلف
عليه رحمته. الشاهد فالكتاب والسنة اصله الاصول. والكتاب والسنة لمعرفة والكتاب والسنة لمعرفة المعاني التي تضمناها لابد من تفسيرهما. وعلماء الاصول اعتنوا بتفسير النصوص. وان كانت عنايتهم بتفصيل الصدور تتعلق فيما يتعلق بباب ماذا؟ باب الاحكام. اخواني العلوم خادمة ومخدومة. اما العلوم
المخدومة فعلمان فقط. وهما ماذا؟ العقيدة والفقه الشرائع والاحكام. واضح وكان الانبياء قد اتفقوا في باب الشرائع واختلفوا في تفاصيل الاحكام. هم اخوة اخوة لعلات امهم واباؤهم شتى هم متفقون في الشرائع ومختلفون في الاحكام. فالقرآن والسنة جاء
لتقرير ما يجب على المسلم اعتقاده وما يجب على المسلم العمل به فينجو بهما واحكاما عقيدة واحكاما. وسائر العلوم خادمة. تخدم هذين العلمين. فالتفسير للكشف عما امر الله او من اعتقاده وما امر الله به من العمل. سواء كان العمل عبادة او كان العمل عبادة بصورة سلوك او اخلاق
فلاحظ ان القرآن والسنة هم اصل الاصول. والذي يستمد منهم ابتداء والذي يهمنا في الاستمداد عقيدة وجعل الله عز وجل معرفة هذه الاحكام ليست امرا اجتهاديا. تركها للمكلفين والعلما والمجتهدين. الله
وعز وجل قرر الاصول وثبتها وعلمنا ما هو حجة وما ليس بحجة. ثم علمنا كيف نستمد هذه الاحكام من اصول صحيح ان الغالب على قواعد او علم اصول الفقه انه قواعد عربية. الامر يفيد الوجوب والنهي يفيد التحريم هذي قواعد عربية. قواعد
العربية تتعلق بالاستنباط العام يبقى على عمومه حتى يرد مخصص له. والخاص دليل يدل على فرد معين يدل عليه بخصوصيته وجزئيته هذه كلها من حيث الجملة هي قواعد عربية ولكنها قواعد للدلالة على المعاني وعرفنا مراد
الشارع منها من خلال استقرائنا لعادته في ذلك. فاخرجنا قواعد الاستنباط استدلال. وهذا الباب بعد نتكلم عن ادلة الاحكام في علم الاصول يأتي بعده باب ماذا؟ باب تفسير النصوص ودلالات الالفاظ على المعاني
الذي يشتهر بمسمى علم الدلالات. هنا يرتبط هذا العقد بعلم الدلالات. كيف دلت الالفاظ على المعاني؟ وما هي اوجه الدلالات التي ارتضاها وارادها الشارع؟ حتى يدلنا على المعاني التي ارادها من الالفاظ التي اوردها
وقالها في الكتاب او اوحى بها لنبيه صلى الله عليه وسلم. الكلام واضح؟ ارجو ان يكون الكلام واضح. فالله عز وجل جعل في الكتاب الفاظ وفي السنة الفاظ. وجعل وكما هو معلوم الالفاظ قوالب معاني. لكن الامر في اللغة ليس دائما يدل على ماذا
ليس دائما يدل على الالزام والوجوب. قد يدل على الارشاد صح؟ متى اعرف انه يريد الوجوب يريد الارشاد؟ الله ما تركني في ذلك. ولذا هنا افيد فائدة وارجو ان تنبه لها الاخوة. ومن
من الادلة على ربانية الشريعة. وان هذا الشرع من الله جل في علاه. وان الكتاب والسنة وحي من الادلة علم اصول الفقه. واضطراب قواعده بسائر هذه الادلة علم اصول الفقه من الادلة على ربانية الشريعة. ولذا لما اراد القانونيون والوضعيون ان يبتكروا القوانين الوضعية. وان يعلموا
آآ ارباب القانون والحقوق كيف يتعلم هذه التشريعات ويتعامل معها؟ لن يجدوا سبيلا الى معرفتها الا ماذا؟ قواعد وصول الفقه. وعلم اصول الفقه المضطرب ما يوجد دليل ينخرد. ما في دليل يستثنى والمستثنى دل عليه الشرع وعلمنا
في هذه القواعد المستقرة. شاهد اخواني استقرت الادلة والشرع علمنا طرائق ماذا؟ الاستنباط من الادلة. فيأتي علم اصول الفقه موقعه وين؟ وقواعد الاصولية وين؟ بين الدليل الجزئي وبين الحكم الشرعي التفصيلي
هنا يأتون قال الله تعالى واقيموا الصلاة. قال علماؤنا والاية تدل على ماذا؟ على وجوب الصلاة. قلنا له من اين لكم ان الاية تدل على وجوب الصلاة؟ قالوا نظرنا في عادة الشارع في اوامره فوجدناها تدل على الفرض
الزامي في الفعل فقالوا الامر مفيد وجوب. فكانت القاعدة بين الدليل والحكم. هنا القاعدة هذه التي بين الدليل الحكم هي ما يتعلق بممحى تفسير النصوص. ودلالات الالفاظ على الاحكام. واضح؟ تفسير النصوص
لا تظنن ان تفسير الكتاب وتفسير السنة واستمداد الاخبار والعقائد والاحكام منهما انما كان امرا الامر مش هكذا والله فلان الامام نظر عنده علم باللغة العربية بل من اكبر اسباب الضلال والانحراف
الاعتماد على اللغة نهيا عن علوم الشرع واختيار الشارع للقواعد التي يستمد بها الاحكام ولذا كان علماء اللغة في الغالب يميلون الى طرائق المبتدعة. ويغلب على اعيانهم انهم كانوا معتزلة. لانهم اتكأوا على اللغة
دون النظر الى عادة الشارع في استنباط الاحكام واستناد. الشاهد اخواني فهذا العقد وهو ما يرجع الى معاني الاحكام الى المعاني المتعلقة بالاحكام هذا العقد يرتبط بعلم الدلالات في علم صفته
او تفسير النصوص بين طبع المصطلح تفسير النصوص مصطلح عصري صار يستعمله القانونيون ثم جمع به بعض العلماء الباحثين المعاصرين بين تفسير النصوص في القانون وتفسير النصوص في الشريعة ولا كان عند علمائنا قديما يسمى بمباحث
دلالات الالفاظ على المعاني في اه علم اصول الفقه اختار الناظم ما اختاره اصلاه. ولا باب الدلالات كبير الامر والنهي والعام والمطلق والمقيد باب كبير. سواء كان في وضوح الدلالة وغموضها. عبارات النص عند الحنفية واشارات النص ودلالة النص
واقتضاء النصر عند الجمهور المنطوق والمفهوم وانواع المفهوم المنطوق الصريح والمنطق غير الصريح. هذا باب واسع. واحنا مضطرين اما بعد ان نبقى ملتزمين فيما اورده الناظم وما اراده. وابتدأ الناظم بالعام
فقال رحمه الله تعالى العام النوع الاول العام الباقي على عمومه قبل ان نأخذ ابيات العام الباقية على عمومه نأخذ جولة نتعرف فيها بالعام وما يقصد علماؤنا وائمتنا بعض مباحث العام حتى نفهم ايش المقصود بالعام الباقي على عمومه
ايش يعني باقي على عمومه ثم نفهم مقاصد ما ظمن النظر اذا ما عرفنا الاصل كيف سنفهم؟ ما بني عليه مبحث العام من اكثر المباحث توسعا وتشأتؤ سعة وتشعبا عند علماء الاسلام
لكثرة مسائله. وكثرة مباحثه والقاء الضوء عليها جميعا في مثل هذا المقام امر عسير ولكن سنأخذ احنا اشارات سريعات فيما يتعلق في موضوع علم التفسير ويرتبط به بداية علماؤنا من ائمة علوم القرآن
اعتنوا بمبحث العام سواء كانت عنايتهم بالمبحث العام استقلالا او ايرادا. فالزركشي رحمه الله تعالى في كتاب البرهان لم يعقد العام بحثا مستقلا ونوعا خاصا ولكنه ضمنه تحت عنوان سماه معرفة وجوه المخاطبات والخطاب في القرآن. واورد تحته
الكلام في العام. فذكر خطاب العام المراد به العموم وخطابه الخاص المراد به الخصوص. وخطاب الخاص المراد به في العموم وخطاب العام المراد به الخصوص ثم ذكر بعض الفوائد او فائدة تتعلق بالعموم
والبلقيني رحمه الله تعالى في مواقع العلوم فعل ما فعله الناظم. فالناظم تبعه. فخصص ثلاثة انواع للحديث عن بعض مسائل العامة والخاصة. العام المبقى على عمومه والعام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص هذا النوع الثاني
والثالث ما خص فيه الكتاب بالسنة وما خصت فيه السنة من؟ ما خص فيه الكتاب بالسنة وما خصت فيه السنة الكتابة اما الامام السيوطي رحمه الله وهو صاحب النقاية التي اخذ منها الزمزمي نظمة فقد خصص النوع الخامس والاربعين
في اه الاتقان جعله في العام والخاص. وقال في عامه وخاصه اي من القرآن. وتابعه ابن عقيل المكي الحنفي تابعه في ذلك وجعله النوع السابع والتسعين لكنه وقدم الخاصة على العام قال في خاصه وعامه. وتابع بعض الاصوليين الحنفية في ذلك
خلينا نعلق اخواني على كلمة الناظم يقول المتعلقة ماذا بالاحكام ماذا يقصد بقوله الاحكام هنا اللي هي الحكم الشرعي. الحكم الشرعي على المصطلح الايش؟ الاصولي والفقه طب ما هو الحكم الشرعي
خطاب الشارع المتعلق في افعال المكلفين من حيث انه مكلف اقتضاء او تخيير او وضع خطاب الله هذا تعريف الاصوليين الفقهاء يقولون اثر خطاب الله ليش؟ لان دراسة الفقيه تتعلق بالاحكام والايات التفصيلية والادلة الجزئية. صلاة صيام الحج واللمس والترك والفعل تفصيلية
ها لبس كذا وترك كذا ونوم كذا واكل كذا وشرب كذا وبيع كذا وشراء كذا وزواجه طلاق هذي الاحكام التفصيلية. هذه الاحكام التفصيلية هي ليست الخطاب انما ماذا؟ هي المستفادة من الخطاب. من النص قال الفقهاء اثر خطاب الله. لكن
يقولون ماذا؟ خطاب الله لان الاصول بحثه يتعلق بماذا؟ يتعلق بحجية الكتاب. وطرق الاستنباط منه وحجية السنة وطرق الاستنباط منها وكذا سائر الادلة. فقال هو خطاب الله. والمقصود من قوله خطاب الله ماذا
لا خطاب الله ماذا؟ الادلة. واضح؟ سواء كان خطاب الله في الكتاب او خطاب الله في السنة او ما دل على حجيته من خطاب الله كقول الصحابي والعرف والاخذ باقل ما قيل والاستحسان ومشى. تمام؟ قال
خطاب الله المتعد. طبعا كلمة خطاب اوسع من كلام. لان كلام الله مقصور على ماذا على القرآن والحديث القدسي. صح؟ على القرآن والحديث القدسي. انما خطاب الله يشمل ما كان كلاما
او ما كان وحيا له ولم يكن كلامه. خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين اذا لا يتعلق بماذا؟ بالاعتقاد. انما يتعلق فيما بالافعال بافعال المكلفين لم قلنا المكلفين يخرج بذلك غير المكلف. واضح
لانه الحساب والعقاب وترتب الثواب والجزاء. انما شرطه ماذا؟ تكليف لا يعني ذلك ان الاصول والفقه لا يبحثان افعال غير المكلفين كالمجنون والصبي. هم يبعثانها لكنهم يبحثانها ايضا لتعلقها في من؟ في المكلف احيانا. طيب. قلنا خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين من حيث
انهم مكلفون به. ليش هذا القيد دقق معي. قال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون. هذا خطاب متعلق بافعال المكلفين ولا ليس متعلقا متعلق لكنه هل فيه تكليف والله خلقكم وما تعملون. وين التكليف
وادي التكليف ايش التكليف؟ في الشرع قالوا الزام بما فيه مشقة وكلفة. وهذا ليس مانعا من التعريف. فيه اشكال قالوا التكليف هو الخطاب بامر او نهي سواء كان امر الزام او لم يكن امر الزام او كان ما هي الزام او لم يكن ما هي الزام؟ او بما بينهما تخيير هذا التكليف
فقول الله تعالى والله خلقكم وما تعملون فيه تكليف؟ ما فيه تكليف. هذي اية اعتقاد هذا اية افتقاص فليس فيها تكليف لكن هل هذا الخطاب يتعلق به حكم شرعي؟ ما يتعلق به حكم شرعي
ما يتعلق بحكم شرع. فلذا قالوا قيد من حيث انهم مكلفون به. اي لابد ان يتضمن الخطاب ماذا؟ تكليفا قالوا من حيث انه مكلف نبي اقتضاء اي طلبا او طلب فعل او طلب ترك اقتضاء طلب فعل او ترك او تخييرا بين الفعل والترك او وضعا او
الشيء علامة على الشيء سببا او شرطا او مانعا اقتضاء او تخيير او وضعا. هذا الحكم الشرعي واضح واضح معنى الحكم الشرعي اخواني والله خلق وما تعملون يشمل مع افعال المكلفين
بارك الله فيك ليش لما قلنا بافعال المكلفين هذه الاضافة لا تدل على ماذا من حيث الاطلاق لا تضل على وجوب ان يكون الخطاب يتعلق بماذا بالمكلف ان يتضمن تكليفا
مثل الاية التي ذكر والله خلقكم وما تعملون. انت مكلف ولا لست مكلف مكلف جلوسك هذا من خلق الله ولا ليس من خلق الله الخطاب تعلق بفعلك كمكلف ولا ما تعلق
لكنه هل اشتمل لك تكليفا ويتعلق بقدر يتعلق الايمان بقدر ان هذا الذي انت فيه هو من خلق الله وقدره. طيب لكن هذا القيد اضاف الاصوليون وخصوصا الحنابلة منهم اضافه الاصوليون هذا القيد مزيد تفصيل تدقيق لبيان المقصود في الحكم الشرعي ان الحكم الشرعي
اتجهوا الى ماذا؟ الى حكم عملي. ولذا كان يطلق علماؤنا على احكام العقائدية فيقولون هي احكام علمية. او احكام احكام خبرية طيب؟ واما الاحكام الفقهية هي احكام ماذا؟ عملية لو جينا نعرف الفقه ما هو
العلم بماذا؟ بالاحكام الشرعية المستنبطة من وين؟ من ادلته التفصيلية الاحكام الشرعية العملية هو العلم بالاحكام الشرعية العملية. لان الحكم ينقسم ثلاث اقسام. قالوا حكم عقلي وحكم عرفي وحكم شرعي
اللغوي يدخل في العرفي قالوا ما هو الحكم العقلي؟ قال هو الحكم الذي تعرف فيه النسبة بالعقل تمام؟ قال ان تشرب علاج كذا يخفض الحرارة كيف عرفنا ذلك او واحد زائد واحد يساوي اثنين كيف عرفنا ذلك؟ او الجزء
دون الكل او الجزء قطعة من الكل كيف عرفنا ناس بالعقل؟ قال الحكم العرفي وهو الحكم الذي تعرف به نسبة قالوا بالحس والتجربة والعرف مثل اذا شربنا دواء قلنا هذا يخفض الحرارة. بالتجربة عرفنا ذلك
تمام؟ والحكم الشرعي هو الحكم الذي تعرف النسبة فيه من وين؟ من الشرع. تمام؟ وقالوا الحكم جملة اثبات امر لامر او نفيه عنه. الحكم الشرعي يشمل حكم عقائد بالاطلاق. يكمشمل حكم خبريا علميا
وحكما عمليا. الحكم الشرعي عند الاطلاق بالعهد يراد به الحكم العملي المسمى بعلم الفقه خليني ارجع انا ليش عرضت هذا التفصيل؟ لما اوردت هذا التفصيل لم اوردت هذا الطرش؟ ارجو الاستثمار
قال المتعلقة بالاحكام هل العموم الذي سنتكلم عنه هو فقط خاص بالاحكام فقط الكلام عندنا هنا الان واحنا نتكلم. علم التفسير والعموم المتعلق او الذي يتعلق به علم التفسير. هو فقط خاص بالاحكام بعد ما فهمتم الان الحكم الشرعي انه يتعلق بافعال المكلفون
اسمع اول اية اوردها الناظم واستدل بها. قال وعز الا قوله والله بكل شيء والله بكل شيء اي عليم. اي والله بكل شيء عليم. هذه تتعلق بافعال المكلفين من جهة الاقتضاء او التخيير او الوضع. وفيها حكم تكليفي
لهذا المكلف ولا هذه هذا خبر واعتقاد فلذا قوله المتعلق بالاحكام هكذا المتعلقة بالاحكام. من جهة علم التفسير وعلوم القرآن فيها خطأ لان الذي سنتكلم عنه في هذه التفاصيل صحيح ان كان في الجملة في الغالب يتعلق في استنباط الاحكام العملية الشرعية العملية
ولكن ايضا لها ارتباط في باب الاخبار لها ارتباط في باب الاخطاء. وسينبني على ذلك شيء. هل صحيح يقولون ما من عام الا وخصص؟ خلينا نعرف بداية ما هو العام
ثم نفهم ما هو النور؟ اختلف الاصول او اكثر الاصوليون من تعريف العام وتعريف العام بالجملة يعني تعريفاتهم بالجملة مقبولة لكن لو اردنا التفصيل مزيد القيود نقول هو اللفظ او نام بدل اللفظ ما. حتى يشمل الاعصاب والمعاني او لا يشمل المعاني
هو ما يستغرق او اللفظ الذي يستغرق جميع ما يصلح له جميع ما يصلح له بحسب وضع واحد دفعة بلا حصر هو ما يستغرق جميع ما يصلح له بحسب وضع واحد دفعة
بلا حصد خلينا نفهم التعريف العام العام لا بد فيه من ماذا من الشمول والاستغراق يقابل العام المطلق المطلق فيه شمول لكنه ليس فيه استغراق قالوا وشمول العام شمول تناول
وشمول المطلق شمول تناوب قال الله تعالى فتحرير الرقبة هل خصت رقبة معينة بوصف معين؟ لا بيضاء سوداء حمراء خضراء رجل ذكر انثى كبير صغير اي رقبة؟ هذا اطلاق مطلق
فاي فرد ينوب عن ما شمله النقم بخلاف العام قال الرجل ان الانسان لفي خسر هذا لفظ عام مستغرق يشمل جميع الافراد التي تندرج تحت هذا المصطلح واللفظ فما يوجد انسان مستثنى من هذا الحكم. فكل بني ادم ماذا؟ الاصل فيه ماذا
الخسران الا الذين امنوا وعملوا الصالحات والله اني خاسر وحكمي الاول هو الخسران الا اذا نجاني الله بالايمان والعمل الصالح وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. قال ابن القيم رحمه الله قال ويؤخذ من الاية ان الاصل في الانسان
عدم العدالة الانسان بالنسبة لنا نخفي حاله. حاله مجهول فلما كان مجهول الحال كان الاصل عدم العدالة حتى يستثبت ماذا؟ عدالته. ولذا اشترط علماؤنا في قبول الخبر والشهادة ماذا؟ العدالة. هو يحتاج الى
ثبوتها وفصل علماؤنا في شروط والية ثبوت العدالة الانسان يشمل جميع ماذا؟ جميع الافراد الذين يندرجون تحت هذا اللفظ العام ما في انسان ماذا ما في انسان مستثمر. ما في انسان خارج الا ما استثناه الله بعدله. وحكمه
كاستثناء الله عز وجل لمن مات صغيرا او استثناء على الله عز وجل المجنون صح ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فلاحظ ان العموم استغراق ماذا؟ شمول لجميع ما يصلح له. اي جميع
الافراد التي ينطبق عليها هذا اللفظ العام. وهذا المسمى العام تشمل في الحكم الذي اريد به لهذا العمل ثم قال بحسب وضع واحد اي ان هذا الاستغراق في العام يتعلق بشيء واحد
سنجد العام يستغرق شيئا واحدا بهذا اللفظ او المعنى الذي اريد له او الذي اريد منه العموم فمثلا بخلاف المشترك المشترك لفظ العين يراد به العين الباصرة ويراد به عين الماء. ويراد به الجاسوس
المشترك اللفظي لا يراد به ماذا؟ شيء واحد. لا يراد به معنى واحد اشياء وافراد تجتمع في لفظ ومعنى. المشترك ماذا؟ افراد واجزاء وايش؟ ومعاني واشياء مختلفة. بينما العام لا
معنى واحد وشيء واحد يجمع ماذا؟ هذه الافراد والاجزاء المتناثرة التي يحملونها قولنا دفعة هنا بهذا القيد يخرج المطلق اي ان شمول العام لجميع افراده في ان واحد على السوء
في ان واحد على السنة المطلق شموله بدني لا يشمل في ان واحد اي فرد من افراد المطلق يقوم بمعنى الذي اريده من الاطلاق فتحرير الرقبة اي رقبة خلاص. واضح؟ بخلاف
في العام دفعة بلا حصر اي لا حد له ولا حصر حتى يخرج بذلك اسماء الاعداد فانها محصورة فالعموم في الاعداد عموم معنوي ليس عموم لفظي لما انا اقول كم في هذا المجلس نقول والله عشرين ثلاثين اربعين خمسين اقول الخمسون قيام هنا في عموم لكن هذا عموم ماذا
محصور في من؟ في الخمسين. الان هذا فيه عموم معنوي عموم ليس عموما بمعنى العموم اللفظي الذي يبحثه علماؤنا وائمتنا من علماء الاصول والتفسير من امثلة العام الان واضح تعريف العام
واضح بقيوده واوصافه واضح يا مشايخ من امثلة العام قول الله تعالى يا ايها الناس لفظ الناس مستعمل ليشمل ماذا جميع من يندرج تحت هذا اللفظ جميع الاجزاء والافراد الذين يشملهم ماذا
ماذا؟ الان في الاية في حكم. وان كان الحكم عقائدي. يا ايها الناس انتم الفقراء او يا ايها الناس اعبدوا ربكم اذا جميع الناس يلزمهم وصف ماذا؟ الفقر جميع الناس بلا استثناء وجب عليهم ان يعبدوا الله اعبدوا الله
قال الله تعالى ولا يظلم ربك احدا هذه الاية نفي نكرة في سياق نفي وهذا من صيغ العموم كما سيأتي معنا احدا هل ممكن ان يظلم الله احد معاذ الله
ما حكم الاية ماذا مستغرق عام يشمل جميع الاحد جميع الافراد قال الله تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت ما اصعب هذه الاية وما اصعب تفسير السلف لها
ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم جاء عن ابن عباس وغيره قال فاذا اراد ملك الموت ان يأخذ روح الكافر او الظالمين قال فرت روحه فتفرقت في بدنه
ما خرجت الروح كيف تخرجها الملائكة قال فتضربهم الملائكة على وجوههم حتى تجتمع الروح وين اذا بلغت التراث قال والنازعات غرقا فتنزعها الملائكة نزعة فلما تشتت الروح وابت قال لما سئل قال كنزع السفود المحمى من الصوف
اذا قالوا قالوا الدم الذي يخرج بعد نزع الروح قالوا دم الكافر والظالم اكثر من دم المؤمن قال لانها تفرقت في اوصاله فقطعت اوصاله مع نزع الربح بخلاف المؤمن كيف يقول الروح
قال من احب لقاء الله احب الله لقاء من ابغض لقاء الله ابغض الله ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت عائشة يا رسول الله واينا يحب الموت؟ من يحب الموت
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس في التعافي هذا في وقت خلاص لما يرى المؤمن خلاص انه لا محالة وان اخرته قد دنت وانه مقبل الاخرة وقد انقطع ما شأنه من الدنيا ينزل الله له ملائكة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا
لا تخاف مما هو ات ولا تحزنوا على ما فات فهنا يرى بوادر الخير في اخرته في حب العبد هنا ماذا ان يلقى الله لما اراه الله مما هيأ له من خيرين. البرزخ والاخرة
شاهد ولو ترى اذ الظالمون هل يستثنى ظالم من الاية؟ ولا ظالم كل الظالمين ولو ان الله قال جل في علاه ولو ترى اذ كل الظالمين او اذ كل الظالمين او ولو ترى اذ
الظالمين لكان المعنى ماذا؟ صحيحا. لكان المعنى صحيحا. ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم ومن ايضا الاغشلة على العموم قول الله تعالى. والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
وخير ام لا. الباقيات الصالحات لفظ عام. يشمل كل عمل صالح يشمل الصلوات ويشمل الاذكار ويشمل الصدقات. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض النصوص فسرها بماذا؟ بقولنا سبحان الله والحمد لله ولا اله
الا الله والله اكبر قال هذا التفسير بالجزء للدلالة على اهميته وعظم مكانه قال الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح او قال الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
فعملوا الصالحات من الايمان. والتواصي بالحق والتواصي بالصبر من العمل الصالح. قال فهذا عطف الجزء على الكل وجزء الجزء على الجزء والكل للدلالة اهمية الجزء من الكل. والجزء من الجزء والكل
تمام الشاهد قال الله تعالى والباقيات الصالحات. فالباقيات عام الصالحات لفظ عام. يشمل جميع الاعمال الصالحة التي يبقى لصاحبها لصاحبها وتنفعه قال الله تعالى لكل اجل كتاب. فلفظ كل عام يشمل جميع الاشياء التي لها اجال. فكل ذي اجال
فليعلم انه ماذا؟ انه منتهن. هل يمكن احد ان يخلد؟ ما يمكن احد. فشمل ماذا هذه الالفاظ؟ شملت ماذا ما يصلح لها كافراد طيب بعد ان فهمنا العام ومثلنا عليه ما هي صيغ العموم
ايش المقصود بصيغ العموم ما هي الالفاظ والقوالب اللفظية الدالة على ان المعنى يراد به ماذا؟ الشمول والاستغراق واضح فاول صيغ العموم كل اسم عرف بالالف واللام غير العهدية شو الالف واللام اخواني
كل اسم عرف بالالف واللام غير العهدية ايش نقصد بانه عرف بالالف واللام اي انه اتصل بالف ولام ابتدأ وافتتح بالالف واللام. هذا اللفظ والالف واللام قسمان الف ولام عهدية والف ولام جنسية
والالف واللام العهدية ماذا يقصد بها هي التي تتصل بنكرة فيصبح هذا النكر ماذا؟ معروفا تدل فيه على معين يعني الان دخل علينا ابو جواد رجل اتكلم انا وانت يقول والله ابو جواد جزاه الله خيرا يفعل كذا وقال كذا واتى لاجل كذا. ثم اقول لك اكرم الرجل
انا اقصد من هنا لانه في العهد عندي وعنده من انه نتكلم عن رجل هو فلان صح فلما قلت لك اكرم الرجل اضافة الالف واللام لمصطلح رجل وهو نكرة للفظ رجل وهو نكرة عرفت اني انا اقصد ماذا؟ شخصا
فصار معينا لو قلت له اكرم رجلا من المقصود اي رجل اي رجل الالف واللام العهدية هنا لما دخلت اصبح النكر ماذا؟ معينا. عرف معروفا معينا والعهد دقق. العهد اما ان يكون
ذكريا او ذهنيا او وجوديا ذكريا اي ما ذكر ما كنا نتكلم عنه انا وانت القسم الثاني او النوع الثاني من صيغ العموم ما اضيف من هذه الانواع الثلاثة اللي هي الفاظ الجموع او
اسماء الاجناس او اللفظ الواحد ما اضيف الى معرفة ان يضاف الى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وين نعمة الله طيب نعمة الله اسم جنس؟ ولا الفاظ جموع؟ ولا لفظ واحد
نعمة لفظ واحد ليس اسم جنس صح؟ لما اضفناها الى لفظ الجلالة نعمة الله صار يحمل ماذا كل النعم فصار يدل على جميع النمل ومن اراد ان يحصي نعم الله لو لو ان الله جمع له عمر نوح
مع عمر سائر بني اسرائيل لن يستطيع ان يحصي منهم. لن تحصوها ولن هو حرف نفي على التأبيد المراد به التأبيد في الدنيا حرف نفي على التأبيد لن تحصوها فلا يمكن نحصوها
وهنا شمل اللفظ ماذا؟ جميع النعم قال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره عن امره امره امر الامر هذا اسم جنس ولا اسم آآ الفاظ جموع ولا لفظ واحد
جنس امر امر تمام ان تخالف عن امره تمام طيب وين الاضافة الهاء امره عن امر الله وهنا يشمل ماذا؟ جميع اوامر الله قال الله تعالى او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم
امر النبي صلى الله عليه وسلم فليحذر الذين يخالفون ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب عظيم. المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
واني اوتيت القرآن ومثله قوله صديقكم صديقكم صديقكم عفوا او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم هنا اضافة صديق وكم اضافة صح؟ هنا يشمل جميع من جميع من صادقته وقوله تعالى ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون. ضيفي على لسان لوط عليه السلام
ضيف في لفظ واحد اضيف لنوح ضيف فيه فلما اضافه ماذا اراد اضيافه فكان شهيدا القسم الثالث من صيغ العموم ادوات الشرط وهي من؟ للعاقل وما لغير العاقل؟ واي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. اي
فهذه الادوات الثلاث من؟ للعاقل من يعمل سوءا يجزى به شو معناها كل من يعمل كل احد يعمل سوء يجزى به. من يعمل سوءا يجزى به. ومن يتوكل على الله
فان الله عزيز حكيم فهو حسبه فكل من يتوكل على الله كل احد يتوكل على الله فالله حسبه جل في علاه هذا اذا كانت من لم يشفي العقل هي للعقل وما لغير العاقل
قال الله تعالى وما تفعلوا من خير ماذا يعلمه الله كل خير تفعلوه فالله به عليم قال الله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. لاحظ الايات اللي نولدها هل
هي ايات احكام ايات اخبار عقائد هذا مهم جدا سيأتي معنا ان شاء الله في المجلس المقبل لما نتكلم عن ما من عام الا وخصص هذي القاعدة رفضها ابن تيمية بقوة
وذم بعض القائلين فيها الصحيح ان هذه الثلاث من الادوات ادوات الشر. من وما واي هي تعم مطلقا سواء كانت شروطا او موصولات او استفهامية نص على ذلك جماعة منهم الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى
سواء كانت هذه الثلاثة منهما واين؟ كانت موصولات او كانت شرطية او كانت تدل على الام ايضا من آآ ادوات الشرط التي تدل على العموم اين اينما تكونوا ماذا يأتي بكم الله
اينما تكونوا يدرككم الموت هنا ليست هامية جاءت شرطية فلما جاءت شرطية دلت على العموم الرابع من الفاظ العموم اسماء الاستفهام من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
من من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه شملت كل ما يصلح ويصلح لماذا ان يكون فردا في هذا السؤال ما وما تلك بيمينك يا موسى اي شيء بيده اي
ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين كل الحضور لكن قد يكون العموم ماذا ليس عموما شموليا استغراقيا انما يكون شامل ليش متى حتى يقول الرسول والذين امنوا عفوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصبح
اين اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ كل من اشركتم به اين هم اينما كنتم تدعون من دون الله كل من دعوت من دون الله اين هم سيسأل الناس غدا يوم القيامة
نادوهم حتى ينفعوكم ويدفع عنكم ضر هذا اليوم وخطر هذا اليوم العظيم يا الله ما اجمل ان يتعلق قلبك بالله ولا تحتاج سواه الله اقرب اليك من كل من تسأل من دون الله. فلا تقصدن بشرا من دون الله والله ما ينفع احد ولا يضر
والله ما ينفع احد ولا يضر. فانما الذي ينفع والذي يضر هو الله جل في علاه. ويحيي ويميت ويرزق ويمنع ويعطي الله ولذا ربنا عز وجل يسأل يوم القيامة اينما كنتم تدعون من دون الله اين هم؟ وينهم
فلينقذوكم من هذا اليوم؟ اين شركاؤه؟ الذين اشركتم اذا الرياء يعني اذا انصرف العمل لبشر غير الله عز وجل فلم فلم ينق العبد عمله من الشائبة الله عز وجل يوم القيامة يقول فلينفعكم هؤلاء. اذا تريدون النجاة والاجر اطلبوها منهم. اذا
مجرد انصراف القلب لهم. كيف اذا صرفت العبادة والدعاء لغير الله اينما كنتم تدعون من بالله كل ما دعي من دون الله سيسأل الله عنه يوم القيامة. وين هم حتى ينفعوكم
قال يا غلام احفظ الله يحفظك واذا سألت فاسأل الله اللي يقول نحن نجعل هؤلاء وسيلة الى الله. الله ما يحتاج واسطة والله ما يحتاج وسيلة. قال الله تعالى ويسألونك عن الخمر والميسر. ايش الجواب
قل يا محمد فيهما فجعل الله عز وجل واسطة بين السؤال وجوابه لم؟ لان الواسط ضرورة هنا وهي البلاء ويسألونك عن الانفال قل الانفال حيث وردت اية فيها سؤال عن علم يحتاج الى
وحي وبلاغ صدر الله الجواب بقوله قل الا اية واذا سألك عبادي عني ما قال الله يا محمد قل فاني قريب. حتى يسقط الله الواسطة في كل صورها في هذا المقام. فقال واذا سألك عبادي عني
الله اجابنا فقال فاني قريب اياكم ان تقصدوني الوسطى ما نحتاج واسطة فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان والله من خذلان الله للعبد ان يعلق قلبه ببشر مثله. من من هؤلاء؟ من هؤلاء حتى اسألهم واستغيث بهم
واجعلهم وسيلة الى الله. هم بشر مثلك. هم بشر. وان كان فيهم من الخير والفضل والصلاح والاستقامة. ما نشهد به لهم احسنوا الظن بالله ان ينجيهم الله عز وجل يوم القيامة. لكن في هذا المقام ايضا انت لا تحتاج والله هذا من رحمة ربي جل في علاه
اينما كنتم وهو معكم اينما كنتم. معكم بعلمه وسمعه وبصره واجابته ورحمته. ما نحتاج يا الله ما قلبك وصدرك لما تضع جبهتك على الارض. ثم تناجي الله فتقول يا الله. يا ربي اسألك
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا يوما فقال اللهم اني اسألك بنوح او بالخليل؟ او بموسى او او ان الله عز وجل قد دل النبي على قبر من القبور فقال له سل
ولذلك من رحمة الله وحمايته لجناب التوحيد لا يعرف قبر نبي ولا صحابي قط. الا قبر محمد صلى الله عليه وسلم قبر صاحبيه وقبر الخليل ابراهيم يقول ابن تيمية. وفيه نزاع والارجح انه محله الصحيح
لا يعرف قبر نبي على وجه الارض. ابدا. وانما الله عز وجل عرفنا قبر نبيه امتحانا وابتلاء واختبارات صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وحماية لجناب التوحيد لم يجعل الله اسمع اسمع الاحكام الشرعية اليوم التي تغيب والتي يتهم صاحبها وقائلها وحما
اية لجناب التوحيد لم يجعل الله زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم طاعة مستقلة واما حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن كذا ولم يزرني فكلها احاديث موضوعة مكذوبة كما نص على ذلك اهل الصنعة
وانما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تأتي تبعا لا استقلالا. تبعا لايش للمسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاث وفي لفظ لا تحمل المطي الا الى ثلاث فمن سافر من هذه البلاد
او اي بقاع على وجه الارض وقصده ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقد الريحان وفعل المحظور في الحديث انا بزور المسجد الذي جعل الله الصلاة به ماذا؟ الفا. فاذا جئت المسجد ماذا؟ زرت قبر النبي صلوات ربي وسلامه عليه
ولذلك قال الله تعالى اينما قال الله تعالى اينما كنتم تدعون من دون الله. اللي كنتم تسألون وتستغيثون وتتوسلون من دون الله يوم القيامة وينهم حتى ينجوكم؟ وينهم؟ لن ينجيكم الا رضا الله جل في علاه. اللهم ارضى عنا
واملأ قلوبنا ايمانا وتوحيدا وتسليما وتوكلا وتفويضا. انك جواد كريم. نتابع الكلام عن العام ان شاء الله تعالى. في المجلس المقبل وهو الموفق وحده لا شريك له. اللهم يا رب اغفر لنا وسامحنا واعفو عنا واسترنا في الدنيا والاخرة. والله اعلم
والله الموفق وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين