1
00:00:00.800 --> 00:00:24.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللمسلمين. قال المؤلف رحمنا الله واياه. وان تميز فقل عشرين جانية

2
00:00:24.850 --> 00:00:54.850
عند الامير قنطار من العسل منصب الا اذا استثنيت نحو اتت. كل القبائل المواقف الجمل وجر ما بعد غير او خلا وعدى كذا سوى نحو قاموا غير ذي الحيل وبعد نسل وشبه النفي ان وقعت الا يجوز لك الامران فامتثلين

3
00:00:54.850 --> 00:01:31.750
ان وانصب كان احذف الهمزة والتشديد. اللي على النون. وانصب بكانا وانا وانصب بكانا وان نعم. احسن الله اليك تابع مسند يغنيك عن جمل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:31.900 --> 00:02:11.100
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم الكلام على ثمانية انواع من منصوبات الاسماء وكان اخرها الكلام على الحال في بعض النقاط رأيت ان اضيفها في باب الحال لاهميتها النقطة الاولى ان صاحب

5
00:02:11.100 --> 00:02:48.100
الى الحال لابد ان يكون معرفة كما تقدم في الامثلة فتقول جاء خالد راكبا فالحال لابد ان تكون نفرة وصاحب الحال لابد ان يكون معرفة وقد يأتي صاحب الحال نكرة اذا وجد مسوغ

6
00:02:48.800 --> 00:03:28.800
اما تخصيص او تعميم او تأخير عن الحال. هذه انواع المسوغات. اما تخصيص للوصف مثلا التخصيص تخصيص بالوصف مثل لو قلت جاء رجل ضعيف سائلا سائلا حال من رجل ورجل نكرة

7
00:03:28.800 --> 00:04:11.500
لكن الذي سوغ مجيء الحال منه انه تخصص بالوصف  الثاني التعليم كأن يتقدم نفي فان تقول ما ندم طالب مذاكرا ومذاكرا حال من طالب ونكرة. لكن سوغ مجيء الحال من النكرة تقدم النفي

8
00:04:11.500 --> 00:04:52.150
الثالث ان تتقدم الحال ويتأخر صاحب الحال. فالتأخر مسوغ كما لو قلت اتاني سائلا رجل سائلا حال من رجل ونكرة. والذي سوغ مجيء الحال من النكرة. تقدم الحال على صاحبها

9
00:04:54.800 --> 00:05:40.300
الحال قسمان حال مؤسسة وحال مؤكدة الحال المؤسسة هي التي لا يستفاد معناها بدون ذكرها. مثل المجال السابق اذا قد جاء خالد راكب راكب الحال مؤسسة لو حذفت  نعم ما فهم المعنى لو قلنا جاء خالد ما فهم السامع انه جاء راكبا كذا هذي تسمى حال مؤسسة

10
00:05:40.300 --> 00:06:20.300
وتسمى ايضا حال مبينة. النوع الثاني الحالة المؤكدة المؤكدة هي التي يستفاد معناها بدونها. يعني تكون مهمتها التوفيق مهمتها التوكيد فمثلا قول الله تعالى فتبسم ضاحكا من قولها ضاحكا الحال من فاعل

11
00:06:20.300 --> 00:07:00.800
تبسمت والتبسم هو الضحك فلو قيل في غير القرآن تبسم محمد فهم المراد دون الكلمة ضاحكا ولهذا يقول النحويون ان ضاحكا حال مؤكدة الحال المؤكدة انواع محلها كتب النحو النقطة الاخيرة الحال

12
00:07:00.950 --> 00:07:47.900
باعتبار المقارنة وعدمها نوعان النوع الاول تسمى الحال المقارنة وهي التي يتحقق معناها وقت زمن فاعلها واكثر الاحوال احوال مقارنة المثال السابق جاء خالد راكد الركوب هو وقت المجيء. الركوب هو وقت المزيد

13
00:07:48.550 --> 00:08:31.250
هذه الحال المقارنة هي التي يتحقق معناها وقت زمن  الحالة المقدرة هي المستقبلة التي يتحقق معناها بعد وقوع معنى عاملها تفكير الحالة المقدرة هي التي يتحقق معناها بعد وقوع معنى عاملها

14
00:08:32.600 --> 00:09:15.150
الحالة المقارنة الركوب المجيء والركوب في وقت واحد. لكن انظر الى قول الله تعالى سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين خالدين سال من الواو الخلود في الجنة هو وقت الدخول وهم يدخلون يكونون خالدين؟ او بعد الاستقرار في الجنة يبدأ الخلود؟ بعد الاستقرار

15
00:09:15.600 --> 00:09:47.300
اذا هل وقت الخلود هو وقت الدخول؟ مثل الركوب هو وقت المجيء؟ لا هذي تسمى حال مقدرة لان معناها يتحقق بعد معنى عاملها. بعد معنى  ومثل ايضا قول الله تعالى وتنشتون الجبال بيوتا

16
00:09:48.500 --> 00:10:17.550
بيوتا حال من الجبال هل وقت النحس وهم يعملون صارت الجبال بيوت؟ ولا بعد ما ينتهون من الناحية وين تهون؟ اذا هذه حال مقدرة طيب التاسع من الموصوبات هو التمييز

17
00:10:18.500 --> 00:11:04.350
التمييز اسم نكرة بمعنى من نبين لابهام اسم او اجمالي نسبة اسم نكرة بمعنى من مبين لابهام نسبة لابهام اسم او اجمال نسبة تعريف هذا يبين ان التمييز نوعان النوع الاول يسمى تمييز ذات

18
00:11:05.200 --> 00:12:05.500
باب او تمييز مفرد واكثر مواقعه بعد المقادير والاعداد المقادير والاعداد المقادير هي المساحة والوزن والكي هذا تمييز الذات. تمييز النسبة اذا قلت مثلا اشتريت رطلا  نعم اسم مبهم ما ندري رطلا سمنا رطلا عسلا مثلا

19
00:12:05.850 --> 00:12:39.200
الكلمة مبهمة فاذا قلت اشتريت رطلا عسلا عسلا ازالة الابهام باسم السابق والاسم السابق مفرد اللي هو رطب وان شئت قل ذات. يعني اسم محسوس الرطل يوضع بالميزان شيء محسوس. هذا معنى انه

20
00:12:39.200 --> 00:13:08.050
ذات اشتريت فعل وفاعل رطلا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره سمنا او عسلا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره الاعداد اذا قلت عندي عشرون

21
00:13:08.250 --> 00:13:35.700
عندي عشرون ابهام ها في ابهام ما ندري عشرون كتابا عشرون قلما عشرون ريالا ما ندري الكلمة فيها ابهام واسع جدا فاذا قلت عندي عشرون كتابا زال الابهام كتابا تمييز ازال الابهام

22
00:13:35.750 --> 00:14:29.600
اسم قبله سيكون تمييزا النوع الثاني تمييز نسبة ويسمونه تمييز الجملة اذا قلت طاب المكان الرابع المكان  اسناد الطيب انتبهوا معي جيدا يا اخواني نسبة الطيب الى المكان مبهمة الان يا اخوان كلمة طابع

23
00:14:30.300 --> 00:15:01.550
ما فيها ابهام والمكان ما فيه ابهام لكن نسبة الطيب الى المكان هذي مبهمة هل تريد طاب المكان هواء هذا المكان رائحة طاب المكان ماء طاب المكان تربة مبهم نسبة الطيب الى المكان هذي تحتاج الى ايش؟ الى بيان

24
00:15:02.300 --> 00:15:42.050
فاذا قلت طاب المكان هواء  لكن السؤال الان هواء ازالة الابهام في كلمة طابع  لأ ما زالت الابهام في كلمة المكان وحدها لا الابهام في نسبة الطيب الى المكان ولهذه يسمونه تمييز

25
00:15:42.150 --> 00:16:15.550
نسبة فطاب فعل ماض مبني على الفتح والمكان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره سواء تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره طيب حكم التمييز النصب غالبا

26
00:16:19.100 --> 00:17:06.700
ويجوز جره بمن  اضافة بعد المقادير يقول اشتريت ذراعا صوفا  اين التمييز حكمه طيب يجوز ان تجره بمن؟ فتقول اشتريت ذراعا من صوف ويجوز ان تجره بالاضافة. يعني بواسطة الاظافة

27
00:17:07.150 --> 00:17:45.850
فتقول اشتريت ذراع صوف اذا تمييز المقادير يجوز لك فيه النص هذا هو لفظ يجوز الجر بمن اوجعوا الجر على انه مضاف اليه المقادير اما تمييز العدد وخذ قاعدته مختصرة

28
00:17:47.400 --> 00:18:34.550
تمييز العدد من ثلاثة الى تسعة مفرد مجرور جمع مجرور يقول عندي ثلاثة كتب طيب المئة والالف تمييزها مفرد مجرور يقول عندي مئة كتاب وعندي الف كتاب اذا من ثلاثة الى عشرة جمع مجرور

29
00:18:35.400 --> 00:19:22.700
والمئة والالف مفرد مجرور. ما عداهما من احد عشر الى تسعة وتسعين. مفرد  يقول عندي ثلاثون كتابا او عندي سبعون كتابا التاسع او العاشر من الموصوبات المستثنى  بعض احواله لماذا نقول في بعض احواله

30
00:19:24.650 --> 00:19:57.850
لانه في مستثنى يكون مجرورا في مستثنى يكون مرفوعا ونحن نبحث في ماذا؟ في منصوات الاسماء طيب المستثنى هو الاسم المذكور بعد الا او احدى اخواتها هذا هو والاسم المذكور بعد الا او احدى

31
00:19:58.200 --> 00:20:45.250
اخواتها  المستثنى في نوع تشعب لكن قاعدته سهلة اذا ضبطت ارجو ان تأخذوا هذه الخلاصة فنقول اذا كان الاستثناء الا وجب نصب المستثنى في الاغلب بشرطين الشرط الاول ان يكون الكلام تاما

32
00:20:45.650 --> 00:21:18.550
والشرط الثاني ان يكون الكلام موجبا شرح الاصطلاحات الشرط الاول ان يكون الكلام تاما اي ان المستثنى منه مذكور المستثنى منه مذكور الشرط الثاني ان يكون الكلام موجبا ومعنى موجبا

33
00:21:19.400 --> 00:21:54.450
لم يتقدمه نفي ولا شبه الذي اذا تحقق هذان الشرطان وجب نصب المستثنى باجماع العرب فتقول جاء الطلاب الا عليا فعل ماض مبني على الفتح طلاب فاعل الا اذا استثناء عليا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

34
00:21:55.500 --> 00:22:28.450
وفر الشرطان اولا ان الكلام تام لان المستثنى منه موجود وهو ايه؟ الطلاب. الثاني ان الكلام موجب. بمعنى انه مثبت  ما تقدمه نفي ولا شبه طيب محترف هذين الشرطين ينقلنا الى قسم اخر من استثناء

35
00:22:29.950 --> 00:23:07.450
الشرط الاول ان يكون الكلام تاما فان كان الكلام غير تام معنى غير تام ان المستثنى منه غير غير موجود الحكم اذا كان المستثنى منه غيرا موجود اعرب ما بعد الا على حسب ما يقتضيه العامل قبلها. رفعا ونصبا وجرا

36
00:23:08.450 --> 00:23:40.300
ويسمى الاستثناء المفرغ وسمي بالاستثناء المفرغ لان العامل الذي قبل الا كان في الاصل مشغولا العمل بالمستثنى منه لما كان موجودا. الان المستثنى منه غير موجود فيكون العامل الذي قبل الا يتسلط على الاسم الذي بعد ان تفرغ الان للعمل

37
00:23:41.100 --> 00:24:06.300
فانت في المثال السابق تقول قام الطلاب الا عليا احدث المستثنى منه ولابد يجي النفي لانه لا بد استثناء المفرغ لا بد يسبق بالنفي او شبه النفي ستقول ما قام الا علي

38
00:24:07.100 --> 00:24:43.000
ايش اعراب علي فاعل قامة فاعل قام ما رأيت الا عليا. ايش اعراب عليا؟ مفعول؟ رأيته ما مررت الا بعلي جار ومجرور متعلق بمرارة هذا ما يتعلق الشطر  الاول الثاني

39
00:24:44.300 --> 00:25:26.050
ان يكون الكلام موجبا فان كان الكلام غير موجب بان تقدم نفي او نهي او استفهام مثل ما قام الطلاب ما قام الطلاب الا عليا او علي طبعا اذا كان الكلام غير تام فاذا كان الكلام غير موجب يعني تقدم نفي او شبهه

40
00:25:26.500 --> 00:25:51.050
فاما ان يكون الاستثناء متصلا او يكون الاستثناء منقطعا والاستثناء المتصل ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه. مثل علي جنس من الطلاب والمنقطع ان يكون المستثنى غير ليس من جنس المستثنى منه

41
00:25:51.500 --> 00:26:12.950
مثل لو قلت مثلا ما قدم الظيوف الا سيارة. ما قدم الظيوف الا سيارة لكن يا اخوان بالنسبة للقسم الاول اللي هو وجوب النصب اذا كان الكلام تاما موجبا ما في فرق بالحالة هذي

42
00:26:12.950 --> 00:26:41.750
من الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع الصورة الاولى اللي مثلنا بايش  قام او جاء الطلاب الا عليا. جاء الضيوف الا سيارة. هذا كله يجب فيه النصر. لكن في في غير الموجب يفترق الامر بين المتصل وبين المنقطع

43
00:26:42.150 --> 00:27:16.950
المتصل يجوز لك في اعراب ما بعد الا وجهان الوجه الاول النص على الاستثناء والوجه الثاني اتباعه لما قبل الا على انه بدن صورتوا انتم  ما قام الطلاب الا عليا او الا علي. اذا قلت الا عليا هذا واظح منصوب

44
00:27:16.950 --> 00:27:46.050
هل الاستثناء اذا قلت الا علي يصير علي بدل من الطلاب وبدل المرفوع مرفوع ما رأيت الطلاب الا عليا علي ذي يحتمل انه منصوبه على الاستثناء. ويحتمل انه منصوب على البدلية. ولهذا

45
00:27:46.050 --> 00:28:17.800
حسن ناصر ما يتضح الفرق يتضح الفرج في الرفع يعني رفع المستثنى منه والجار  يقول ما مررت بالطلاب الا عليا او الا عليا اذا اذا كان الكلام غير موجب. بمعنى انه تقدم عليه نفي او شبه. فان كان الاستثنى

46
00:28:17.800 --> 00:28:44.150
جاز لك فيما بعد الا وجهان. الوجه الاول النصب على الاستثناء. والوجه الثاني اتباعه للمستثنى منه رفعا ونصبا وجرا. طيب من اي انواع الثوابع على انه بدل على انه بدل

47
00:28:44.600 --> 00:29:24.100
اما اذا كان الاستثناء منقطعا مثل ما قدم الضيوف الا سيارة فالحجازيون يوجبون النصب. يوجبون النصب وبنو تميم يجيزون النصب والاتباع يجيزون الناس والاتباع هذا كله في اذا كان الاستثناء بالا

48
00:29:26.600 --> 00:30:01.950
اما اذا كان الاستثناء مثل ما ذكر الناظم بغير وسوى فان المستثنى حكمه الجر حكمه الجر  لانه مضاف الى سوى والى غير يقول قام الطلاب سوى خالد حضر الطلاب غير خالد

49
00:30:02.450 --> 00:30:40.000
اما بعد السيوة وغير حكم الجار اما غير وسوى فتعامل معاملة الاسم الذي بعد الا على التفصيل   طيب اسألكم انا الان قام الطلاب غير خالد حكم غير وجوب النصب ما قام الطلاب غير خالد

50
00:30:43.250 --> 00:31:05.200
وجهان غير او غير. اما النص على الاستثناء او على البدنية. وعلى هذا يا اخوان قاعدة غير وسوى قاعدة غير وسوى ان غير تعرف بما يعرف به المستثنى بعد الا

51
00:31:06.400 --> 00:31:29.700
واما ما بعد غير وسوى فانه مجرور على انه مضاف اليه. على انه مضاف اليه يقول جاء الطلاب غير خالد جاء فعل ماض طلاب فاعل غير منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة

52
00:31:30.100 --> 00:32:03.850
وغير مضعاف وخالد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة اما اذا كان الاستثناء بليس ولا يقول يجب النصب  لان المستثنى هو الخبر هو خبر ليس وهو خبر. يكون كأن تقول حضر الطلاب ليس زيدا

53
00:32:04.500 --> 00:32:36.850
حضر الطلاب لا يكون زيدا. المستثنى زيدا منصوب لانه خبر ليس ولا يكون اما اذا كان الاستثناء بخلى وعدا فان تقدمت عليهما ماء وجب النصر  على انه مفعول به يقول حضر الطلاب ما عدا عليا

54
00:32:37.950 --> 00:33:11.900
او تقول حضر الطلاب ما خلا عليا اما اذا لم تتقدم ما فيجوز الجر ويجوز النصر تقول حضر الطلاب عدا عليا او حضر الطلاب عدا علي حيث جر فهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان. ان نصبت فعلى انهما

55
00:33:11.900 --> 00:33:48.400
فعلا وان جررت فعلى انهما حرفان ومثل هذا حاشا وانما ذكرنا هذا لان الشبراوي اشار الى ادوات الاستثناء طيب الحادي عشر من المنصوبات خبر كان واخواتها مثل وكان ربك قديرا

56
00:33:48.750 --> 00:34:24.750
وقديرا خبر كان فهو من منصوبات الاسماء. وقد تقدم الكلام عليها الثاني عشر ان واخواتها ان الحياة متاع الحياة اسم ان منصوب فهو من منصوبات الاسماء الثالث عشر النعت والرابع عشر

57
00:34:24.800 --> 00:35:01.350
توكيد والخامس عشر عصر البيان والسادس عشر والسابع عشر البدن وبهذا تكون قد كملت  الاسماء طيب شوف الابيات ثم نرجع للتوابع لاني وعدتكم امس اني اتكلم عليه شوف الابيات يقول

58
00:35:01.700 --> 00:35:49.300
وان تميز فقل عشرون جارية عند الامير وقنطارا من العسل عشرون مبتدأ جارية تمييز وعند الامير خبر المبتدأ  المبتدع قنطار اختلفت فيها نسخ الشبراوية ففي بعضها بالرفع وقنطار وفي بعضها

59
00:35:49.450 --> 00:36:14.050
بالنصب اما اذا كان الرفع فهي مبتلى والخبر محذوف دل عليه ما قبله والتقدير وقنطار من العسل عند الامير. لانه قال عشرون جارية عند الامير وقنطار من العسل عند الامير

60
00:36:16.100 --> 00:36:39.400
اذا كانت بالرفع يكون التمييز من العسل قنطار الان مثل ما قلنا قبل قليل مبهم. لا يدرك قنطار من العسل ولا من السمن ولا منين اذا وين التمييز ها من العسل

61
00:36:40.250 --> 00:37:06.650
ويصير الشبراوي انتبهوا يا اخوان يصير الشبراوي مثل للتمييز المنصوب والمجرور وقلت لكم قبل قليل التمييز منصوبا وقد يكون مجرورا. فجارية هذا تمييز منصوب ومن العسل هذا تمييز ايش مجرور

62
00:37:08.100 --> 00:37:42.800
هذا احسن لكن اذا قلنا بالنص نعم اذا قلنا بالنص يصير قنطارا تمييز العشرون تمييز العشرون يعني عشرون جارية وعشرون قنطارا. عشرون جارية وعشرون قنطارا اي الوجهين احسن؟ النص او الرفع

63
00:37:44.100 --> 00:38:10.350
الرفع احسن لانه على الرفع يكون مسا للتمييز المنصوب والمجرور. اما على النص يكون ما مسل التمييز المجرور لانه يصير قوله من العسل صفة بل ولهذا بعض الشراح رجح رواية الرفع معا رواية النص صحيحة

64
00:38:11.650 --> 00:38:42.050
طيب ثم قال وانصب بالا اذا استثنيت نحو اتت كل القبائل الا راكب الجمل اتت اتى فعل ماضي مبني على فتح مقدر لتأنيس وكل فاعل والقبائل مضاف اليه الا اداة استثناء

65
00:38:42.550 --> 00:39:04.900
راكب منصوب على الاستثناء وراكبة مضاف الجمل مضاف اليه هذا المثال يا اخوان توفر فيه الشرطان اولا ان الكلام تام لان المستثنى منه ايه موجود او مذكور. والثاني ان الكلام موجب

66
00:39:05.650 --> 00:39:35.000
يعني انه مثبت طيب ثم قال وجر ما بعد غير. يعني اللي بعد غير ومثله سوى يكون ايش؟ مجرورا  او خل وعد او خلا وعدا طبعا خلا وعدا على احد الوجهين. ولا الوجه الثاني انه ينصب. ويتعجب

67
00:39:35.000 --> 00:40:04.650
بين النصب متى اذا تقدمت ما لكن اذا ما تقدمت ماء يجوز الجر والنصب كما مر قال كذا سوى نحو قاموا غير ذي الحيل اقام فعل ماض والواو فاعل وغير منصوب عن الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

68
00:40:04.900 --> 00:40:29.550
وغير مضاف وذي مضاف اليه مجرور بالياء لانه من الاسماء الخمسة. وفي مضاف والحيلي مضاف اليه  ثم قال وبعد نفي وشبه النفي ان وقعت الا يجوز لك الامران ماذا يقصد بالامرين

69
00:40:29.600 --> 00:41:01.750
النص والاتباع ولا لا؟ النص والاتباع وشبه النفي هو النهي والاستفهام ان وقعت الا يجوز لك الامران تمتثلي هنا هل يجوز مع انه هو جواب الشرط وجوه بشار كان الاصل ان يقول يجوز

70
00:41:02.200 --> 00:41:31.850
لكن يقول النحويون ان فعل الشرط اذا كان ماضيا جاز رفع الجواب اذا كان مضارعا يقول ابن مالك وبعد ماض رفعك الجزاء حسن ورفعه بعد مضارع وهن فهنا يجوز يعني الرفع لكن ما يصير هو في جواب الشر الفعل نفسه

71
00:41:31.950 --> 00:42:04.150
يصير جواب الشرط ايش الجملة  ها الاصل يا اخوان اذا كان يعني اذا قيل مثلا ان تجتهد تنجح انجح فعل مضارع مجزوم لانه جواب الشرط لكن اذا جاء جواب الشرط فعلا مضارعا مرفوعا

72
00:42:04.200 --> 00:42:20.350
فعلا مضارعا مرفوعا. هل يصير هو جواب الشرط وهو مرفوع؟ لا. ما يصير جواب الشرط. يصير الان جواب الشرط الجملة من الفعل هو الفاعل وعلى هذا يجوز البيت اللي معنا

73
00:42:20.800 --> 00:42:50.500
نعم ان وقعت الا يجوز يجوز فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والامر قال فاعل والجملة من الفعل والفاعل في محل جزم جواب الشرط اتظاح  يجوز لك الامران يعني النصب والاتباع

74
00:42:51.200 --> 00:43:21.550
تمتثلي الفواقع في جواب شرط مقدر والتقدير اذا جاز الامران فامتثل ومعنى تفل اتبع حكم النحويين اتبع حكم النحويين وهذا له نظائر يعتبر تتميم للبيت طيب ثم قال عن الحادي عشر

75
00:43:21.750 --> 00:43:48.050
وانصب بكانا في نسختكم مكتوب بك ان وهذا في الواقع غلط لانه دار وان لماذا يذكر كانه ان وعملهما واحد اضافة الى ان البيت ينكسر ايضا  ولهذا الصواب وانصب كان وان

76
00:43:48.400 --> 00:44:14.450
لان كان لا علاقة بالنواصب خبر منصوب. وان لا علاقة بالنواصب اسمه منصوب  ولهذا قال وانصب بكانا وان اسما يكملها. ما المراد بالاسم؟ المراد بالاسم ما ايشمل خبر كان واسمئنا

77
00:44:14.550 --> 00:44:45.800
انتبهوا لهذا المراد بالاسم هنا ما يشمل خبر كان واسمع ان لان كل واحد منهم هنا يصدق عليه انه مكمل. لان كل واحد منهما يصدق عليه انه مكمل في كان الخبر يكمل الاسم وفي ان الاسم يكمل الخبر لان كله لا بد

78
00:44:45.800 --> 00:45:16.950
من اسم وخبر كل واحد يكمل الثاني ثم قال مع تابع مفرد يغنيك عن جمل هذا الان الخمس التوابع الباقية مع تابع المراد جنس التابع يشمل قوله مع تابع جميع التوابع الخمسة

79
00:45:17.700 --> 00:45:45.000
وقول مفرد هذا نعش لتابع ليش قال مفرد لانه قد يكون التابع جملة ولا بحث لنا في الجملة لاننا نبحث في الاسماء المنصوبة اذا قلت مثلا رأيت رجلا  ضعيفا صفة لرجل

80
00:45:45.150 --> 00:46:14.850
لنتابع لكن لو قلت رأيت رجلا مثلا يكتب اعراب جملة يكتب صفة لرجل هادي مالنا فيها بحث ولهذا تجد الشبراوي قال مع تابع مفرد اشارة الى ان التابع اذا كان جملة ما لنا فيه بحثنا

81
00:46:17.400 --> 00:46:49.350
يغنيك عن جمل يعني ان التابع المفرد يغني عن الجملة وهذا البيت اختلفت فيه النسخ وقد جاء في شرح الجوهري الشطر الثاني مع التوابع تدرك غاية الجدل   التوابع مر علينا عرفنا لكم التابع

82
00:46:49.400 --> 00:47:26.850
قلنا انه لان التوابع خمسة الاول النعت اه نحن عرفنا السابع بانه كل ثان اعرب باعراب سابقه الحاصل والمتجدد طيب الاول النعس النعش هو السابع المشتق او المؤول به الموضح لمتبوعه

83
00:47:28.250 --> 00:47:57.900
او المخصص  قولنا النعش والتابع المشتاق المشتق يا اخوان هو اللي سميناه في باب الحال الله وما دل على معنى وذات اسم الفاعل النعس اكثر ما يكون مشتقا يقول جاء محمد الفاضل

84
00:47:58.100 --> 00:48:23.750
جاء خالد الكريم الفاضل الكريم العاقل كل هذه مشتقات قد لا يكون النعس مشتاقا قد يكون مؤولا بالمشتق وهذا قليل بالنسبة للاشارة لو قلت مررت بزيد هذا ايش اعراب هذا

85
00:48:24.900 --> 00:48:48.650
هاء حرف تنبيه هاء حرف تنبيه وده اسم اشارة مبني على السكون في محل جر صفة لزيد  مع ان هذا ما هو مشتاق. جامد لكنه مؤول بالمشتاق كأنك قلت مررت بزيد المشار اليه

86
00:48:49.000 --> 00:49:28.000
كلمة المشار مشتاق مشتاق الموظح لمتبوعه او المخصص له القاعدة ان التوظيح في النفرات في المعارف القاعدة ان التوضيح في المعارف والتخصيص  فاذا قلت مررت او جاء خالد الكاتب الكاتب نعت لخالد موضح

87
00:49:30.700 --> 00:50:09.800
لو قلت جاء طالب يقول كاتب ان يوافق  سيكون مخفف هذه قاعدة بعد المعرفة يوظح وبعد النكرة يخصص والفرج ان التوضيح تقليل الاشتراك خالد في اكثر من شخص اسمه خالد

88
00:50:10.900 --> 00:50:56.650
اذا قلت الكاتب ظيقت الدائرة اما التخصيص فهو تقليل الشيوع والتخصيص اوسع دائرة من التوضيح العطس عطف البيان هو التابع الجامد الذي جيء به لايضاح متبوعه او تخصيصه اذا قلت

89
00:50:58.750 --> 00:51:26.650
يا خالد شخص عندك بالمجلس طرق الباب جاء خالد ما يدري هو من خالد اللي جاي  لكن لو قلت جاء خالد اخوك حصل توضيح حصل توضيح هذا يسمى عطس البيان

90
00:51:28.600 --> 00:51:56.050
طيب انت الان تقول عطف البيان هو الجامد الموضح لمتبوعه صار في شبه الان بين النعس وعطف البيان الفرق بينهما ان الناس يكون مشتقا وعطف البيان يكون جامدا يعني غير مشتاق

91
00:51:56.250 --> 00:52:25.100
كلمة اخوك ما هو مشتاق هذا من الاسماء الجامدة العاقل مشفق من العقل الكريم مشتق من الكرم الفاضل مشتق من الفضل هذا الفرق ولهذا عطف البيان والنعاس يتفقان في الايضاح لكن يفترقان ان هذا مشتق

92
00:52:25.250 --> 00:53:13.150
وهذا جامد الثالث عطف النثر  الذي توسق بينه وبين متبوعه احد حروف العطش  كما لو قلت جاء محمد واخوه الرابع التوكيد التوكيد اما لفظ وهو اعادة اللفظ الاول بعينه اعادة اللفظ الاول

93
00:53:13.750 --> 00:54:03.250
بعينه كما لو قلت اخاك اخاك يعني الزم اخاك اما التوكيد المعنوي  الرافع احتمال تقدير مضاف او ارادة الخصوص مظاهره العموم يعني ان التوكيد المعنوي له غرضان الغرض الاول دفع احتمال تقدير مضاف

94
00:54:06.150 --> 00:54:40.850
دفع  تقدير مضاف وهذا له لفظان النفس والعين اذا قلت مثلا لشخص حدثني الامير  يتبادر الى الزهن انه ما هو الامير اللي حدثتك قد لا تصل الى هذا ان من اللي حدثك

95
00:54:41.150 --> 00:55:08.050
مدير مكتب الامير او نائب الامير اذا احتمال تقدير مضاف حدثني الامير اي حدثني نائب الامير ممكن ولا ما هو ممكن؟ ممكن. كيف انت ترفع الاحتمال وتزيله تأتي التوكيد تقول حدثني الامير نفسه

96
00:55:08.850 --> 00:55:37.800
او حدثني الامير عينه حدث فعل ماض مبني على الفتح والوقاية مفعول والامير سائل نفسه توكيد. مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف الهاء مضاف اليه طبعا هذا في حسن رفعه ونحن نبحث

97
00:55:37.950 --> 00:56:08.300
الموصوفات نعم حدثت الامير ها نفسه النوع الثاني قلنا ايش ارادة الخصوص بما ظاهره العموم تقول مثلا حفظت الفية ابن مالك بادر الذهن السامع انك ما اكملت انت حفظ الالفية

98
00:56:08.550 --> 00:56:33.500
بقي ابيات اذا احتمال ارادة الخصوص بما ظاهره العموما في لفظك الان يفيد العموم. لكن السامع قد يفهم ايش؟ الخصوص  فانت لاجل تزيل هذا الاحتمال تأتي بالفاظ التوكيد المستعملة في هذا النوع

99
00:56:33.700 --> 00:57:02.000
الكل او جميع فتقول حفظت الفية ابن مالك كلها اذا قلت كلها هل يفهم السامع انه بقي خمسون بيتا او مئة بيت؟ لا خلاص زال الاحتمال البدل هو التابع المقصود بالحكم

100
00:57:03.250 --> 00:57:34.150
الى واسطة والبدن هو عطف البيان حتى من النحويين من يرى انه لا داعي ان يبوب للبدل وعطف البيان ببابين منفصلين المثال السابق جاء زيد اخوك جاء زيد اخوك اخوك

101
00:57:34.250 --> 00:58:02.400
نعم بدل او عقد بيان وانت الان عندما تتكلم انت تقصد كلمة زيد ولا كلمة اخوك قلت لكم الشخص اللي عندك بالمجال هو سيستفيد من كلمة زيد ولا يستفيد من كلمة اخوك؟ يستفيد من كلمة اخوك

102
00:58:02.450 --> 00:58:30.650
ولهذا يقولون البدل هو التابع المقصود بالحكم الى واسطة البدل اربعة انواع بدا الكل من كل او احسن يقال بدا المطابق كما في قول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط

103
00:58:31.600 --> 00:59:00.350
الصراط بدل كل من كل ومثل البدل المطابق اللي هو بدل كل من كل قول الله تعالى الى صراط العزيز الحميد الاهي والله بدل ابن العزيز وبدل المجرور مجرور. وهو بذل مطابق

104
00:59:00.400 --> 00:59:31.050
بدل البعض من الكل لو قلت اكلت الرغيف نصفه منه قول الله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام آآ قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع من استطاع بذل من الناس. لان المستطيع ما هو كل الناس. بعض الناس

105
00:59:31.650 --> 01:00:02.300
الثالث بدل الاشتمال سمي بذل الاحتمال لان المبدل منه مشتمل على البدن عن طريق الاجمال مثل لو قلت اعجبني زيد علمه اعجبني زيد فصاحته. اعجبني زيد منطقه. هذا كله يعتبر من قبيل

106
01:00:02.300 --> 01:00:34.450
الاشتمال ومنه قول الله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ان الشهر الحرام مشتمل على القتال. هذا معنى انه بدل اشتمال النوع الاخير بدل الغلط بدل الغلط بدل الغلط ليس المراد ان البدل هو الغلط

107
01:00:35.450 --> 01:01:00.800
لأ وانما المقصود ان البدل يذكر لازالة الغلط فهمتم بدليل غلط ليس المراد ان البدء الغلط لا المقصود ان البدل جاء لازالة الغلط انسان مثلا اراد ان يقول رأيت الفرس. غلط

108
01:01:00.950 --> 01:01:28.200
يبقى اللسان قال رأيت زيدا الفرس يعني بعد زيد على طول نطق به الفرس اين البدل اين البدن  الفرس. نعم. لان الفرس جاء به او جيء به لازالة الغرق اللي هو نطق كلمة زيد

109
01:01:28.200 --> 01:01:52.850
فكلمة زيد ليست في محلها. غلط هو قال زيدا وما اراد ان يقول زيدا. انما اراد ان يقول الفرس لكنه سبقه لسانه فنطق بزيد استجاب كلمة الفرس لتصحيح الغلط اذا بدل الغلط هو البدل الذي يؤتى به لازالة الغرض

110
01:01:52.950 --> 01:02:24.100
او لتصحيح الغلط طيب اخلص  قال رحمه الله تعالى الباب الخامس في مخطوظات الاسماء واختم بابواب مخفوضات الاثم عسى لنا على حسن ختام منتهى الاجل عوامل الخفض عند القوم جملتها

111
01:02:24.500 --> 01:02:54.550
ثلاثة ان ترد تمثيلها فقولي زيد اتى في منظر حسن انظره واحذر سهام الاعين النزول اسم وحرف بلا خلف حرف عندك حرف؟ عندي فتح ها   عندكم حرف فتحة ايه اسم اول شيء اسم ضعوا عليها التنوين على الميم

112
01:02:54.900 --> 01:03:24.300
حرف غيظا  الفتحة هذي نعم احسن الله اليكم. اسم وحرف بلا خلف وتابعها فيه الخلاف نما فاسأل عن العلل واعلم بان حروف الجر قد ذكرت الكتب فارجع لها واستغني عن عملي. يا رب عفو عن الجاني المسيء فقد

113
01:03:24.400 --> 01:04:02.300
ضاقت عليه بصاح السهل والجبل   مفتوح السين ولا مكسورة غلط سهل ما يصير هذا القسم الاخير وهو مخفوظات الاسماء. يعني الاسماء المجرورة الاسماء المجرورة اه الاسماء المجرورة ثلاثة انواع النوع الاول مجرور باسم

114
01:04:03.200 --> 01:04:35.950
والنوع الثاني مجرور بحرف والنوع الثالث مجرور بتبعية النوع الاول المجرور باسم هو المضاف المراد بالاسم هنا هو المضاف لان المضاف هو الجار للمضاف اليه فاذا قلت مثلا كتاب خالد جديد

115
01:04:37.150 --> 01:05:08.200
فانا الان ابحث في ماذا ابحث في الاسماء المجرورة فانا عندي كلمة خالد مجرورة. لو بحثت عن الذي جرها وجدت انه كلمة  كتاب كتاب اذا من انواع الجار الاسم المضاف

116
01:05:10.000 --> 01:05:38.600
ولهذا تقول كتاب مبتدأ وهو مضاف كتاب مبتدأ مرفوع بالابتدأ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف وخالد مضاف اليه مجرور بالمضاف السائد على السنة كثير من الطلاب يقول ايه؟ يقول مجرور بالاضافة. بالاظافة وهذا تعبير

117
01:05:38.600 --> 01:06:07.950
والاحسن ان تقول مجرور بالمضاف. اللي هو كلمة كتاب. فكلمة خالد ما جرها حرف جر انما الذي جرها كلمة قبلها الذي هو المضاف من جديد خبر المبتدأ خبر المبتدأ فيه رأي لبعض النحويين

118
01:06:08.050 --> 01:06:44.650
واظن للسهيل وابي حيان ان الجار للمضاف اليه هو الاظافة ومعنى الاظافة يعني الاسناد ايش الفرق بين القولين انتم اللي عرف يرفع ايده ايش الفرق بين من يقول ان الذي جر المضاف اليه هو المضاف والذي يقول ان الذي جر المضاف اليه هو الاضافة

119
01:06:45.150 --> 01:07:04.900
ايش الفرق احسنت اننا اذا قلنا ان اللي جر المضاف اليه هو المضاف هذا عامل لفظي واذا قلنا اللي جر المضاف اليه والاظاف هذا عامل معنوي. والعامل المعنوي اظعف من العامل اللفظي

120
01:07:05.450 --> 01:07:30.550
اضعف من العامل اللفظي ولهذا قول في بويه ومن وافق ان الذي جر المضاف اليه ومضاف هذا اجود طيب النوع الثاني مجرور بالحرف الاسم المجرور بالحرف والمراد حروف الجر التي

121
01:07:31.100 --> 01:07:53.950
هي مذكورة في الكتب المطولة حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا في الى اخر البيت حروف الجر مثل من والباء وفي وعن وخلا وحاشا وعدا الى اخره الثالث

122
01:07:54.450 --> 01:08:34.650
مجرور بالتبعية التبعية اذا قلت مثلا مررت بزيد وخالد الذي جر خالد والتبعية نتابع زيد تكون التبعية غير المضاف وغير الحرف تكون نوعا ثالثا والتبعية مثل ما اشار الشبراوي فيها خلاف على قولين

123
01:08:35.700 --> 01:09:17.350
القول الاول ان التبعية من انواع الجر وعلى هذا تكون أنواع الجر ثلاثة. النوع الثالث التبعية  ودليل هؤلاء ان التبعية اذا زالت رفع الاسم او مصيب فلما زار الخفظ معها وجودا وعدما دل على انها هي السبب

124
01:09:18.550 --> 01:09:46.100
ايش معنى الكلام ذا يقولون اذا قلت مثلا مررت بزيد وخالد اللي جر خالد هو التبعية لزيد  والدليل ان التبعية هي اللي جرت كلمة خالد انه لو رفع الاسم السابق

125
01:09:46.150 --> 01:10:21.600
فلما صار الجر جر التابع مرتبطا بجر الاسم السابق دل على ان الجر نوع ثالث من انواع الجرح كما انك تقول جاء خالد وعلي ترفع وتقول رأيت خالدا وعليا استنصب. وتقول مررت بخالد وعلي اذا التبعية هي السبب في الجر

126
01:10:22.800 --> 01:10:52.200
هذا راعي من يقول ان التبعية عامل من عوامل الجر القول الثاني يقول لا التبعية ليست من انواع الجر وانما عامل الجر اما اسم مضاف او حرف جر. ولا  لهما

127
01:10:52.600 --> 01:11:13.800
لماذا؟ اه طبعا قبل لماذا؟ اذا مجرور بماذا يكون قالوا يكون مجرور بحرف الجر اللي جر المتبوع اذا قلت مررت بخالد وعلي اللي جر علي هو الباء اللي جرة خالد

128
01:11:14.600 --> 01:11:44.750
ليه يقولون لي ان هذي عامل لفظي والتبعية عامل معنوي والعامل المعنوي دائرته ضيقة في اللغة العربية مجاله نادر في اللغة العربية على هذا الكلام عامل الجر نوعان فقط وهذا القول

129
01:11:45.450 --> 01:12:12.100
هو الاظهر في هذه المسألة طيب يقول الناظم واختم بابواب محفوظات الاسم عسى تناله حسن ختام منتهى الاجل عسى تنال التقدير عسى ان تنال كان دخول ان في خبر عسى

130
01:12:12.200 --> 01:12:42.950
هذا كثير حتى ان عسى ما وردت في القرآن الا وخبرها مقترن بان المصدرية عسى تنال حسن ختام منتهى الاجل منتهى منصوب بنزع الخافظ والتقدير في منتهى الاجل وقيل انه بدل

131
01:12:44.050 --> 01:13:05.700
اشتمال من حسن ختام لان منتهى الاجل الذي هو جمل الذي هو زمن انتهاء العمر مشتمل على حسن الختام وهذا في رأي انه احسن انه يكون بدل اجتماع لان نزع الخافظ

132
01:13:06.150 --> 01:13:40.650
له يعني مواضع عوامل الخفض عند القوم جملتها ثلاثة. عوامل مبتدأ اول جملتها مبتدأ ثان ثلاثة خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول ان ترد تمثيلها فقولي غلام زيد

133
01:13:41.350 --> 01:14:13.400
هذا مثال لايه  للمضاعف للغلام مضاف وزيد مضاف اليه. اتى في منظر مثال حرفا جر منظر حسن   حسنا التبعية لان حسن صفة الايش المنظر طيب حسن مجرور بالتبعية ولا مجرور السي

134
01:14:13.600 --> 01:14:42.200
على الخلاف على الخلاف فانظره انظره يعني انظر الى غلام زيد هذا الذي جاء في منظر حسن والفى في منظره واقعة في جواب مقدر. شرط مقدر التقدير ان ترده فانظره. ان ترده فانظره

135
01:14:42.800 --> 01:15:18.250
واحذر سهام الاعين النجلي هذا مثال اخر لان سهام مضاف والاعين مضاف اليه مجرور بالمضاف. والنجل للاعين وصفة المجرور مجرور. والنزل بالظم هو سعة العين العين يقال نزلت عينه من باب تعب

136
01:15:18.500 --> 01:16:02.900
نزلت عينه نجلا اتسعت  عينه نجلا اتسعت وحسنت نجلاء فهي نجلاء والجمع نجزم طيب الاسم وحرف اسم وحرف ايش يقصد بالاسم المضاف يقصد المبارك اسم وحرف اسم وحرف مبتدأ ومعطوف عليه

137
01:16:03.900 --> 01:16:42.250
خبره خلف هذا اعرابي جوهري الفقيه اعربها خبرا لمبتدأ محفوف والتقدير عامل الخفظي اسم وخفض ليش يعرب الاعراب ذا لان اسم نكرة ولا في مسوق لكن الجوهري يقول ان اسم مبتدأ

138
01:16:43.200 --> 01:17:12.350
بالنكرة الوصف المقدر لان التقدير اسم مضاف. اسم مضاف. وحرف بلا خلف  يعني كون الجار هو الاسم اللي هو المضاف ما فيه خلاف وكون الجار هو حرف الجر ما في خلاف

139
01:17:14.700 --> 01:17:34.100
ايش رأيكم  في نظر كلام الشبراوي الحرف فعلا ما في خلاف ذكرنا قبل قليل ان بعض النحويين يقول ما هو الجار المضاف؟ الجار هو الاظافة اذا صار الاثم فيه خلاف ايظا

140
01:17:34.300 --> 01:18:09.700
ترى الاسم فيه خلاف. قال وتابعها للنوع الثالث من نوع الجر. فيه الخلاف ومعنى نمى يعني زاد واشتهر وقد ذكرته تسأل عن العلل واقعة في جواب شرط مقدر التقدير ان اردت سبب نمو الخلاف فاسأل عن العلل. يعني اسأل عن السبب الذي جعل النحويين

141
01:18:09.700 --> 01:18:42.850
ايش يختلفون واعلم بان حروف الجر قد ذكرت في الكتب بالتسكين لاقامة الوزن  فارجع لها الظمير فارجع لها يعود على ماذا محتمل ها يحتمل انه يرجع للكتب  ويحتمل انه يرجع للحروف

142
01:18:44.400 --> 01:19:08.050
واستغني عن عملي واستغني عن عملي يعني عن ذكري لها فانا قد ذكرت لك ما ينفتح به الباب والتفاصيل تجدها في الكتب المطولة ثم ختم البيت وهو البيت الحادي والخمسون

143
01:19:08.700 --> 01:19:37.150
ممر بقوله يا رب عفوا عن الجاني المسيء فقد ضاقت عليه بطاح السهل والجبل يا ربي يعني يا خالقي ويا مالكي ويا رازقي اه عفوا هذا مفعول به لفعل محذوف. التقدير اسألك عفوا

144
01:19:39.250 --> 01:20:19.300
عن الجاني اي المرتكز للاثام المسيء في هذا الارتكاب فقد ضاقت عليه بطاح السهل والجبل السهل خلاف الجبل والبطاح بكسر الباء مفرده ابطح والابطح والوادي المنخفض وادي المنخفظ والغالب ان الابطح يكون متسعا

145
01:20:20.550 --> 01:20:46.000
يجتمع فيه صغار الرمل او الدقاق من الحصى ومن الرمل عندما تأتي السيول وبهذا نقول قد انهينا الكلام على هذه المنظومة الله تعالى اعلم