في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما
فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير الحساب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بقي عندنا في تكملة في تكملة السدس والثلث. مسألة اسمها مسألة العمرية. اسمها المسألة
نأخذها واحدة واحدة اسمها الاصلي المسألة العمرية. ولها اسماء اخرى قرابة خمسة اسماء قرابة خمسة اسماء ولكن هذا هو الاسم المشهور عند الفرظيين رحمهم الله تعالى. وهذه المسألة آآ فيها
ثلاثة اشخاص شخصان متفقان في المسألتين جميعا والشخص الثالث هو الذي يختلف. ام واب ام واب هذه في المسألتين جميعا الثالث هو الذي يختلف فيكون في المسألة الاولى زوج وفي المسألة الثانية زوجة
لماذا سميت هذه المسألة عمرية؟ قالوا لان اول من قسمها على هذه القسمة التي ساقسمها الان وارتضاها كثير جلة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ارتضوها بل حكي اجماعا خلافا لمن؟ يعني حكي قسمة ان الناس مجمعون على قسمة عمر لولا خلاف ابن مسعود وجمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
هذه المسألة نقسمها ثم نبين ما وجهة عمر رظي الله تعالى عنه. الزوج هنا في هذه الحالة يرث كم؟ النصف لعدم وجود الفرع طيب والزوجة؟ السدس ليش؟ الربع لعدم وجود آآ الفرع الوارث
طيب الام الام اذا لم يوجد فرع وارث ولم يوجد جمع من الاخوة ورثت كم المفروض انها تلت كم؟ الثلث وهنا ما في لا وفرع وارث ولا جمع من الاخوة المفروض انها ترث الثلث. والاب مع عدم وجود الفرع الوارث يرث الباقي
يا ريت الباقي. لو قسمنا هذه المسألة استخرجنا اصلها لوجدنا اصلها من ستة نصف الستة كم؟ ثلاثة ثلث الستة اثنين. اثنين زائد اه ثلاثة. كم باقي من الستة؟ طيب الان الام والاب في درجة واحدة ولا في درجة مختلفة
يعني يعني كم بين الميت وبين الام؟ ما في احد. الميت ثم الام ثم الميت على طول والاب؟ فاذا درجتهما واحدة قاعدة الفرضية تقول اذا اتفق الذكر والانثى في الدرجة الواحدة فدائما ان الذكر يأخذ حبيث الحظ طيب الاب كم ورث الان؟ والام
صارت الام اخذت ظعفين ما للذكر اه فهنا توقف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا القاعدة الفرضية المتفق عليها وهي قطعية بدلالة الكتاب والسنة انه اذا اتفق الذكر والانثى في الجهة الواحدة فلا بد ان يأخذ
ذكر مثل حظ الانثيين مثل ابن وايش وبنت خلاص في درجة واحدة. اذا لابد هذا ياخذ اثنين وهذي واحد. للذكر مثل حظ الانثيين. اخت شقيقة واخ شقيق خلاص على طول هذا اثنين وهذي وحدة واحد للذكر مثل حظ الانثيين. هنا ام واب درجة واحدة لكن هذي خذت اثنين وهذا اخذ واحد
اذا لابد من مخرج لابد من مخرج. جاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم ونظروا اليها وعلى رأسهم عمر رضي الله عنه. فاستنجزوا فيها حلا وقالوا ان الثلث هذا ليس ثلث المال
كله وانما هو ثلث ثلث الباقي وش معناه؟ النصف نعطيه الزوج حلال بلال بس انفقه في الحلال باقي كم؟ باقي كم باقي كم؟ باقي ثلاث. الان الان نعطي الاب الباقي. قبل ما نعطي الام الثلث. نعطي الاب الباقي. ونعطي الام ثلثها
هذا الباقي نعطي الام ثلث هذا الباقي. ليس ثلث المال كله. وانما ثلث الباقي. وعلى ذلك عامة اصحاب النبي صلى الله سلم الا قولا او قولين لابن مسعود رضي الله تعالى عنه وجمع. لكن غالب من جاء بعد عمر كلهم اخذوا بقضاء عمر لا من
الاصوليين ولا من المفسرين ولا من الفقهاء ولا من الفرظين كلهم يذكرون المسألة العمرية على قضاء عمر رظي الله عنه اللي خالفونا اللي خالفوا طبعا نحن قسمناها على قسمة عمر ورظينا بقسمة عمر لان قسمة عمر متفقة مع القاعدة الفرضية المقررة صح ولا لا
لكن هذه القاعدة الفرضية المكررة رأى رأى الفريق الاخر رأى الفريق الاخر انها معارضة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفروض فلاولى رجل ذكر
الان هذا من اصحاب الفروض فالحقنا به فرضة. طيب الام من اصحاب التعصيب ولا من اصحاب الفروض؟ من اصحاب الفروض الحقوا الفرائض باهله. طب الحقنا فيها فرضها وهو ثلث المال
طيب فما بقي فلاولى رجل ذكر؟ اذا بقي للرجل كم واحد هذا حظك خلاص هذا حظك في هذه المسألة. هذا حظك في هذه المسألة ولكن من قسم القسمة على قسمة عمر؟ قال لا. ابدا
فان المراد من قول الله جل وعلا وورثه ابواه فلامه الثلث انتبه! يقول هذا فيما اذا لم يوجد في المسألة الا ام واب ليس معهما وارث ثالث لانه قال وورثه ايش؟ هل ثمة وارث اخر؟ اذا الاية لا تحمل على وجود وارث معه. وانما محمولة على وجود على وجود
الابوين في المسألة. فهنا الام لها الثلث وهذا له الباقي عفوا. اي نعم له المسألة من ثلاثة واحد اثنين. اذا خلاص الان استقامت الامام ابن كثير في التفسير ذكر قول ابن مسعود وقال هذا قول باطل فان مراد الله في الاية وورثه ابواه فيما اذا استقل
استقل الاب الاب والام بميراث الابن او البنت ليس معهما اخر. لكن في المسألة العمرية معهم من الان المسألة الثانية معهم من؟ فهنا لم يرثه ابواه فقط بل ورثه ابواه وزوجه فاذا لابد ان نقسمها قسمة عدل فاصح الاقوال في المسألتين
العمريتين هو ان الثلث الذي نعطيه الام ليس هو ثلث مجموع المال والتركة بل هو الثلث الذي بل هو ثلث الباقي الذي نعطيه للاب حتى تستقيم قاعدة الفرائض آآ في في ان الرجل الذكر والانثى اذا استويا في الدرجة فان الذكر له مثل حظ الانثيين
واما الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفروض فلاولى رجل ذكر فانه يفهم في هذه المسألة على ان على ان اولى رجل ذكر هنا هو الاب وان الام لا تكون اولى في هذه الصورة بخصوصها فكان هذه الصورة بقضاء الصحابة من جملة ما
اثناء من جملة ما يستثنى من عموم هذا الحديث. وهل يصح الاستثناء من اللفظ العام بفتيا الصحابي الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح نعم بفتية الصحابي نعم يصح ان نستثني بعض افراد العام بفتيا الصحابة
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اذا اصح الاقوال في مسألة في المسألة العمرية هي ما قظى به عمر رظي الله تعالى عنه وارضاه خلونا نروح ندخل فيه على طول مباشرة. في لا في باقي الجدات عندنا
باقي الجدات في اجتماعهن وانفرادهن آآ هذه المسألة من اسمائها الغرارتين. اسمها ايه؟ المسألة الغرارة. قالوا ليش غرارة؟ قالوا لان من يرى الثلث عند الام فكانه يغتار يظن انه ثلث
مال وهي في الحقيقة ثلث؟ الباقي. ومنها ثلث ومنهم من سماها آآ الغراوتين. يعني انها بمعنى انها اعطيت قسمة مستقلة خالفت فيها بعض خالفت فيها بعض النصوص كقول النبي عليه الصلاة والسلام الحقوا الفرائض باهلها فكأنها مستثناة
دائما الشيء اذا استثني ها فانه يكون اه شيئا اغر كالنجم الذي اه يكون ظوءه ساطعا في السماء فيكون هذا النجم اه يعني اه ملفت للنظر اكثر من غيره اكثر من غيره. احسن الله اليكم. قال
واحجب بقرب الام بعدا لابي. لا عكسه وهو الصحيح المذهبي. كذاك بعد جهة بالقربى تنال فيما رجحوه حجباء وكل مدلل هذه المسألة في البيتين اللي قرأهما الشيخ محمد هي مسألة اجتماع ايش؟ اجتماع
الجدة. وقد ذكر اجتماع الجدات. وقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان اجتماع الجدات لا يخلو ما تعطيني شوي بعد لا يخلو من اربعة احوال اجتماع الجدات لا يخلو من اربعة احوال خذوها بسيطة وسهلة مع بيان حكم
لواحدة منهما الاولى ان تتحد جهاء عفوا اي نعم آآ اي ان تتحد جهاتهن ودرجتهن انجت ان تتحد جهاتهن ودرجتهن. جهاتهن يعني هل هي من جهة الام ولا من جهة؟ الاب. والان اتحاد الجهة يعني
كل الجدات من جهة الاب الان اتحاد الجهات اما من جهات من جهة واحدة وهي جهة الاب او جهة الام مثل مثل ام الام ام ام نسميها ام ام الاب
الالوان زادتا طيب ام اب الاب وين جايبته والواسطة بينها وبين الميت كم؟ نفس الدرجة. فاذا هذي درجة؟ ثانية وهذي درجة اولى فاذا هذي درجة ثانية واولى. فالدرجة واحدة واحد اثنين ثلاثة
واحد اثنين ثلاثة الدرجة متحدة. طيب والجهة؟ اب اب اب. اذا اتحدت درجاتهن واتحدت جهاتهن ففي هذه المسألة في اصح قولي اهل العلم يشتركن في السدس في هذه المسألة يشتركن يشتركن في السدس. هذه المسألة يشتركن في السدس. يقول العلماء في اصح قولي
قولي اهل العلم يعني فيه نوع فيه نوع خلاف هذه الحالة الاولى واضحة ولا اعيدها وفيها؟ ايه ايش كيف لا جدة ترث. ام ام الاب وام ابي الاب. متى تصير رحم اذا صارت ام؟ اب الام
فاذا اخذتها اناث اناث اناث والذكر الاخير هذي موب ممتاز. واذا اخذتها انثى ثم ذكور ذكور ذكور ممتاز. وش الجدة الفاسدة والجدة الرحمية هي هي من ادلت بذكر مدلن بماذا؟ بانثى. وهنا الان هي ادلت بذكر لكن هذا الذكر مدن بماذا؟ بذكر فهو فهي
من الجدات الوارثات. الحالة الثانية ايها الاخوان ان يكن الجدات آآ بعضهن اقرب الى الميت مع اختلاف جهتهن مع اختلاف جهاتهن بس بشرط على ان تكون القربى هي التي من جهة الام. من جهة الام
سبحان الله يعني مثل هذي ام الام هذي قريبة ولا لا؟ طيب ونبي نجيب وحدة جدة من جهة الاب بس بعيدة. ام. ام. ام. الاب الان ايهما اقرب؟ اللي هي من جهة الام. ان يكون الجدات بعضهن اقرب الى الميت مع اختلاف جهتهن. هذي جهتها وين ؟
الام وهذه جهتها ايش؟ الاب اذا اختلفت الجهة. طيب نشوف الدرجة ايهما اقرب الجدة اللي من جهة الام ولا الجدة من جهة الاب؟ من جهة الاب خطأ ايهما اقرب الجهة من الجدة من جهة الام انتبهوا في هذه الحالة اجمع اهل العلم
على ان القربى تسقط البعد اذا كانت اذا كانت القربة من جهة الام لانه بيجينا مسألة اخرى العكس وهي التي ستأتي بعد قليل ان شاء الله الحالة الثالثة ان يكن الجدات
بعضهن اقرب الى الميت مع اختلاف الجهة ولا اتحاد الجهة؟ مع اختلاف الجهة وتكون القربى من جهة الاب وهذه من المسائل الفرضية الغريبة. مثاله ام الاب وام ام الام الان اتحدت جهات الجدات ولا اختلفت؟ اختلفت. الاولى من جهة؟ الاب. الاب. والثانية من جهة الام. ايهما اقرب الى الميت؟ الام
من جهة الاب سبحان الله كان يقتضي علم الفرائض ان القربى هي التي تسقط البعدة ايهما اقرب الى الميت الان؟ خلاص المفروض ان هذي تسقط هذي لكن سبحان الله اكثر علماء الفرائض وهو قول جماهير اهل العلم هو التشريك بينهن يشتركن
في السدس هذا قول اكثر اهل العلم طيب يا جماعة وين العدل؟ وين الحق؟ الان يوم جت القربى من جهة الام اسقطت البعد من جهة الاب طيب هنا الان القربى هي التي من جهة الاب. كان العدل ما هو؟ ان تسقط البعد من جهة الام، هذا هو العدل
ولذلك القول الصحيح في هذه المسألة هو والراجح هو انها تسقطها هذا هو القول الصحيح طبعا خلافا لما جرى عليه خلافا لما جرى عليه المصنف لانه يحكي عن مذهب زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه
ما هذه المسألة على القول الراجح فهي قول لابن مسعود رضي الله تعالى عنه. ففي هذه المسألة نرجح مذهب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. لماذا بان القاعدة الفرضية في الجدات انتبه اذا اختلفت الجهات او اتحدت فان القربى تسقط
البعداء القربى تسقط البعدة. بغض النظر عن الجهة هل هي من جهة الام او من جهة او من جهة الاب؟ هل هي من جهة الام او من طيب كون اكثر العلماء يأخذون القول الثاني. القول الاول اكيد لهم وجهة نظر. فما وجهة نظركم ايها العلماء في
وجهة نظرهم ان الاصل الذي اثبت ارث الجدات كان الذي سأل عنه من يجمعه؟ ام الام اصل اصل ارث الجدات والدليل الذي ثبت في الجدات والجدة التي جاءت تسأل ابا بكر ميراثها كانت هي ايش؟ فاذا ام
لا تسقط مطلقا سواء بعدت جهتها بعدت درجتها او او قربت كان هذا وجه الاستدلال منه فيه نظر لانه مخالف للقاعدة الفرضية. فنقول النبي عليه الصلاة والسلام ورثها نعم لانه لمس ثمة جدة
ولا اقرب منها لكن هنا ام الاب ليس بينها وبين الميت الا واسطة واسطتين قصدي وهنا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة خمس واسطات فحين اذ لا جرم ان القول الصحيح في هذه المسألة ان القربى من الجدات تسقط البعد. بقي
عندنا حالة رابعة وهي بسيطة ان تتفق ايش انت تتفق يقولون ان يكون في جهة واحدة وتختلف الدرجة الدرجة كأن يتوفى رجل عن ام الام وش بعد ام ام الام. الجهة واحدة ولا مختلفة؟ مختلفة. الجهة الجهة. انا عندنا درجة وجهة. الجهة لا
تنظر فيها الا الى اخر واحد. هذي الجهة. الدرجة عدهم واحد اثنين ثلاثة اربعة. وهكذا. الان ايهما اقربوا الى الميت. ام الام ولا ام ام الام. فهنا باجماع العلماء على القاعدة. نعم. باجماع العلماء ان القربى
تسقط البعداء. فاذا صارت المسألة واظحة عندنا مسألتان مجمع عليهما ومسألتان مختلف فيهما. اذا اتحدت جهاتهن اتحدت جهاتهن اب اب اب اب اب اب درجتهن ام ام الاب ام ابي الاب. اتحدت الدرجة والجهاد فيشتركون. اي يكن الجدات بعضهن
اقرب الى الميت والقربى من جهة من جهة الام فهنا فهنا باجماع العلماء ترث الامة تسقط طيب الان سؤال علة اسقاط ام الام لام ام الاب. هل لقربها ولا لانها ولا لانها ولا لجهتها لانها جهتها
ام؟ الجواب لقربها. فبما اننا اسقطنا ام امام الاب هنا لقربها. فكذلك نسقط ايضا ام ام ام الام بام الاب لان ام الاب اقرب فاذا ام الام هي التي تسقط. والاخيرة ان تتفق الجهات وتختلف الدرجات. فهنا بسيط وهي ان القربى تسقط البعد. اذا القاعدة
الفرضية ان قرب الجدات تسقط البعد. هل هنا قربى بعدة؟ هنا في قربة وبعدة؟ واحد واحد اثنين واحد واحد اثنين ثلاثة واحد اثنين ثلاثة. اذا ما في لا قربة ولا بعدا
نشوف طيب الجهة. جهة الاب وجهة الاب. باقي عندنا وحدة فيما لو قلنا ام الام وام الاب درجة واختلفت ها هاه اول شيء اختلفت الجهات ولا لا؟ طب واتحدت؟ ففي هذه الحالة يشتركن يشتركن في السدس في اصح
يا اهل العلم رحمهم الله ثم ندخل بعد ذلك في مسألة جديدة من مسائل الفرائض وهي قبل الاخيرة وهي مسألة التعصيب. وهي مسألة التعصيب. اقرأ الابيات. وكل مدل لا بوارث فلا ارث له. وقسم فرض
هذا يتكلم البيت عن الجدة اللي يسمونها الجدة الفاسدة. وفي الحقيقة انا ارفض هذا هذه التسمية. الجدة الفاسدة مهيب يعني ها؟ لكن نسميها الجدة اه ما نسميها الجدة الفاسدة نسميها الجدة الرحمية. يعني انها من ذوات الارحام. هذي هذي يسمونها الجدة الرحمية
وهي الجدة التي ادلت بغير وارث. الجدة التي ادت بغير وارث مثل مثل اه ام ام اب الام. الام الام لو كان ما هي بلحالها كان يا سلام لكنها ادلت برجل
بمن؟ بابي الام وهذا من وهذا غير وارث. فكل في القاعدة الفرضية تقول كل من ادلى بغير وارث فلا يرث. كل من ادلى بغير وارث فلا يرث. وهذي يسمونها الجدة الفاسدة وانا قلت لكم ينبغي لنا ان نغير اسمها. وانما نسميها بالجدة الرحمية
طيب اب ابو اب ام الاب ادلى بهم ايه ها اب اب ام الاب في هذه الحالة نقول ادنى بماذا يا جماعة وكل من شف سبحان الله! اذا توسط الذكر بين الاناث لا يصبر. فسدت الدعوة
واذا توسمت الانثى بين الذكور فسدت دائما اذا دخل الذكور بين الاناث فسدت الدعوة مثل ما اذا دخل الاناث بين الذكور فسدت الدعوة. صحيح. الذكور بين الاناث وكل من للمال طرا ضبط. لحظة شوي وكل من للمال ضرا
يعني اذا انفرد خل نكتب الشروط نشرحها مرة ثانية قال اذا انفرد بالمال فهو له ايوة وحيثما استغرق فرض سقط. اي نعم. اذا استغرقت الفروض سقط ايش بعد وكان بعد الفرض ما قد يفضل اذا كان معه فرض
فانه يأخذ ما ابقت الفروض يأخذ ماء ابقت الفروض. طيب لحظة شوي يا شيخ كل رجل اجتمعت فيه هذه الشروط فهو يسمى العاصم. وش يقول وكل من للمال ضرا ضبط وحيثما استغرق فرض سقط وكان بعد الفرض ما قد يفضل له فذاك العاصب المفضل. هذا هو العاصم. فاذا
هناك آآ مخصصات او خصائص للعصبة. الخسيس الخصيصة الاولى ان المعصب اذا انفرد لوحده في المسألة فانه يأخذ المال جميعا كما سيأتينا مثال ان شاء الله. الخصيصة الثانية انه اذا استغرقت الفروض التركة فانه يسقط الا في المسألة
العمري على قسمة عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. عفوا الا عفوا الا في المسألة الاكدرية المشرفة على مذهب زيد بن ثابت رضي الله عنه وارضاه اذا لحظة اذا اذا استغرقت الفروض سقط. اذا استغرقت الفروض التركة فانه يسقط
اذا كان اذا كان معه فرض فانه يأخذ ما ابقت الفروض. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض لاهلها فما ابقت الفروض فلأولى رجل ذكر طيب المعصبون المعصبون هؤلاء احيانا يأتون على شكل ذكور واحيانا يأتون على اناث. فاذا
المعصبون لا بد ان نتعرف عليهم واحدا واحدا ثم نعرف جهاتهم ونعرف شيئا من امثلتهم. اذا نقول انواع التعصيب مباشرة انواع التعصيب. قسم العلماء المتعصبون الى ثلاثة اقسام عصبة بالنفس وعصبة
بالغير وعصبة مع الغير عصبة عصبة عصبة والعصبة في اللغة هي اللحمة والشدة واما في الاصطلاح فهو الارث بلا تقدير اذا قيل لك من هم العصبة بالنفس واحد يتبع معي قل هم جميع الوارثين
من الذكور الا من؟ الا الزوج والاخ لام ويضافوا معهم المعتقة. اخذناها من الاناث نجيبهم اذا منهم؟ هم الابن وابن الابن. الاب والجد طبعا وان نزل وان علا الاخ الشقيق وابن الاخ الشقيق
الاخ لاب وابن الاخ لاب. روح للاعمام الاخ لام خلاص الاخ لامه اه اسقطناه طيب العم الشقيق ابن العم الشقيق العم لاب ابن العم لاب. باقي عندنا الاهل معتق المعتق من اين اخذنا المعتقة؟ من الوارثين من هؤلاء كلهم يتعصبون بانفسهم. هؤلاء كلهم يتعصبون
بانفسهم وش معنى يتعصبون بانفسهم؟ لماذا سمي عصبا بالنفس بهذا الاسم؟ لانهم لا يحتاجون الى غيرهم حتى يفيدهم التعصيب بل وجود احدهم في المسألة كاف في التعصيب مثل قول العلماء مثل بنت وعم. البنت لها نصف العم الباقي
هل احتاج العم الى احد اخر حتى يتعصب معه؟ ولا عصبته نفسه؟ قالوا تعصب بنفسه فهو من جملة العصبة فهو من جملة العصبة بالنفس وهذا هو الفيصل الفارق بين العصبة بالنفس والعصبة بالغير
اما العصبة بالغير فهم جميع الوارثين للنصف عدا من عدا الزوج. اذا وجد معهن اخوهن طيب من الوارثين للنصف غير الزوج البنت من الذي يعصبها؟ الابن اذا البنت هل هي تعصبت بنفسها ولا تعصبت بغيرها؟ فسميت عصبة بالغير
ويقولون ان من عادة العصبة بالغير احتياجه الى عصبة بالنفس بنت الابن من الوارثين من يعصبها؟ ابن الابن وهناك واحد ثاني يعصبها وهو ابن الابن الذي هو انزل من عمته درجة لكن متى
اذا احتاجت اليه واما اذا لم تحتاج اليه فالحمد لله مستغني عنه خلاص اما اذا احتاجت اليه فانها اه تتعصب به. ومتى تحتاج اليه؟ فيما لو مثلا ظربنا مثلا بنتان وبنت ابن وابن
ابن ابن هنا البنتان لهن الثلثان. اذا استغرقت البنات الثلثين طيب بنت الابن في هذه الحالة كان سوف ايش؟ سوف تسقط فيما لو لم يوجد معصبها. طيب الان هل هذا هو اخوها؟ هي عمته ولا لا
اذا هو ابن اخيها بعد ابن عفوا ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن اخي ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن لكن يقول العلماء هذا الاخ
الاخ المبارك. لماذا سمي مباركا؟ قالوا لانه اظفى ببركة وجوده على ها عمته ارث عمته بالارث. فصارت ترث. هذي يسمونها الاخ المبارك. اذا بنت الابن تتعصب بالاصالة بدون حاجة بابن الابن. واذا احتاج
قد تتعصب بمن هو انزل منه رتبة. ومن الوارثين للنصف غير الزوج من ايضا؟ الاخت الشقيقة. تتعصب بمن بالاخ الشقيق والاخت لاب تتعصب بمن؟ بالاخ لاب تتعصب بالاخ لاب في هذه الحالة تتعصب بالاخ لاب في هذه الحالة
هناك تسمية لهذا الاخ لاب يسمونه والاخ المبارك. يقولون فيما اذا اه فيما اذا وجد مثلا عندنا اختان شقيقتان وايضا واخت لاب مع اخ لاب لاب تصور ان الاخلاق غير موجود في هذه المسألة؟ نقول والاخت لاب تسقط لاستغراق الاختين لكن لما وجد لما
صار اخ مبارك فانقذها. انقذها يعني اشتلها. تعرف ايش معنى اشتلها يعني انقذها يعني استخرجها. استخرجها من هوة الحرمة. كانت طالعة من البيت كذا الله حسبنا الله قال يا اختاه يا اختاه تعالي تعالي
فناداه قال انا اخو لانف فانا اخ مبارك ابقي ويعطونا الباقي. فيعطوننا الباقي وهؤلاء هم العصبة بالغير هم العصبة بالغيب بالغير وهناك عصبة اخرى تحمل صنفين العصبة مع الغير وهن صنفان فقط ذكرهما الناظم بقوله اخت شقيقة
واخطئ لاب لحظة شوي شوي عندنا قاعدة ايها الاخوان تقول الاخوات مع البنات عصبات ونقصد بالاخوات الاخت الشقيقة والاخت لاب. يقول مع البنات عصبات فاذا وجدت اخت شقيقة مع بنت
او بنت ابن فانها مباشرة تتعصب مع غيرها. واذا وجدت اخت لاب مع بنت او بنت ابن فانها تتعصب بغيرها. يقولون تتعصب بغيرها. مثاله بنت تتعصب مع غيرها. بنت واخت شقيقة. البنت تأخذ النصف لاستيفاء شروط النصف. واما الاخت الشقيقة فانها تأخذ الباقي
سؤال سؤال ما الفرق بين العصبة مع الغير والعصبة بالغير قالوا العلماء رحمهم الله ان العصب بالغير يشترك المتعصبان في الميراث في الباقي. يشترك المتعصبان في شف الان البنت يشترك معها اخوها في ماذا؟ في الباقي لانه هو الذي عصبها
اما الاخت الشقيقة فانها تعصبت بالبنت. ولكن هل البنت شاركتها في الباقي؟ فلا بد من التفريق بينهما فقالوا هذي عصبة بالغير وهذه عصبة مع الغير. هذه عصبة مع الغير وهنا فروق اخرى بين العصبة مع الغير والعصبة بالغير ليس هذا مجال وهذا اهم الفروق بينها ان الباقي يشترك فيه
بالغير وينفرد المتعصب مع الغير بالباقي دون من دون من صار كان سببا في تعصيبه. صار كان سببا في تعصيبه وهو اما عاصم بالنفس او وهو اما عاصب بالنفس هذا الجواب الاول ثم بالغير بالغير هذا الجواب هذا النوع الثاني او مع غيره
هذا هو النوع الثالث فالاول الذكور معدات الولا. شف فالاول الذكور وش يقصد بالذكور كل الوارثين من الذكور لكن زادهم وحدة وهي مع ذات الولا لا مع ذات الولا التي هي من؟ المعتقة. واصل. للزوج وابن
امي فيما نقل للزوج وابن الام يعني جميع الوارثين من الذكور غير الزوج وولد الام واضفنا اليهم المعتقة نعم جهاتهم بنوة اخوة عمومة ذو النعمة. طيب جهاتهم يقصد اي جهات؟ العصبة باي شيء؟ بالنفس. هل نحتاج نعدهم مرة ثانية ولا معروفين؟ معروفين
لقد قسمهم العلماء رحمهم الله تعالى على حسب اه القوة والدرجة اختلف العلماء في ترتيبهم نحن عندنا في هؤلاء الخمسة عشر للوارثين او كم اه خمسطعش اه الشاهد المهم عندنا في هؤلاء نجد ابناء فجهاتهم ايش؟ البنوة ونجد اباء الاب والجد. جهاتهم
الابوة ونجد اخوان ايضا جهاتهم الاخوة ونجد اعمام جهاتهم العموم ونجد معتقين جهاتهم الولاء كم صارت الجهات هذا في اصح الاقوال وهو الذي جرى عليه جمع كبير من الفرظيين. ليه؟ لان من من اهل العلم من يفصل جهة الاب عن الجهة الجد. فيجعل جهة بنوه ابوة جدود
ولكن في الحقيقة اننا ننزل الجد منزلة الاب فلا فلا نجعل للجد من مرتبة مستقلة بل نجعله مع الاب هذا في الاصح في اصح قول اهل العلم خلافا للامام زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه. هذه الجهات
مثل الطهارة المائية والطهارة الترابية. هل يجوز لك ان تنتقل للطهارة الترابية ما دمت قادر على الماء؟ فاذا لا تورث الاباء تعصيبا تعصيبا اقصد لا تورث الاباء تعصيبا ما دام ايش؟ الابناء موجودين لان الابناء اقوى جهة. ولا تورث الجد ما دام الاب
موجود هذا بيجينا ولا تورث الاخوة ما دام الاب او الابناء موجودين ولا تورث العمومة ما دام الاخوة او الاباء او بنوة موجودين ولا ولا تورث اصحاب الولاء ما دام ما دام هؤلاء موجودين. اذا شوفوا يا جماعة هذه الجهات مثل الطهارة المائية
والترابية فلا تنتقل فلا تورث السفلى ما دامت العليا موجودة واضح يا جماعة؟ فلو فرضنا في المسألة ابن وعم. واحد منهم نحط عنده باء. اي واحد. الابن سبقه في ماذا
في الجهة نسميها الجهة لانه بيجينا الان ان البنو درجات والابوة مع الجدود درجات والاخوة درجات طيب لو وجد في المسألة عم عفوا عم واخشقيق الاخ الشقيق نحطه لماذا؟ لان مرتبة الاخوة تسبق مرتبة واضح. اذا علم هذا فليعلم ايها الاحباب
ان ان هناك قوة اخرى فيما لو كان الورثة من درجة واحدة. عفوا من جهة واحدة وهي اننا نفاوت بينهم في الدرجة فايهما اقوى في الدرجة؟ الابن ولا ابن الابن؟ الابن. كلهم من جهة البنوة ولا لا؟ من نحط عنده الباء
الاقرب فاذا عندنا اقوى واقرب. فاذا كان في المسألة الفرظية ابعد واقرب فاننا نسقط الابعد بماذا؟ بالاقرب واذا كان عندنا في المسألة اتفاق في الجهة ولكن قرب من الميت وبعد من الميت فنقول ايش؟ القوي هو الذي يسقط
القوي دائما هو القريب من الميت. الاقرب من الميت للميت هو هو الذي هو الذي يرث. عندنا مثلا عم وابن عم كلهم في مرتبة ماذا؟ العموم منحط عنده الباقي الان
عند العم. طيب عندنا عم وابن عم واب عند الاب. نعم. طب هذي متفقة هذه في اه نقول لا في وحدة في الدرجة. في اه عفوا في جهة اقوى. وهي جهة الابوة. فهذه
لانه شف ما تتكرر الباء في المسألة الفرضية مرتين. ما تتكرر الباء في المسألة الفرضية مرتين كما هو معلوم لديكم. البالة تتكرر اضرب امثلة اكثر ولا خلاص؟ فاذا القوة في العصبة بالنفس لها امران. اما ان تكون
القوة باعتبار ايش؟ الجهة على حسب هذا الترتيب واما ان تكون القوة باعتبار ايش؟ الدرجة. فاذا تفاوتت الجهات فاسقط الجهة الضعيفة بالجهة القوية واذا تساوت الجهات واختلفت الدرجات ها؟ قدم الدرجة القريبة. طيب. واذا اتفقت الجهات والدرجات
استووا مثل ابنان. ابنان متساويان طيب خمس مئة ابن مع بعض اشتركوا. ماشي يشتركون طيب اه هلك هالك عن بنت ها وعم آآ شقيق وعم شقيق ثاني هذي تاخذ النص ما في كلام ولكن هذولي ايضا ياخذون الباقي خلاص. المسألة من اثنين اه واحد اثنين
واحد واحد قصدي قصدي ثم خلاص ماشي هذي مسألة ثانية. الشاهد هذا هو هذا هو. اذا اذا خلاصتها خلاصتها اذا اختلفت الجهات فنقدم الجهة القربى على الجهة الجهة الاقوى على الجهة الاضعف
اذا اتحدت الجهات واختلفت الدرجات فنقدم الاقرب للميت على العبث. اذا اتفقت الجهات والدرجات فنشركهم في المال ها؟ الاخوة الاشقاء والاخوة طيب وش رايكم انتوا الان اخ شقيق واخ لاب ايهما اقرب للميت واقوى؟ الاخ الشقيق هذا اقوى
هذا اقرب هذا اقوى قوة القرار. هذا هو القول الصحيح والمسألة يا اخوان لا تخلو من خلاف نعم تفضل فابدأ بذي الجهة ثم الاقرب الجيهة فابدأ بذي الجهة يعني بنوة او ابوة ثم الاقرب ابدأ بالجهة
فاذا اتفقت الجهات فانظر الى الاقرب الى الميت. هم. وبعد بالقوة فاحكم تصب. ماشي. والثاني الانثى من ذوات والثاني يعني العصبة بالغير. يقول هي الانثى من ذوات النصف. هي الانثى من ذوات النصف. الوارثون النصف خمسة. الزوج اسقطناه
قيام اربع بنات ايوه مع ذكر ساوى لها في الوصف مع ذكر ساوى لها من المساوي للبنت؟ الابن فهو يعصبها من المساواة الاخت الشقيقة يعصب من المساوي لبنت الابن؟ فابن من المساوي اللي يغسل الاب؟ الاخ لا فاذا كل ذكر فهو يعصب من يساويه من الاناث
وبنت الابن بابن لابن وبنت الابن بابن لابن الذي نزل. ما لم تكن اهلا لفرض قد حصل؟ هذا هذا الاخ المبارك اللي نقول هذا الاخ المبارك ان بنت الابن يعصبها ابن الابن الذي نزل ايش معنى الذي نزل؟ يعني اقل منها درجة. لو كان بنت
ابن وابن ابن ما في ما في منا لاحد لكن بنت ابن وابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن نزل عنها فهنا له المنة عليها ويسمى الاخ المبارك وترث معه تعصيبا الباقي للذكر مثل حظ الانثيين ها
والثالث الاخت لغير امه. والثالث يعني العصبة مع الغير. هي الاخت لغير امي. كم الاخوات عندنا؟ ثلاث اسقطت ايش الاخت لغير امي كم بقي عندنا؟ الاخت الشقيقة والاخت لاب شرطها؟ مع بنت او اكثر يا ذا الفهم يا ذا الفهم
حنا واياكم من اهل الفهم مع بنت او اكثر يعني سواء مع بنت او مع بنت او بنتين او ثلاث بنات او اربع بنات او خمس بنات خمس بنات واخت شقيقة
الخمس بنات لهن الثلثين والاخت الشقيقة؟ نعم. اذا لا ننظر الى تعدد البنات واستيفائهن الثلثين، لان المسألة الان خرجت من كونها فروظ الى كونها تعصيب. وقوله البنات يدخل فيها بنات الابن. يدخل فيها بنات الابن مثل عشر بنات ابن واخت لاب وش رايكم في هالمسألة
الثلثين والباقي لكن لضرورة النظم لم ينص على بنت الابل لدخولها في البنات دليل ولفظا؟ نعم ومع بنت ومع بنت ومع بنت الابن ماشي ومع بنت الابن ثم العصب جميع من ادلى به منحجب اي نعم يعني
من شرط من شرط ارثها بهذه الطريقة من شرط ارثها بهذه الطريقة الا يوجد معها من يا جماعة اخشى فيك لانها سوف تنتقل في هذه الحالة من كونها وارثة عصبة مع الغير لا عصبة الى عصبة بالغير ثم احسن الله اليك
باب الحج باب الحج وهو اخر باب انا اعطيكم فيه تفسيرا بسيطا وخلاصة ما ذكر عشان ما نطول عليكم. عندنا باب جديد اسمه باب الحج والحجم في اللغة هو المنع سبقنا. واما في الاصطلاح فهو منع ها. منع الوارث حقه او بعضه
العلماء رحمهم الله تعالى قسموا الحجب الى قسمين قالوا حجب اوصاف وحجب اشخاص حجبة وصاف وحجب اشخاص. حجب اوصاف وحجب اشخاص حجب اوصاف وحجب اشخاص حجم الاوصاف هي موانع الارث. اللي هي؟ القتل
ان يكون قاتلا ان يكونا مختلفا في الدين او يكونا رقيقا. فمتى ما وجدت واحدة من هذه الصفات فان هذا الوارث ها يحجب مطلقا. انتبه! حجم الاوصاف له خصائص. اولا انه دائما حجب ايش؟ حرمان
هذي اول خصيصة انتبهوا لها. الشيء الثاني انه يدخل على كل الورثة. صح ولا لا كل الورثة يتصور ان يكون كافرا مات مسلم عن اب كافر وام كافرة واخت كلهم ولا لا
ويتصور ان يكونوا كلهم قتلة. اجتمع اهل البيت كلهم على قتل ابيهم. اذا هلك هالك عن زوجة قاتلة وابن قاتل كلهم مشتركون فيه اذا هو هذي هذي خصيصة له ثانية. هذي خصيصة له ثانية. في خصيصة ثالثة له ان وجوده كعدمه
فلو وجد ولو وجد اخوان وام اخوان قاتلان وام. الام تاخذ الثلث. طيب والاخوان في جمع من الاخوة؟ وجودهم كعدم فهذه هي صفات هذه خصائصه والكلام عليه انتهى بقينا في حجم الاشخاص وهو الطويل
قسم العلماء رحمهم الله تعالى حجب الاشخاص الى قسمين يا حبيبي صح حجب حر ولا نقول نعم حجب حرمان وحجب نقصان حجم الاشخاص هو الحجب ان يمنع الوارث من حقه كاملا او من بعضه بسبب
وجود ايش؟ شخص ليس وصف هذا الحاجب احيانا يمنع الوارث فيه بسبب وجود شخص حرمانا مطلقا ويسمونه حجب اشخاص قص حرمان واحيانا يمنع بعض ماله فيسمونه حجب اشخاص نقصان حجم الحرمان هذا حجم الحرمان انتبه يدخل
على كل الورثة الا ستة اللي ما بينهم وبين الميت اي واسطة اللي منهم؟ ابوك وامك ما في واسطة. والزوج والزوجة الزوجة ما في واسطة بينها وبين والزوج ما في واسطة بينه وبين زوجته. طيب والولد والابن والبنت. الابن ما في واسطة بينه وبين ابيه. وكذلك فهؤلاء الستة يحيطون بك. هؤلاء ما
بينك وبينهم اي واسطة فهؤلاء لا يمكن ابدا ان ان يدخل عليهم حجم حرمان. اللي هم الولدان آآ عفوا اللي هم الوالدان الوا كذان الوالدان والولدان الزوجان اثنين اثنين ستة لو شفت في مسألة فرظية ان الزوج حطيته عندك كذا ترى المسألة قطها في الشارع ذي ما هي بصحيحة
كيف تحجبه حجم حرمان؟ ما يمكن ابدا. لو حطيته عند اب كذا او عند ابن كذا او عند بنت كذا. يعني انه ما يرث شيء فانت اخطأت اتى في هذه المسألة فهؤلاء الستة لا يدخل عليهم حجب الحرمان مطلقا
واما حجب النقصان فقال العلماء ان سببه سببان ان له سببين خلنا نمده شوي ها تسمحون لي؟ نمده شوي سبب انتقال حجم نقصان بسبب الانتقال وحجب نقصان بسبب الازدحام حجب الوارث نقصانا بسبب انتقاله او حجب الوارث نقصانا بسبب مزاحم له
انواع الارث كم اما ارث بالفرض واما ارث بالتعصيب عندنا فرض وتعصيب ارجوكم تنتبهون لي يا اخوان شوي الفرض اما ان ينتقل له واما ان ينتقل منه والتعصيب اما ان ينتقل له واما ان ينتقل منه. فصار عندنا الانتقال اما انتقال
من فرض الى فرض اقل منه او انتقال من فرض الى تعصيب اقل منه وذيك الحالات من اللي يجيبها اللي هو ثلاثة واربعة انتقال من تعصيب الى تعصيب اقل. ومن تعصيب الى فرض. احسنت. وانتقال من فرض ولا من تعصيب؟ احسنت. من تعصيب الى
فرض اقل. الله! فصارت انواع الانتقال كم اربعة؟ انتقال من فرض الى فرض اقل انتقال من تعصيب الى تعصيب اقل. وانتقال من فرض الى تعصيب اقل والعكس نبي نمثل كل وحدة
اعطوني وارث انتقل من فرظ اعلى الى فرض ادنى الزوج اذا وجد الابن يعني مثلا نقول زوج وابن صح؟ الابن هذا شخص حجب الزوج من نصف الى وين؟ فاذا الزوج انتقل من فرض الى فرض اقل. هذا حجب اشخاص ولكن حجب نقصان. وسببه ايش
الانتقال طيب مثل على الثانية. رجل انتقل من فرض من فرظ الى تعصيب اقل مثل البنت اذا جنت اذا جاء معها الابن. البنت اصلا تلد كم فاذا وجد معها الابن بنت وابن صار كم؟ الباقي ثلاثة واحد اثنين الله
كان لها نصف التركة وهو فرضها. لكن لما وجد معها الابن نقلها من الفرظ الكبير الى التعصيب القليل. فاذا انت قلت من فرض الى تعصيب اقل. مثل نقول مثالها بنت
وابن الثالثة انتقال من تعصيب الى تعصيب اقل مثاله لو معه اخ شقيق مع الاخ يعني مثال قصدك انت هذي ها؟ بنت واخت شقيقة واخ لاب. المثال صحيح. البنت ها
الاخ الشقيق احسن لا لا اصلا ما يصير البنت لها النصف. كان الاخت الشقيقة لها كم؟ لان المسألة من اثنين واحد واحد. لكن المشكلة تو لو يوجد معها ها ها
هذا اللي موجود معها ذا الحين تقول الله يحييك وش سابك الحين انت؟ ها صارت صارت ناقصة فانتقلت من تعصيب الى تعصيب اقل اذا مثالها بنت آآ واخت شقيقة واخت واخ لاب
عفوا شقيق ما معنى لعبنا مسألة الرابعة انتقل من تعصيب الى فرض اقل الاب والابن. الاب والابن. الاب اذا وجد لوحده في المسألة له كم المال كله لكن يوم وجد معه الابن اه نقله من التعصيب اللي كان ماخذه وحط له السدس فنقله من تعصيب الى فرض الى فرض
قال الاب والابن هذه هي الحالة الاولى. اخر ما في الفرائض الحالة الثانية وهو حجب بسبب الازدحام وهي كل وارثين يشتركان في فرض واحد وامثلتها كافرة مثل من الزوجة ايش؟ الزوجان ايه ايه الزوجات
فالزوجة الواحدة تأخذ الربع بلحالها لكن يوم جت معها ضرتها زاحمتها في الربع يوم جت الضرة الثالثة زاحمتها في الربع فهنا ليس فيه انتقال ما في انتقال ولكن فيه ايش؟ فيه ازدحام. فنقص فرضها بسبب الازدحام. ومثال ثاني. ها؟ مثل الجدة
الجدات كانت الجدة منفردة بالسدس لكن لما وجدت معها الجدات الثانية اللي يشتركن معها في الدرجة او على حسب التفصيل السابق صارت ظعيفة ارثها ضعيف ارثها. مثل مثل موقف عندك موقف الان عند بيتك بايكه
باقة يا الله يا سع موترك لكن لو وقف في موترنا ها زاحمك فيه او طل عليك الكبوت او كذا فانه حينئذ سوف يكون الموقف عليك ضيق ليس ك ليس متسعا
كما مضى واضح ولا لا؟ فاذا الجدة كانت تستمتع بالسدس كله. لكن لما جاءت معها جدة اخرى انقصتها من فصار بدل السدس على واحدة صار يقسم على اثنتين ومثاله البنتان في الثلثين ولا لا؟ بنتان
ترث طب لو وجد عشرين بنت؟ ثلثين ازدحمت ولا لا؟ ومثلها ايضا؟ البنتاء الابن. اذا وجد بنتين ابن من ثلثين بس لكن اذا وجد مئة بنت ابن ثلثين زاحمتها ومثال رابع الاخوات الشقائق ومثال خامس الاخوة
لام ايضا يشتركون في السدس عفوا يشتركون في السدس في الثلث. فعندك خمسطعشر اخ لام مع عم في هذه الحالة كم ياخذون هذولي؟ الثلث. الثلث هم خمسطعش مو مثل الاثنين لو اثنين كان يا سلام. فاذا هذا يسمونه نقل حجب اشخاص ولكن مو بحجب حرمان. حجب نقصان وسببه ماذا؟ وسببه
ازدحام ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقامة
الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه قلوب الابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب