1
00:00:08.350 --> 00:00:38.350
في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما

2
00:00:38.350 --> 00:01:15.050
فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير الحساب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بقي عندنا في تكملة في تكملة السدس والثلث. مسألة اسمها مسألة العمرية. اسمها المسألة

3
00:01:15.050 --> 00:01:35.600
نأخذها واحدة واحدة اسمها الاصلي المسألة العمرية. ولها اسماء اخرى قرابة خمسة اسماء قرابة خمسة اسماء ولكن هذا هو الاسم المشهور عند الفرظيين رحمهم الله تعالى. وهذه المسألة آآ فيها

4
00:01:36.850 --> 00:01:55.300
ثلاثة اشخاص شخصان متفقان في المسألتين جميعا والشخص الثالث هو الذي يختلف. ام واب ام واب هذه في المسألتين جميعا الثالث هو الذي يختلف فيكون في المسألة الاولى زوج وفي المسألة الثانية زوجة

5
00:01:55.750 --> 00:02:15.750
لماذا سميت هذه المسألة عمرية؟ قالوا لان اول من قسمها على هذه القسمة التي ساقسمها الان وارتضاها كثير جلة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ارتضوها بل حكي اجماعا خلافا لمن؟ يعني حكي قسمة ان الناس مجمعون على قسمة عمر لولا خلاف ابن مسعود وجمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

6
00:02:16.700 --> 00:02:36.700
هذه المسألة نقسمها ثم نبين ما وجهة عمر رظي الله تعالى عنه. الزوج هنا في هذه الحالة يرث كم؟ النصف لعدم وجود الفرع طيب والزوجة؟ السدس ليش؟ الربع لعدم وجود آآ الفرع الوارث

7
00:02:36.700 --> 00:03:00.650
طيب الام الام اذا لم يوجد فرع وارث ولم يوجد جمع من الاخوة ورثت كم المفروض انها تلت كم؟ الثلث وهنا ما في لا وفرع وارث ولا جمع من الاخوة المفروض انها ترث الثلث. والاب مع عدم وجود الفرع الوارث يرث الباقي

8
00:03:00.800 --> 00:03:20.500
يا ريت الباقي. لو قسمنا هذه المسألة استخرجنا اصلها لوجدنا اصلها من ستة نصف الستة كم؟ ثلاثة ثلث الستة اثنين. اثنين زائد اه ثلاثة. كم باقي من الستة؟ طيب الان الام والاب في درجة واحدة ولا في درجة مختلفة

9
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
يعني يعني كم بين الميت وبين الام؟ ما في احد. الميت ثم الام ثم الميت على طول والاب؟ فاذا درجتهما واحدة قاعدة الفرضية تقول اذا اتفق الذكر والانثى في الدرجة الواحدة فدائما ان الذكر يأخذ حبيث الحظ طيب الاب كم ورث الان؟ والام

10
00:03:40.500 --> 00:03:59.000
صارت الام اخذت ظعفين ما للذكر اه فهنا توقف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا القاعدة الفرضية المتفق عليها وهي قطعية بدلالة الكتاب والسنة انه اذا اتفق الذكر والانثى في الجهة الواحدة فلا بد ان يأخذ

11
00:03:59.000 --> 00:04:19.600
ذكر مثل حظ الانثيين مثل ابن وايش وبنت خلاص في درجة واحدة. اذا لابد هذا ياخذ اثنين وهذي واحد. للذكر مثل حظ الانثيين. اخت شقيقة واخ شقيق خلاص على طول هذا اثنين وهذي وحدة واحد للذكر مثل حظ الانثيين. هنا ام واب درجة واحدة لكن هذي خذت اثنين وهذا اخذ واحد

12
00:04:20.200 --> 00:04:38.450
اذا لابد من مخرج لابد من مخرج. جاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم ونظروا اليها وعلى رأسهم عمر رضي الله عنه. فاستنجزوا فيها حلا وقالوا ان الثلث هذا ليس ثلث المال

13
00:04:39.700 --> 00:05:05.050
كله وانما هو ثلث ثلث الباقي وش معناه؟ النصف نعطيه الزوج حلال بلال بس انفقه في الحلال باقي كم؟ باقي كم باقي كم؟ باقي ثلاث. الان الان نعطي الاب الباقي. قبل ما نعطي الام الثلث. نعطي الاب الباقي. ونعطي الام ثلثها

14
00:05:05.050 --> 00:05:27.350
هذا الباقي نعطي الام ثلث هذا الباقي. ليس ثلث المال كله. وانما ثلث الباقي. وعلى ذلك عامة اصحاب النبي صلى الله سلم الا قولا او قولين لابن مسعود رضي الله تعالى عنه وجمع. لكن غالب من جاء بعد عمر كلهم اخذوا بقضاء عمر لا من

15
00:05:27.350 --> 00:05:45.750
الاصوليين ولا من المفسرين ولا من الفقهاء ولا من الفرظين كلهم يذكرون المسألة العمرية على قضاء عمر رظي الله عنه اللي خالفونا اللي خالفوا طبعا نحن قسمناها على قسمة عمر ورظينا بقسمة عمر لان قسمة عمر متفقة مع القاعدة الفرضية المقررة صح ولا لا

16
00:05:45.750 --> 00:06:11.300
لكن هذه القاعدة الفرضية المكررة رأى رأى الفريق الاخر رأى الفريق الاخر انها معارضة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفروض فلاولى رجل ذكر

17
00:06:11.750 --> 00:06:24.400
الان هذا من اصحاب الفروض فالحقنا به فرضة. طيب الام من اصحاب التعصيب ولا من اصحاب الفروض؟ من اصحاب الفروض الحقوا الفرائض باهله. طب الحقنا فيها فرضها وهو ثلث المال

18
00:06:24.500 --> 00:06:43.350
طيب فما بقي فلاولى رجل ذكر؟ اذا بقي للرجل كم واحد هذا حظك خلاص هذا حظك في هذه المسألة. هذا حظك في هذه المسألة ولكن من قسم القسمة على قسمة عمر؟ قال لا. ابدا

19
00:06:43.400 --> 00:07:11.200
فان المراد من قول الله جل وعلا وورثه ابواه فلامه الثلث انتبه! يقول هذا فيما اذا لم يوجد في المسألة الا ام واب ليس معهما وارث ثالث لانه قال وورثه ايش؟ هل ثمة وارث اخر؟ اذا الاية لا تحمل على وجود وارث معه. وانما محمولة على وجود على وجود

20
00:07:11.200 --> 00:07:31.200
الابوين في المسألة. فهنا الام لها الثلث وهذا له الباقي عفوا. اي نعم له المسألة من ثلاثة واحد اثنين. اذا خلاص الان استقامت الامام ابن كثير في التفسير ذكر قول ابن مسعود وقال هذا قول باطل فان مراد الله في الاية وورثه ابواه فيما اذا استقل

21
00:07:31.200 --> 00:07:51.200
استقل الاب الاب والام بميراث الابن او البنت ليس معهما اخر. لكن في المسألة العمرية معهم من الان المسألة الثانية معهم من؟ فهنا لم يرثه ابواه فقط بل ورثه ابواه وزوجه فاذا لابد ان نقسمها قسمة عدل فاصح الاقوال في المسألتين

22
00:07:51.200 --> 00:08:11.200
العمريتين هو ان الثلث الذي نعطيه الام ليس هو ثلث مجموع المال والتركة بل هو الثلث الذي بل هو ثلث الباقي الذي نعطيه للاب حتى تستقيم قاعدة الفرائض آآ في في ان الرجل الذكر والانثى اذا استويا في الدرجة فان الذكر له مثل حظ الانثيين

23
00:08:11.200 --> 00:08:31.200
واما الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفروض فلاولى رجل ذكر فانه يفهم في هذه المسألة على ان على ان اولى رجل ذكر هنا هو الاب وان الام لا تكون اولى في هذه الصورة بخصوصها فكان هذه الصورة بقضاء الصحابة من جملة ما

24
00:08:31.200 --> 00:08:49.500
اثناء من جملة ما يستثنى من عموم هذا الحديث. وهل يصح الاستثناء من اللفظ العام بفتيا الصحابي الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح نعم بفتية الصحابي نعم يصح ان نستثني بعض افراد العام بفتيا الصحابة

25
00:08:49.500 --> 00:09:02.400
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اذا اصح الاقوال في مسألة في المسألة العمرية هي ما قظى به عمر رظي الله تعالى عنه وارضاه خلونا نروح ندخل فيه على طول مباشرة. في لا في باقي الجدات عندنا

26
00:09:02.500 --> 00:09:19.450
باقي الجدات في اجتماعهن وانفرادهن  آآ هذه المسألة من اسمائها الغرارتين. اسمها ايه؟ المسألة الغرارة. قالوا ليش غرارة؟ قالوا لان من يرى الثلث عند الام فكانه يغتار يظن انه ثلث

27
00:09:19.450 --> 00:09:39.450
مال وهي في الحقيقة ثلث؟ الباقي. ومنها ثلث ومنهم من سماها آآ الغراوتين. يعني انها بمعنى انها اعطيت قسمة مستقلة خالفت فيها بعض خالفت فيها بعض النصوص كقول النبي عليه الصلاة والسلام الحقوا الفرائض باهلها فكأنها مستثناة

28
00:09:39.450 --> 00:09:55.950
دائما الشيء اذا استثني ها فانه يكون اه شيئا اغر كالنجم الذي اه يكون ظوءه ساطعا في السماء فيكون هذا النجم اه يعني اه ملفت للنظر اكثر من غيره اكثر من غيره. احسن الله اليكم. قال

29
00:09:56.000 --> 00:10:16.000
واحجب بقرب الام بعدا لابي. لا عكسه وهو الصحيح المذهبي. كذاك بعد جهة بالقربى تنال فيما رجحوه حجباء وكل مدلل هذه المسألة في البيتين اللي قرأهما الشيخ محمد هي مسألة اجتماع ايش؟ اجتماع

30
00:10:16.000 --> 00:10:36.100
الجدة. وقد ذكر اجتماع الجدات. وقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان اجتماع الجدات لا يخلو ما تعطيني شوي بعد لا يخلو من اربعة احوال اجتماع الجدات لا يخلو من اربعة احوال خذوها بسيطة وسهلة مع بيان حكم

31
00:10:36.100 --> 00:11:02.150
لواحدة منهما الاولى ان تتحد جهاء عفوا اي نعم آآ اي ان تتحد جهاتهن ودرجتهن انجت ان تتحد جهاتهن ودرجتهن. جهاتهن يعني هل هي من جهة الام ولا من جهة؟ الاب. والان اتحاد الجهة يعني

32
00:11:02.150 --> 00:11:22.500
كل الجدات من جهة الاب الان اتحاد الجهات اما من جهات من جهة واحدة وهي جهة الاب او جهة الام مثل مثل ام الام ام ام نسميها ام ام الاب

33
00:11:22.550 --> 00:11:40.250
الالوان زادتا طيب ام اب الاب وين جايبته والواسطة بينها وبين الميت كم؟ نفس الدرجة. فاذا هذي درجة؟ ثانية وهذي درجة اولى فاذا هذي درجة ثانية واولى. فالدرجة واحدة واحد اثنين ثلاثة

34
00:11:40.250 --> 00:12:04.600
واحد اثنين ثلاثة الدرجة متحدة. طيب والجهة؟ اب اب اب. اذا اتحدت درجاتهن واتحدت جهاتهن ففي هذه المسألة في اصح قولي اهل العلم يشتركن في السدس في هذه المسألة يشتركن يشتركن في السدس. هذه المسألة يشتركن في السدس. يقول العلماء في اصح قولي

35
00:12:04.950 --> 00:12:25.700
قولي اهل العلم يعني فيه نوع فيه نوع خلاف هذه الحالة الاولى واضحة ولا اعيدها وفيها؟ ايه ايش كيف لا جدة ترث. ام ام الاب وام ابي الاب. متى تصير رحم اذا صارت ام؟ اب الام

36
00:12:25.950 --> 00:12:45.950
فاذا اخذتها اناث اناث اناث والذكر الاخير هذي موب ممتاز. واذا اخذتها انثى ثم ذكور ذكور ذكور ممتاز. وش الجدة الفاسدة والجدة الرحمية هي هي من ادلت بذكر مدلن بماذا؟ بانثى. وهنا الان هي ادلت بذكر لكن هذا الذكر مدن بماذا؟ بذكر فهو فهي

37
00:12:45.950 --> 00:13:23.000
من الجدات الوارثات. الحالة الثانية ايها الاخوان ان يكن الجدات آآ بعضهن اقرب الى الميت مع اختلاف جهتهن مع اختلاف جهاتهن بس بشرط على ان تكون  القربى هي التي من جهة الام. من جهة الام

38
00:13:23.500 --> 00:13:50.350
سبحان الله يعني مثل هذي ام الام هذي قريبة ولا لا؟ طيب ونبي نجيب وحدة جدة من جهة الاب بس بعيدة. ام. ام. ام. الاب  الان ايهما اقرب؟ اللي هي من جهة الام. ان يكون الجدات بعضهن اقرب الى الميت مع اختلاف جهتهن. هذي جهتها وين ؟

39
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
الام وهذه جهتها ايش؟ الاب اذا اختلفت الجهة. طيب نشوف الدرجة ايهما اقرب الجدة اللي من جهة الام ولا الجدة من جهة الاب؟ من جهة الاب خطأ ايهما اقرب الجهة من الجدة من جهة الام انتبهوا في هذه الحالة اجمع اهل العلم

40
00:14:10.350 --> 00:14:33.200
على ان القربى تسقط البعد اذا كانت اذا كانت القربة من جهة الام لانه بيجينا مسألة اخرى العكس وهي التي ستأتي بعد قليل ان شاء الله الحالة الثالثة ان يكن الجدات

41
00:14:33.850 --> 00:15:17.450
بعضهن اقرب الى الميت مع اختلاف الجهة ولا اتحاد الجهة؟ مع اختلاف الجهة وتكون القربى من جهة الاب وهذه من المسائل الفرضية الغريبة. مثاله ام الاب وام ام الام الان اتحدت جهات الجدات ولا اختلفت؟ اختلفت. الاولى من جهة؟ الاب. الاب. والثانية من جهة الام. ايهما اقرب الى الميت؟ الام

42
00:15:17.450 --> 00:15:40.950
من جهة الاب سبحان الله كان يقتضي علم الفرائض ان القربى هي التي تسقط البعدة ايهما اقرب الى الميت الان؟ خلاص المفروض ان هذي تسقط هذي لكن سبحان الله اكثر علماء الفرائض وهو قول جماهير اهل العلم هو التشريك بينهن يشتركن

43
00:15:41.550 --> 00:16:06.750
في السدس هذا قول اكثر اهل العلم طيب يا جماعة وين العدل؟ وين الحق؟ الان يوم جت القربى من جهة الام اسقطت البعد من جهة الاب طيب هنا الان القربى هي التي من جهة الاب. كان العدل ما هو؟ ان تسقط البعد من جهة الام، هذا هو العدل

44
00:16:06.750 --> 00:16:26.750
ولذلك القول الصحيح في هذه المسألة هو والراجح هو انها تسقطها هذا هو القول الصحيح طبعا خلافا لما جرى عليه خلافا لما جرى عليه المصنف لانه يحكي عن مذهب زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه

45
00:16:26.750 --> 00:16:46.750
ما هذه المسألة على القول الراجح فهي قول لابن مسعود رضي الله تعالى عنه. ففي هذه المسألة نرجح مذهب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. لماذا بان القاعدة الفرضية في الجدات انتبه اذا اختلفت الجهات او اتحدت فان القربى تسقط

46
00:16:46.750 --> 00:17:06.750
البعداء القربى تسقط البعدة. بغض النظر عن الجهة هل هي من جهة الام او من جهة او من جهة الاب؟ هل هي من جهة الام او من طيب كون اكثر العلماء يأخذون القول الثاني. القول الاول اكيد لهم وجهة نظر. فما وجهة نظركم ايها العلماء في

47
00:17:06.750 --> 00:17:26.750
وجهة نظرهم ان الاصل الذي اثبت ارث الجدات كان الذي سأل عنه من يجمعه؟ ام الام اصل اصل ارث الجدات والدليل الذي ثبت في الجدات والجدة التي جاءت تسأل ابا بكر ميراثها كانت هي ايش؟ فاذا ام

48
00:17:26.750 --> 00:17:42.600
لا تسقط مطلقا سواء بعدت جهتها بعدت درجتها او او قربت كان هذا وجه الاستدلال منه فيه نظر لانه مخالف للقاعدة الفرضية. فنقول النبي عليه الصلاة والسلام ورثها نعم لانه لمس ثمة جدة

49
00:17:42.600 --> 00:18:02.600
ولا اقرب منها لكن هنا ام الاب ليس بينها وبين الميت الا واسطة واسطتين قصدي وهنا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة خمس واسطات فحين اذ لا جرم ان القول الصحيح في هذه المسألة ان القربى من الجدات تسقط البعد. بقي

50
00:18:02.600 --> 00:18:33.000
عندنا حالة رابعة وهي بسيطة ان تتفق ايش انت تتفق يقولون ان يكون في جهة واحدة وتختلف الدرجة الدرجة كأن يتوفى رجل عن ام الام وش بعد ام ام الام. الجهة واحدة ولا مختلفة؟ مختلفة. الجهة الجهة. انا عندنا درجة وجهة. الجهة لا

51
00:18:33.000 --> 00:18:53.000
تنظر فيها الا الى اخر واحد. هذي الجهة. الدرجة عدهم واحد اثنين ثلاثة اربعة. وهكذا. الان ايهما اقربوا الى الميت. ام الام ولا ام ام الام. فهنا باجماع العلماء على القاعدة. نعم. باجماع العلماء ان القربى

52
00:18:53.000 --> 00:19:19.650
تسقط البعداء. فاذا صارت المسألة واظحة عندنا مسألتان مجمع عليهما ومسألتان مختلف فيهما. اذا اتحدت جهاتهن اتحدت جهاتهن اب اب اب اب اب اب درجتهن ام ام الاب ام ابي الاب. اتحدت الدرجة والجهاد فيشتركون. اي يكن الجدات بعضهن

53
00:19:19.650 --> 00:19:41.150
اقرب الى الميت والقربى من جهة من جهة الام فهنا فهنا باجماع العلماء ترث الامة تسقط طيب الان سؤال علة اسقاط ام الام لام ام الاب. هل لقربها ولا لانها ولا لانها ولا لجهتها لانها جهتها

54
00:19:41.150 --> 00:20:08.100
ام؟ الجواب لقربها. فبما اننا اسقطنا ام امام الاب هنا لقربها. فكذلك نسقط ايضا ام ام ام الام بام الاب لان ام الاب اقرب فاذا ام الام هي التي تسقط. والاخيرة ان تتفق الجهات وتختلف الدرجات. فهنا بسيط وهي ان القربى تسقط البعد. اذا القاعدة

55
00:20:08.100 --> 00:20:22.700
الفرضية ان قرب الجدات تسقط البعد. هل هنا قربى بعدة؟ هنا في قربة وبعدة؟ واحد واحد اثنين واحد واحد اثنين ثلاثة واحد اثنين ثلاثة. اذا ما في لا قربة ولا بعدا

56
00:20:22.700 --> 00:20:57.450
نشوف طيب الجهة. جهة الاب وجهة الاب. باقي عندنا وحدة فيما لو  قلنا ام الام وام الاب  درجة واختلفت ها هاه اول شيء اختلفت الجهات ولا لا؟ طب واتحدت؟ ففي هذه الحالة يشتركن يشتركن في السدس في اصح

57
00:20:57.450 --> 00:21:13.200
يا اهل العلم رحمهم الله ثم ندخل بعد ذلك في مسألة جديدة من مسائل الفرائض وهي قبل الاخيرة وهي مسألة التعصيب. وهي مسألة التعصيب. اقرأ الابيات. وكل مدل لا بوارث فلا ارث له. وقسم فرض

58
00:21:13.200 --> 00:21:33.200
هذا يتكلم البيت عن الجدة اللي يسمونها الجدة الفاسدة. وفي الحقيقة انا ارفض هذا هذه التسمية. الجدة الفاسدة مهيب يعني ها؟ لكن نسميها الجدة اه ما نسميها الجدة الفاسدة نسميها الجدة الرحمية. يعني انها من ذوات الارحام. هذي هذي يسمونها الجدة الرحمية

59
00:21:33.200 --> 00:21:53.200
وهي الجدة التي ادلت بغير وارث. الجدة التي ادت بغير وارث مثل مثل اه ام ام اب الام. الام الام لو كان ما هي بلحالها كان يا سلام لكنها ادلت برجل

60
00:21:53.200 --> 00:22:13.200
بمن؟ بابي الام وهذا من وهذا غير وارث. فكل في القاعدة الفرضية تقول كل من ادلى بغير وارث فلا يرث. كل من ادلى بغير وارث فلا يرث. وهذي يسمونها الجدة الفاسدة وانا قلت لكم ينبغي لنا ان نغير اسمها. وانما نسميها بالجدة الرحمية

61
00:22:13.200 --> 00:22:39.050
طيب اب ابو اب ام الاب ادلى بهم ايه ها اب اب ام الاب  في هذه الحالة نقول ادنى بماذا يا جماعة وكل من شف سبحان الله! اذا توسط الذكر بين الاناث لا يصبر. فسدت الدعوة

62
00:22:39.100 --> 00:22:57.650
واذا توسمت الانثى بين الذكور فسدت دائما اذا دخل الذكور بين الاناث فسدت الدعوة مثل ما اذا دخل الاناث بين الذكور فسدت الدعوة. صحيح. الذكور بين الاناث وكل من للمال طرا ضبط. لحظة شوي وكل من للمال ضرا

63
00:22:57.700 --> 00:23:21.300
يعني اذا انفرد خل نكتب الشروط نشرحها مرة ثانية قال اذا انفرد بالمال فهو له ايوة وحيثما استغرق فرض سقط. اي نعم. اذا استغرقت الفروض سقط ايش بعد وكان بعد الفرض ما قد يفضل اذا كان معه فرض

64
00:23:21.850 --> 00:23:50.100
فانه يأخذ ما ابقت الفروض يأخذ ماء ابقت الفروض. طيب لحظة شوي يا شيخ كل رجل اجتمعت فيه هذه الشروط فهو يسمى العاصم. وش يقول وكل من للمال ضرا ضبط وحيثما استغرق فرض سقط وكان بعد الفرض ما قد يفضل له فذاك العاصب المفضل. هذا هو العاصم. فاذا

65
00:23:50.100 --> 00:24:08.450
هناك آآ مخصصات او خصائص للعصبة. الخسيس الخصيصة الاولى ان المعصب اذا انفرد لوحده في المسألة فانه يأخذ المال جميعا  كما سيأتينا مثال ان شاء الله. الخصيصة الثانية انه اذا استغرقت الفروض التركة فانه يسقط الا في المسألة

66
00:24:08.950 --> 00:24:26.000
العمري على قسمة عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. عفوا الا عفوا الا في المسألة الاكدرية المشرفة على مذهب زيد بن ثابت رضي الله عنه وارضاه اذا لحظة اذا اذا استغرقت الفروض سقط. اذا استغرقت الفروض التركة فانه يسقط

67
00:24:26.850 --> 00:24:50.500
اذا كان اذا كان معه فرض فانه يأخذ ما ابقت الفروض. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض لاهلها فما ابقت الفروض فلأولى رجل ذكر طيب المعصبون المعصبون هؤلاء احيانا يأتون على شكل ذكور واحيانا يأتون على اناث. فاذا

68
00:24:50.500 --> 00:25:15.900
المعصبون لا بد ان نتعرف عليهم واحدا واحدا ثم نعرف جهاتهم ونعرف شيئا من امثلتهم. اذا نقول انواع التعصيب مباشرة انواع التعصيب. قسم العلماء المتعصبون الى ثلاثة اقسام عصبة بالنفس وعصبة

69
00:25:16.050 --> 00:25:45.600
بالغير وعصبة مع الغير عصبة عصبة عصبة والعصبة في اللغة هي اللحمة والشدة واما في الاصطلاح فهو الارث بلا تقدير اذا قيل لك من هم العصبة بالنفس واحد يتبع معي قل هم جميع الوارثين

70
00:25:45.750 --> 00:26:22.650
من الذكور الا من؟ الا الزوج والاخ لام ويضافوا معهم المعتقة. اخذناها من الاناث نجيبهم اذا منهم؟ هم الابن وابن الابن. الاب والجد طبعا وان نزل وان علا الاخ الشقيق وابن الاخ الشقيق

71
00:26:23.000 --> 00:26:58.900
الاخ لاب وابن الاخ لاب. روح للاعمام الاخ لام خلاص الاخ لامه اه اسقطناه طيب العم الشقيق ابن العم الشقيق العم لاب ابن العم لاب. باقي عندنا الاهل معتق المعتق من اين اخذنا المعتقة؟ من الوارثين من هؤلاء كلهم يتعصبون بانفسهم. هؤلاء كلهم يتعصبون

72
00:26:58.900 --> 00:27:20.300
بانفسهم وش معنى يتعصبون بانفسهم؟ لماذا سمي عصبا بالنفس بهذا الاسم؟ لانهم لا يحتاجون الى غيرهم حتى يفيدهم التعصيب بل وجود احدهم في المسألة كاف في التعصيب مثل قول العلماء مثل بنت وعم. البنت لها نصف العم الباقي

73
00:27:20.300 --> 00:27:35.100
هل احتاج العم الى احد اخر حتى يتعصب معه؟ ولا عصبته نفسه؟ قالوا تعصب بنفسه فهو من جملة العصبة فهو من جملة العصبة بالنفس وهذا هو الفيصل الفارق بين العصبة بالنفس والعصبة بالغير

74
00:27:35.200 --> 00:28:10.250
اما العصبة بالغير فهم جميع الوارثين للنصف عدا من عدا الزوج. اذا وجد معهن اخوهن طيب من الوارثين للنصف غير الزوج البنت من الذي يعصبها؟ الابن اذا البنت هل هي تعصبت بنفسها ولا تعصبت بغيرها؟ فسميت عصبة بالغير

75
00:28:10.900 --> 00:28:38.850
ويقولون ان من عادة العصبة بالغير احتياجه الى عصبة بالنفس بنت الابن من الوارثين من يعصبها؟ ابن الابن وهناك واحد ثاني يعصبها وهو ابن الابن الذي هو انزل من عمته درجة لكن متى

76
00:28:38.850 --> 00:28:56.750
اذا احتاجت اليه واما اذا لم تحتاج اليه فالحمد لله مستغني عنه خلاص اما اذا احتاجت اليه فانها اه تتعصب به. ومتى تحتاج اليه؟ فيما لو مثلا ظربنا مثلا بنتان وبنت ابن وابن

77
00:28:56.750 --> 00:29:15.550
ابن ابن هنا البنتان لهن الثلثان. اذا استغرقت البنات الثلثين طيب بنت الابن في هذه الحالة كان سوف ايش؟ سوف تسقط فيما لو لم يوجد معصبها. طيب الان هل هذا هو اخوها؟ هي عمته ولا لا

78
00:29:15.550 --> 00:29:25.550
اذا هو ابن اخيها بعد ابن عفوا ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن اخي ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن لكن يقول العلماء هذا الاخ

79
00:29:25.550 --> 00:29:45.550
الاخ المبارك. لماذا سمي مباركا؟ قالوا لانه اظفى ببركة وجوده على ها عمته ارث عمته بالارث. فصارت ترث. هذي يسمونها الاخ المبارك. اذا بنت الابن تتعصب بالاصالة بدون حاجة بابن الابن. واذا احتاج

80
00:29:45.550 --> 00:30:08.400
قد تتعصب بمن هو انزل منه رتبة. ومن الوارثين للنصف غير الزوج من ايضا؟ الاخت الشقيقة. تتعصب بمن بالاخ الشقيق والاخت لاب تتعصب بمن؟ بالاخ لاب  تتعصب بالاخ لاب في هذه الحالة تتعصب بالاخ لاب في هذه الحالة

81
00:30:08.700 --> 00:30:44.100
هناك تسمية لهذا الاخ لاب يسمونه والاخ المبارك. يقولون فيما اذا اه فيما اذا وجد مثلا عندنا اختان شقيقتان وايضا واخت لاب مع اخ لاب لاب تصور ان الاخلاق غير موجود في هذه المسألة؟ نقول والاخت لاب تسقط لاستغراق الاختين لكن لما وجد لما

82
00:30:44.100 --> 00:31:04.450
صار اخ مبارك فانقذها. انقذها يعني اشتلها. تعرف ايش معنى اشتلها يعني انقذها يعني استخرجها. استخرجها من هوة الحرمة. كانت طالعة من البيت كذا الله حسبنا الله قال يا اختاه يا اختاه تعالي تعالي

83
00:31:04.500 --> 00:31:27.650
فناداه قال انا اخو لانف فانا اخ مبارك ابقي ويعطونا الباقي. فيعطوننا الباقي وهؤلاء هم العصبة بالغير هم العصبة بالغيب بالغير وهناك عصبة اخرى تحمل صنفين العصبة مع الغير وهن صنفان فقط ذكرهما الناظم بقوله اخت شقيقة

84
00:31:27.650 --> 00:31:57.600
واخطئ لاب لحظة شوي شوي عندنا قاعدة ايها الاخوان تقول الاخوات مع البنات عصبات ونقصد بالاخوات الاخت الشقيقة والاخت لاب. يقول مع البنات عصبات فاذا وجدت اخت شقيقة مع بنت

85
00:31:58.350 --> 00:32:23.900
او بنت ابن فانها مباشرة تتعصب مع غيرها. واذا وجدت اخت لاب مع بنت او بنت ابن فانها تتعصب بغيرها. يقولون تتعصب بغيرها. مثاله بنت تتعصب مع غيرها. بنت واخت شقيقة. البنت تأخذ النصف لاستيفاء شروط النصف. واما الاخت الشقيقة فانها تأخذ الباقي

86
00:32:23.900 --> 00:32:49.750
سؤال سؤال ما الفرق بين العصبة مع الغير والعصبة بالغير قالوا العلماء رحمهم الله ان العصب بالغير يشترك المتعصبان في الميراث في الباقي. يشترك المتعصبان في شف الان البنت يشترك معها اخوها في ماذا؟ في الباقي لانه هو الذي عصبها

87
00:32:49.800 --> 00:33:14.300
اما الاخت الشقيقة فانها تعصبت بالبنت. ولكن هل البنت شاركتها في الباقي؟ فلا بد من التفريق بينهما فقالوا هذي عصبة بالغير وهذه عصبة مع الغير. هذه عصبة مع الغير وهنا فروق اخرى بين العصبة مع الغير والعصبة بالغير ليس هذا مجال وهذا اهم الفروق بينها ان الباقي يشترك فيه

88
00:33:14.300 --> 00:33:36.950
بالغير وينفرد المتعصب مع الغير بالباقي دون من دون من صار كان سببا في تعصيبه. صار كان سببا في تعصيبه وهو اما عاصم بالنفس او وهو اما عاصب بالنفس هذا الجواب الاول ثم بالغير بالغير هذا الجواب هذا النوع الثاني او مع غيره

89
00:33:36.950 --> 00:33:56.250
هذا هو النوع الثالث فالاول الذكور معدات الولا. شف فالاول الذكور وش يقصد بالذكور كل الوارثين من الذكور لكن زادهم وحدة وهي مع ذات الولا لا مع ذات الولا التي هي من؟ المعتقة. واصل. للزوج وابن

90
00:33:56.250 --> 00:34:24.550
امي فيما نقل للزوج وابن الام يعني جميع الوارثين من الذكور غير الزوج وولد الام واضفنا اليهم المعتقة نعم  جهاتهم بنوة اخوة عمومة ذو النعمة. طيب جهاتهم يقصد اي جهات؟ العصبة باي شيء؟ بالنفس. هل نحتاج نعدهم مرة ثانية ولا معروفين؟ معروفين

91
00:34:24.650 --> 00:34:50.700
لقد قسمهم العلماء رحمهم الله تعالى على حسب اه القوة والدرجة اختلف العلماء في ترتيبهم نحن عندنا في هؤلاء الخمسة عشر للوارثين او كم اه خمسطعش اه الشاهد المهم عندنا في هؤلاء نجد ابناء فجهاتهم ايش؟ البنوة ونجد اباء الاب والجد. جهاتهم

92
00:34:50.700 --> 00:35:16.400
الابوة ونجد اخوان ايضا جهاتهم الاخوة ونجد اعمام جهاتهم العموم ونجد معتقين جهاتهم الولاء كم صارت الجهات هذا في اصح الاقوال وهو الذي جرى عليه جمع كبير من الفرظيين. ليه؟ لان من من اهل العلم من يفصل جهة الاب عن الجهة الجد. فيجعل جهة بنوه ابوة جدود

93
00:35:16.400 --> 00:35:33.850
ولكن في الحقيقة اننا ننزل الجد منزلة الاب فلا فلا نجعل للجد من مرتبة مستقلة بل نجعله مع الاب هذا في الاصح في اصح قول اهل العلم خلافا للامام زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه. هذه الجهات

94
00:35:34.850 --> 00:35:54.850
مثل الطهارة المائية والطهارة الترابية. هل يجوز لك ان تنتقل للطهارة الترابية ما دمت قادر على الماء؟ فاذا لا تورث الاباء تعصيبا تعصيبا اقصد لا تورث الاباء تعصيبا ما دام ايش؟ الابناء موجودين لان الابناء اقوى جهة. ولا تورث الجد ما دام الاب

95
00:35:54.850 --> 00:36:14.850
موجود هذا بيجينا ولا تورث الاخوة ما دام الاب او الابناء موجودين ولا تورث العمومة ما دام الاخوة او الاباء او بنوة موجودين ولا ولا تورث اصحاب الولاء ما دام ما دام هؤلاء موجودين. اذا شوفوا يا جماعة هذه الجهات مثل الطهارة المائية

96
00:36:14.850 --> 00:36:31.250
والترابية فلا تنتقل فلا تورث السفلى ما دامت العليا موجودة واضح يا جماعة؟ فلو فرضنا في المسألة ابن وعم. واحد منهم نحط عنده باء. اي واحد. الابن سبقه في ماذا

97
00:36:31.250 --> 00:36:57.150
في الجهة نسميها الجهة لانه بيجينا الان ان البنو درجات والابوة مع الجدود درجات والاخوة درجات طيب لو وجد في المسألة عم عفوا عم واخشقيق الاخ الشقيق نحطه لماذا؟ لان مرتبة الاخوة تسبق مرتبة واضح. اذا علم هذا فليعلم ايها الاحباب

98
00:36:57.600 --> 00:37:20.300
ان ان هناك قوة اخرى فيما لو كان الورثة من درجة واحدة. عفوا من جهة واحدة وهي اننا نفاوت بينهم في الدرجة فايهما اقوى في الدرجة؟ الابن ولا ابن الابن؟ الابن. كلهم من جهة البنوة ولا لا؟ من نحط عنده الباء

99
00:37:20.300 --> 00:37:40.300
الاقرب فاذا عندنا اقوى واقرب. فاذا كان في المسألة الفرظية ابعد واقرب فاننا نسقط الابعد بماذا؟ بالاقرب واذا كان عندنا في المسألة اتفاق في الجهة ولكن قرب من الميت وبعد من الميت فنقول ايش؟ القوي هو الذي يسقط

100
00:37:40.300 --> 00:37:54.950
القوي دائما هو القريب من الميت. الاقرب من الميت للميت هو هو الذي هو الذي يرث. عندنا مثلا عم وابن عم كلهم في مرتبة ماذا؟ العموم منحط عنده الباقي الان

101
00:37:54.950 --> 00:38:10.100
عند العم. طيب عندنا عم وابن عم واب عند الاب. نعم. طب هذي متفقة هذه في اه نقول لا في وحدة في الدرجة. في اه عفوا في جهة اقوى. وهي جهة الابوة. فهذه

102
00:38:10.100 --> 00:38:28.700
لانه شف ما تتكرر الباء في المسألة الفرضية مرتين. ما تتكرر الباء في المسألة الفرضية مرتين كما هو معلوم لديكم. البالة تتكرر اضرب امثلة اكثر ولا خلاص؟ فاذا القوة في العصبة بالنفس لها امران. اما ان تكون

103
00:38:29.050 --> 00:38:54.800
القوة باعتبار ايش؟ الجهة على حسب هذا الترتيب واما ان تكون القوة باعتبار ايش؟ الدرجة. فاذا تفاوتت الجهات فاسقط الجهة الضعيفة بالجهة القوية واذا تساوت الجهات واختلفت الدرجات ها؟ قدم الدرجة القريبة. طيب. واذا اتفقت الجهات والدرجات

104
00:38:54.850 --> 00:39:25.800
استووا مثل ابنان. ابنان متساويان طيب خمس مئة ابن مع بعض اشتركوا. ماشي يشتركون طيب اه هلك هالك عن بنت ها وعم آآ شقيق وعم شقيق ثاني هذي تاخذ النص ما في كلام ولكن هذولي ايضا ياخذون الباقي خلاص. المسألة من اثنين اه واحد اثنين

105
00:39:26.900 --> 00:39:47.900
واحد واحد قصدي قصدي ثم خلاص ماشي هذي مسألة ثانية. الشاهد هذا هو هذا هو. اذا اذا خلاصتها خلاصتها اذا اختلفت الجهات فنقدم الجهة القربى على الجهة الجهة الاقوى على الجهة الاضعف

106
00:39:49.200 --> 00:40:12.900
اذا اتحدت الجهات واختلفت الدرجات فنقدم الاقرب للميت على العبث. اذا اتفقت الجهات والدرجات فنشركهم في المال ها؟ الاخوة الاشقاء والاخوة طيب وش رايكم انتوا الان اخ شقيق واخ لاب ايهما اقرب للميت واقوى؟ الاخ الشقيق هذا اقوى

107
00:40:13.150 --> 00:40:33.350
هذا اقرب هذا اقوى قوة القرار. هذا هو القول الصحيح والمسألة يا اخوان لا تخلو من خلاف نعم تفضل فابدأ بذي الجهة ثم الاقرب الجيهة فابدأ بذي الجهة يعني بنوة او ابوة ثم الاقرب ابدأ بالجهة

108
00:40:33.350 --> 00:40:53.350
فاذا اتفقت الجهات فانظر الى الاقرب الى الميت. هم. وبعد بالقوة فاحكم تصب. ماشي. والثاني الانثى من ذوات والثاني يعني العصبة بالغير. يقول هي الانثى من ذوات النصف. هي الانثى من ذوات النصف. الوارثون النصف خمسة. الزوج اسقطناه

109
00:40:53.350 --> 00:41:13.350
قيام اربع بنات ايوه مع ذكر ساوى لها في الوصف مع ذكر ساوى لها من المساوي للبنت؟ الابن فهو يعصبها من المساواة الاخت الشقيقة يعصب من المساوي لبنت الابن؟ فابن من المساوي اللي يغسل الاب؟ الاخ لا فاذا كل ذكر فهو يعصب من يساويه من الاناث

110
00:41:14.000 --> 00:41:34.900
وبنت الابن بابن لابن وبنت الابن بابن لابن الذي نزل. ما لم تكن اهلا لفرض قد حصل؟ هذا هذا الاخ المبارك اللي نقول هذا الاخ المبارك ان بنت الابن يعصبها ابن الابن الذي نزل ايش معنى الذي نزل؟ يعني اقل منها درجة. لو كان بنت

111
00:41:34.900 --> 00:41:48.100
ابن وابن ابن ما في ما في منا لاحد لكن بنت ابن وابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن نزل عنها فهنا له المنة عليها ويسمى الاخ المبارك وترث معه تعصيبا الباقي للذكر مثل حظ الانثيين ها

112
00:41:48.550 --> 00:42:08.550
والثالث الاخت لغير امه. والثالث يعني العصبة مع الغير. هي الاخت لغير امي. كم الاخوات عندنا؟ ثلاث اسقطت ايش الاخت لغير امي كم بقي عندنا؟ الاخت الشقيقة والاخت لاب شرطها؟ مع بنت او اكثر يا ذا الفهم يا ذا الفهم

113
00:42:08.550 --> 00:42:21.550
حنا واياكم من اهل الفهم مع بنت او اكثر يعني سواء مع بنت او مع بنت او بنتين او ثلاث بنات او اربع بنات او خمس بنات خمس بنات واخت شقيقة

114
00:42:22.200 --> 00:42:42.200
الخمس بنات لهن الثلثين والاخت الشقيقة؟ نعم. اذا لا ننظر الى تعدد البنات واستيفائهن الثلثين، لان المسألة الان خرجت من كونها فروظ الى كونها تعصيب. وقوله البنات يدخل فيها بنات الابن. يدخل فيها بنات الابن مثل عشر بنات ابن واخت لاب وش رايكم في هالمسألة

115
00:42:42.500 --> 00:43:06.150
الثلثين والباقي لكن لضرورة النظم لم ينص على بنت الابل لدخولها في البنات دليل ولفظا؟ نعم ومع بنت ومع بنت ومع بنت الابن ماشي ومع بنت الابن ثم العصب جميع من ادلى به منحجب اي نعم يعني

116
00:43:06.150 --> 00:43:24.750
من شرط من شرط ارثها بهذه الطريقة من شرط ارثها بهذه الطريقة الا يوجد معها من يا جماعة اخشى فيك لانها سوف تنتقل في هذه الحالة من كونها وارثة عصبة مع الغير لا عصبة الى عصبة بالغير ثم احسن الله اليك

117
00:43:24.750 --> 00:43:44.750
باب الحج باب الحج وهو اخر باب انا اعطيكم فيه تفسيرا بسيطا وخلاصة ما ذكر عشان ما نطول عليكم. عندنا باب جديد اسمه باب الحج والحجم في اللغة هو المنع سبقنا. واما في الاصطلاح فهو منع ها. منع الوارث حقه او بعضه

118
00:43:44.750 --> 00:44:10.950
العلماء رحمهم الله تعالى قسموا الحجب الى قسمين قالوا حجب اوصاف وحجب اشخاص حجبة وصاف وحجب اشخاص. حجب اوصاف وحجب اشخاص حجب اوصاف وحجب اشخاص حجم الاوصاف هي موانع الارث. اللي هي؟ القتل

119
00:44:11.000 --> 00:44:38.300
ان يكون قاتلا ان يكونا مختلفا في الدين او يكونا رقيقا. فمتى ما وجدت واحدة من هذه الصفات فان هذا الوارث ها يحجب مطلقا. انتبه! حجم الاوصاف له خصائص. اولا انه دائما حجب ايش؟ حرمان

120
00:44:38.300 --> 00:44:52.400
هذي اول خصيصة انتبهوا لها. الشيء الثاني انه يدخل على كل الورثة. صح ولا لا كل الورثة يتصور ان يكون كافرا مات مسلم عن اب كافر وام كافرة واخت كلهم ولا لا

121
00:44:52.700 --> 00:45:13.700
ويتصور ان يكونوا كلهم قتلة. اجتمع اهل البيت كلهم على قتل ابيهم. اذا هلك هالك عن زوجة قاتلة وابن قاتل كلهم مشتركون فيه اذا هو هذي هذي خصيصة له ثانية. هذي خصيصة له ثانية. في خصيصة ثالثة له ان وجوده كعدمه

122
00:45:14.450 --> 00:45:33.750
فلو وجد ولو وجد اخوان وام اخوان قاتلان وام. الام تاخذ الثلث. طيب والاخوان في جمع من الاخوة؟ وجودهم كعدم فهذه هي صفات هذه خصائصه والكلام عليه انتهى بقينا في حجم الاشخاص وهو الطويل

123
00:45:34.200 --> 00:46:01.500
قسم العلماء رحمهم الله تعالى حجب الاشخاص الى قسمين يا حبيبي صح حجب حر ولا نقول نعم حجب حرمان وحجب نقصان حجم الاشخاص هو الحجب ان يمنع الوارث من حقه كاملا او من بعضه بسبب

124
00:46:01.500 --> 00:46:25.400
وجود ايش؟ شخص ليس وصف هذا الحاجب احيانا يمنع الوارث فيه بسبب وجود شخص حرمانا مطلقا ويسمونه حجب اشخاص قص حرمان واحيانا يمنع بعض ماله فيسمونه حجب اشخاص نقصان حجم الحرمان هذا حجم الحرمان انتبه يدخل

125
00:46:25.450 --> 00:46:54.300
على كل الورثة الا ستة اللي ما بينهم وبين الميت اي واسطة اللي منهم؟ ابوك وامك ما في واسطة. والزوج والزوجة الزوجة ما في واسطة بينها وبين والزوج ما في واسطة بينه وبين زوجته. طيب والولد والابن والبنت. الابن ما في واسطة بينه وبين ابيه. وكذلك فهؤلاء الستة يحيطون بك. هؤلاء ما

126
00:46:54.300 --> 00:47:27.100
بينك وبينهم اي واسطة فهؤلاء لا يمكن ابدا ان ان يدخل عليهم حجم حرمان. اللي هم الولدان  آآ عفوا اللي هم الوالدان الوا كذان الوالدان والولدان الزوجان  اثنين اثنين ستة لو شفت في مسألة فرظية ان الزوج حطيته عندك كذا ترى المسألة قطها في الشارع ذي ما هي بصحيحة

127
00:47:27.100 --> 00:47:42.200
كيف تحجبه حجم حرمان؟ ما يمكن ابدا. لو حطيته عند اب كذا او عند ابن كذا او عند بنت كذا. يعني انه ما يرث شيء فانت اخطأت اتى في هذه المسألة فهؤلاء الستة لا يدخل عليهم حجب الحرمان مطلقا

128
00:47:42.250 --> 00:48:18.000
واما حجب النقصان فقال العلماء ان سببه سببان ان له سببين خلنا نمده شوي ها تسمحون لي؟ نمده شوي سبب انتقال حجم نقصان بسبب الانتقال وحجب نقصان بسبب الازدحام حجب الوارث نقصانا بسبب انتقاله او حجب الوارث نقصانا بسبب مزاحم له

129
00:48:19.050 --> 00:48:48.200
انواع الارث كم اما ارث بالفرض واما ارث بالتعصيب عندنا فرض وتعصيب ارجوكم تنتبهون لي يا اخوان شوي  الفرض اما ان ينتقل له واما ان ينتقل منه والتعصيب اما ان ينتقل له واما ان ينتقل منه. فصار عندنا الانتقال اما انتقال

130
00:48:48.200 --> 00:49:20.450
من فرض الى فرض اقل منه  او انتقال من فرض الى تعصيب اقل منه وذيك الحالات من اللي يجيبها اللي هو ثلاثة واربعة انتقال من تعصيب الى تعصيب اقل. ومن تعصيب الى فرض. احسنت. وانتقال من فرض ولا من تعصيب؟ احسنت. من تعصيب الى

131
00:49:21.150 --> 00:49:36.000
فرض اقل. الله! فصارت انواع الانتقال كم اربعة؟ انتقال من فرض الى فرض اقل انتقال من تعصيب الى تعصيب اقل. وانتقال من فرض الى تعصيب اقل والعكس نبي نمثل كل وحدة

132
00:49:36.150 --> 00:50:00.600
اعطوني وارث انتقل من فرظ اعلى الى فرض ادنى الزوج اذا وجد الابن يعني مثلا نقول زوج وابن صح؟ الابن هذا شخص حجب الزوج من نصف الى وين؟ فاذا الزوج انتقل من فرض الى فرض اقل. هذا حجب اشخاص ولكن حجب نقصان. وسببه ايش

133
00:50:00.600 --> 00:50:26.150
الانتقال طيب مثل على الثانية. رجل انتقل من فرض من فرظ الى تعصيب اقل مثل البنت اذا جنت اذا جاء معها الابن. البنت اصلا تلد كم فاذا وجد معها الابن بنت وابن صار كم؟ الباقي ثلاثة واحد اثنين الله

134
00:50:26.150 --> 00:50:43.500
كان لها نصف التركة وهو فرضها. لكن لما وجد معها الابن نقلها من الفرظ الكبير الى التعصيب القليل. فاذا انت قلت من فرض الى تعصيب اقل. مثل نقول مثالها بنت

135
00:50:43.650 --> 00:51:07.100
وابن الثالثة انتقال من تعصيب الى تعصيب اقل مثاله لو معه اخ شقيق مع الاخ يعني مثال قصدك انت هذي ها؟ بنت واخت شقيقة واخ لاب. المثال صحيح. البنت ها

136
00:51:07.100 --> 00:51:20.750
الاخ الشقيق احسن لا لا اصلا ما يصير البنت لها النصف. كان الاخت الشقيقة لها كم؟ لان المسألة من اثنين واحد واحد. لكن المشكلة تو لو يوجد معها ها ها

137
00:51:20.900 --> 00:51:39.800
هذا اللي موجود معها ذا الحين تقول الله يحييك وش سابك الحين انت؟ ها صارت صارت ناقصة فانتقلت من تعصيب الى تعصيب اقل اذا مثالها بنت آآ واخت شقيقة واخت واخ لاب

138
00:51:39.900 --> 00:52:03.850
عفوا شقيق ما معنى لعبنا مسألة الرابعة انتقل من تعصيب الى فرض اقل الاب والابن. الاب والابن. الاب اذا وجد لوحده في المسألة له كم المال كله لكن يوم وجد معه الابن اه نقله من التعصيب اللي كان ماخذه وحط له السدس فنقله من تعصيب الى فرض الى فرض

139
00:52:03.850 --> 00:52:32.900
قال الاب والابن هذه هي الحالة الاولى. اخر ما في الفرائض الحالة الثانية وهو حجب بسبب الازدحام وهي كل وارثين يشتركان في فرض واحد وامثلتها كافرة مثل من الزوجة ايش؟ الزوجان ايه ايه الزوجات

140
00:52:33.250 --> 00:52:53.250
فالزوجة الواحدة تأخذ الربع بلحالها لكن يوم جت معها ضرتها زاحمتها في الربع يوم جت الضرة الثالثة زاحمتها في الربع فهنا ليس فيه انتقال ما في انتقال ولكن فيه ايش؟ فيه ازدحام. فنقص فرضها بسبب الازدحام. ومثال ثاني. ها؟ مثل الجدة

141
00:52:53.250 --> 00:53:10.050
الجدات كانت الجدة منفردة بالسدس لكن لما وجدت معها الجدات الثانية اللي يشتركن معها في الدرجة او على حسب التفصيل السابق صارت ظعيفة ارثها ضعيف ارثها. مثل مثل موقف عندك موقف الان عند بيتك بايكه

142
00:53:10.250 --> 00:53:21.550
باقة يا الله يا سع موترك لكن لو وقف في موترنا ها زاحمك فيه او طل عليك الكبوت او كذا فانه حينئذ سوف يكون الموقف عليك ضيق ليس ك ليس متسعا

143
00:53:21.550 --> 00:53:41.550
كما مضى واضح ولا لا؟ فاذا الجدة كانت تستمتع بالسدس كله. لكن لما جاءت معها جدة اخرى انقصتها من فصار بدل السدس على واحدة صار يقسم على اثنتين ومثاله البنتان في الثلثين ولا لا؟ بنتان

144
00:53:41.550 --> 00:54:01.550
ترث طب لو وجد عشرين بنت؟ ثلثين ازدحمت ولا لا؟ ومثلها ايضا؟ البنتاء الابن. اذا وجد بنتين ابن من ثلثين بس لكن اذا وجد مئة بنت ابن ثلثين زاحمتها ومثال رابع الاخوات الشقائق ومثال خامس الاخوة

145
00:54:01.550 --> 00:54:29.650
لام ايضا يشتركون في السدس عفوا يشتركون في السدس في الثلث. فعندك خمسطعشر اخ لام مع عم في هذه الحالة كم ياخذون هذولي؟ الثلث. الثلث هم خمسطعش مو مثل الاثنين لو اثنين كان يا سلام. فاذا هذا يسمونه نقل حجب اشخاص ولكن مو بحجب حرمان. حجب نقصان وسببه ماذا؟ وسببه

146
00:54:29.650 --> 00:54:59.650
ازدحام ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقامة

147
00:54:59.650 --> 00:55:32.400
الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه قلوب الابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب