بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه ليلة العشرين من شهر ذي القعدة في عام الف واربعمئة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
ونبدأ مستعين بالله عز وجل في شرح منظومة الفرائض المسماة بالقلائد البرهانية في علم الفرائض وباذن عز وجل سوف يكون الشرح متأنيا على هيئة الاملاء لان الشرح السريع لا يفيد الطالب المبتدأ. بل ولا المتوسط
بلور المتوسط انما يفيد الطالب الذي قد اخذ علم الفرائض وهظمه وانما يحتاج الى تذكير واما المبتدأ ومن في حكمه فان الشرح المتأني والاملاء هو الذي يفيد باذن الله عز وجل
وبعض الناس يمل يمل من الشرح البطيء والاملاء وهذا يعني من طبائع الناس او لانه يريد العلم بسرعة ومرام العلم بسرعة فاته بسرعة كما قالوا من رام العلم جملة فاته جملة. ثم اه ان المطلوب منكم
حفظ المتن ضروري هذا وسوف يكون هناك تسميع كل درس. وايضا مراجعة بين الفينة الاخرى لما سبق ولذلك ينبغي لك ان تراجع بنفسك وتستعد ايضا سوف يكون هناك مناقشة تفصيلية في الشرح. لانه لا فائدة من ان نشرح ونملي ثم ما ينتفع الانسان بذلك. فلابد من
المراجعة والظبط اه من امر اخر يعني ما يتعلق بهيئة الدرس سوف يكون حتى واحد الاول من ذي الحجة ثم ونقف ثم نعود ان شاء الله تعالى بعد الرجوع من الحج. باذن الله عز وجل
اتفضل يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والسامعين والمسلمين اجمعين. اما بعد هذا نظم القلائد البرهانية في علم الفرائض للشيخ محمد بن حجازي الشافعي
رحمه الله قال الناظم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال محمد هو البرهان حمدا لربي منزل القرآن كمل مقدمة الواحد الفرد القديم الوارث وشارع الاحكام والموارث ثم الصلاة والسلام ابدا على الرسول
قرشي احمد واله وصحبه الاعيان وتابعيهم على الاحسان. وبعد فالعلم بذي من افضل العلم بلا معارض. اذ هو نصف العلم فيما ورد في خبر عن النبي مسندا. وانه او اول ما سيرفع من العلوم في الورى وينزع وفيه للصحابة الاعلام مذاهب مشهورة الاحكام ومذهب
الامام زيد اجلى لذا بالاتباع كان اولى. لا سيما والشافعي موافق له وفي اجتهاده مطابق وهذه منظومة محتوية على اصول على اصوله بها منطوية. بالغت في اختصارها موضحا حررا اقوالها منطحة سميتها القلائد البرهانية البرهانيه لما غدت لطالبيها
والله ارجو النفع للمشتغل بها وان يخلص لي في العمل. احسنت هذه مقدمة من اربعة عشر بيتا قدم المؤلف قدم الناظم رحمه الله بها لهذه المنظومة. ونقول هنا مسائل قبل البدء. المسألة الاولى
المسألة الاولى ان العلم امره عظيم. العلم عموما امره عظيم وفضله كبير وقد جاءت ادلة القرآن والسنة مبينة فضله وقد كتب العلماء في ذلك قديما وحديثا وقد كتب العلماء في دار قديم وحديثا وبينوا فضل العلم عموما
ثانيا ان علم الفرائض علم مهم جدا وسيأتي الكلام عليه الكلام عليه عند قول ناظم من افضل العلم بلا معارظ وبعد في العلم وبذل فرائض نفض العلم بلا معارظ في البيت الخامس. يتكلم عليه هناك
المسألة الثالثة ان للعلماء عند التأليف طريقتان للعلماء عند التأليف طريقتان من حيث العموم طريقة النظم وطريقة النثر طريقة النظم وطريقة النثر في كل علم في كل علم والنظم وهو الشعر
ايسر والنظم هو الشعر الايسر للمتلقي لكنه اشق عند المؤلف لكنها شقوا عند المؤلف في الغالب وهو عند المتلقي افضل لان النفوس تحبه لان النفوس تحبه ويسهل حفظه ويسهل حفظه
ومن افضل المؤلفات في الفرائض المبتدئين في النظم ومن افضل المؤلفات المبتدئين نثرا كتاب شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تسهيل الفرائض كتابه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله بتسهيل الفرائض. وهو كتاب محرر
مختصر مفيد وكتاب محرر مختصر مفيد وقد زينه بالادلة بالادلة القواعد والضوابط الادلة والقواعد والضوابط ثم بالامثلة تكون بالامثلة ان نبينة للمراد واما النظم ففيه هذه المنظومة التي معنا وكذلك منظومة الرحب الرحبي المسماة
بي مسمات بالرحبية المسألة الرابعة الرابعة مقارنة مقارنة بين البرهانية والرحبية البرهانية والرحبية وبالمناسبة الرحمية تنطق بسكون الحاء. سكون الحاء وليس بفتحة. الرحبية. نأخذ من الرحبة وهي قرية قرب دمشق. واصلها مأخوذ من الرحب وها المكان الواسع
طيب نقول تتميز الرحبية بما يلي اولا كثرة شروحها وحواشيها وعناية العلماء بها شروحها وحواشيها وعناية العلماء بها واذا اعتنى العلماء بكتاب كان مزية له. واذا اعتنى علماءه بكتاب كان ذلك مزية له
الميزة الثانية ان الرحمية اسلس واسهل ان الرحبية اسلس واسهل واما البرهانية فتتميز بما يلي اولا انها اشد اختصارا من الرحمية فعدد ابياتها مئة واثنى عشر بيتا. برهانية عدد ابياتها مئة واثنى عشر بيتا
واما الرحمية فعدد ابياتها مئة وستة وسبعون بيتا. مئة وستة وسبعون بيتا ثم الفرق اربعون وستين. وستون بيتا. فرق كبير يعني ثلث او اكثر من الثلث. الميزة الثانية ما زلنا في برهانية هناك برهانية ان
ان فيها ابوابا ان فيها ابوابا ليست في الرحبية ان فيها ابوابا ليست رحبية ففيها الحقوق المتعلقة بالتركة. ففيها الحقوق المتعلقة التركة وفيها باب الرد به باب الرد وفيها باب ميراث ذوي الارحام
باب ميراث ذوي الارحام وليس ذلك كله في الرعدية ثالثا انه ليس فيها حشو انه ليس فيها حشو والمراد بالحشو هو الكلام الزائد هو الكلام الزائد عن الموضوع مما يختم به البيت
او يبدأ به او ما اشبه ذلك واما الرحبية ففيها شيء من الحشو من رحبية ففيها شيء من الحشو لكنه مفيد لكنه مفيد. ومن ذلك قول الرحب رحمه الله عندما عدد الفروض
الموجودة في كتاب الله من دار قول الرحمي رحمه الله عندما عدد الفروض الموجودة في كتاب الله قال في اخرها والثلثان وهما التمام والثلثان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ امام
فاحفظ فكل حافظ امام فقوله فاحفظوا كل حافظ الامام لا يتعلق بعلم المواريث لكنه مفيد من حيث العموم لكنه مفيد من حيث العموم لطالب العلم الميزة الرابعة انه اثنى عليها
وشرحها فقيه العصر منهم؟ رحمه الله. شيخنا العلامة محمد العثيمين رحمه الله اثنى عليها شيخنا العلامة محمد العثيمي رحمه الله وشرحها مرتين وشرح مرتين وشرحه مطبوع ومسموع شرح مطبوع ومسموع
المسألة كم خمسة او نجعلها في في قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ الناظم رحمه الله هذا النظم بالبسملة لامور الاول اقتداء بالكتاب العزيز حيث ان جميع سور القرآن
الا براءة جميع سور القرآن الا براءة مبدوءة بالبسملة بالبسملة ثانيا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث انه في مكاتباته حيث انه في مكاتباته يبتدأ بالبسملة
ابتدوا بالبسملة ومن ذلك كتابه اله هرقل عظيم الروم. من ذلك كتابه الهي رطل عظيم الروم وهو في اوائل صحيح البخاري وفي اواصه البخاري اظنه الحديث السابع اللي في السابع. وثالثا
اقتداء واستنانا بسنن اهل العلم ابتداء واستنانا بسنان اهل العلم. فانهم اذا كتبوا ذكروا البسملة واما حديث واما حديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر واما حديث
كل امر ذي بال يعني اهمية او يبدأ فيهم. بسم الله الرحمن الرحيم وهو ابتر فهو حديث ضعيف لا يعول عليه وقوله متن القلائد البرهانيه اه لهذه المنظومة اسما القلائد البرهانية
وهو الذي ذكره الناظم في البيت الثالث عشر وهدفه النار وفي بيت الثالث عشر وقيل ان اسمها العقود البرهانية العقود البرهانية قال رحمه الله قال محمد هو البرهان حمدا لربي منزد القرآن. قال محمد
برهان حمدا لربي منزل قرآني ذكر المؤلف رحمه الله في الشطر الاول ذكر الناظم رحمه الله في الشوط الاول اسمه ونسبته فاسمه محمد ونسبته البرهان نسبة الى احد اجداده. نسبة الى احد اجداده
واما اسمه هو محمد ابن حجازي ابن محمد الحلبي الشافعي ولد سنة احدى واربعين ومئة والف. وجد سنة احدى واربعين ومئة والف وهو فقيه اصولي قرض فقيه اصولي فرضي واشتهر بالزهد
والتعفف وكان يأكل من عمل يده وكان يأكل من عمل يده متعففا عما في ايدي الناس واشتهر بعدم الخلطة واشتر بعدم الخلطة الا لمن يستفيد منه في العلم او يفيده الا لمن يستفيدوا فيه في العلم او يفيده
وقوله حمدا لربي الحمد لله ربي يعني احمد الله حمدا يعني احمد الله حمدا والحمد هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم. والحمد ووصف محمود بالكمال مع المحبة تعظيم وقيل
هو الثناء بالجميل الاختياري على المحمود. وقيل هو الثناء بالجميل الاختيار عن المحمود والاول اصوب لربي الرب هو الخالق الرازق المدبر المالك الخالق الرازق المدبر المالك وقوله منزل القرآن منز القرآن هذا وصفه لله عز وجل. وصف لله عز وجل بهذا الفعل. اعني بفعل
انزال والا فانه منز الاسم وصف الله عز وجل بهذا الفعل وهو انزال القرآن والا فان منزلي اسم والقرآن هو كتاب الله العظيم المعروف وفي قوله منزل فاذا تاب الاولى اثبات علو الله عز وجل
علو الله عز وجل والفايتة الثانية اثبات ان القرآن منزل وليس مخلوقا. منزل وليس مخلوقا وهذه من المسائل العقدية وهذه من المسائل العقدية التي حصل فيها اشكال من اهل بدع
وقتل فيها بعض العلماء وسجن فيها الامام احمد رحمه الله طيب اقوله رحمه الله الواحد الفرد القديم الوارث وسارع الاحكام والمواريث البيت الثاني الواحد يعني ربي منذ القرآن هو الواحد
وهو الفرض وهو القديم الاخرة قوله الواحد يعني متفرد ذاتا واسماء وصفاتا والواحد من اسماء الله الحسنى قال الله تعالى وبرزوا لله الواحد القهار وبرزوا لله الواحد القهار وقوله الفرد
بمعنى الواحد ولكن الفرد ليس من اسماء الله الحسنى بعدم الدليل لكنه بمعنى الواحد الفرد ليس من اسماء الله الحسنى لعدم الدليل لكنه بمعنى الواحد والقديم كذلك ليس من اسماء الله
والقديم كذلك ليس من اسماء الله ويغني عنه اسمه الاول ويغني عن اسم الاول قال الله تعالى في اول سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن لكن اطلاق الفرد والقديم يصح من باب الاخبار
ولا يصح على انه اسم ولا صفة من باب الاخبار عند الله عز وجل وليس من باب انه اسم ولاء ولا صفة وقوله الوارث الوارث كذلك ليس من الاسماء لكني اطلاقه من باب الاخبار عن الله عز وجل
والله عز وجل وارث كل شيء وارث كل شيء. قال الله تعالى وكنا نحن الوارثين. قال الله تعالى وكنا نحن الوارثين وقوله وسارع الاحكام والموارث ايه لا في خلاف وليس كل ما عد فهو اسم المسألة فيها خلاف
طيب قوله وسارع الاحكام كذلك الشارع ليس من الاسماء ولا من الصفات ولكنه يطلق على الله من باب الاخبار وكذلك يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان الله شرع الاحكام
اي جعلها واوجبهم والاحكام جمع حكم وهو لغة يأتي معنى القضاء لغة تأتي بمعنى القضاء وله معاني اخرى يكفينا واحد واما اصطلاحا بان الاحكام ما اقتضاه خطاب الشرع ما اقتضاه اقتضي عندي طلبه ما اقتضاه خطاب الشرع
المتعلق الخطاب الشرعي المتعلق بافعال المكلفين بافعال مكلفين من طلب او تخيير او وضع من طلب او تخيير او وضع ومن اراد شرح هذا التعريف ونرى شرح التعريف فليرجع الى كتاب شيخنا رحمه الله الاصول من علم الاصول
الاصول والاصول وقوله والموارث شال الاحكام والموارث اي شارع المواريث اراء المواريث وهي احكام التركات كممتلكات. وفي هذا براءة استهلال وفي هذا براءة استهلال من الناظم رحمه الله والمراد ببراءة الاستهلال والمراد
ببراعة الاستهلال ان يأتي المتكلم المتكلم او الناظم او المؤلف في مقدمة كلامه بما يدل على بقيته بما يدل على بقيته والمراد بالموارث او المواريث ما يخلده الميت ما يخلف الميت
من حقوق من حقوق او اعيان الواد بالمواريث والتركات ايضا ما يخلف الميت من حقوق او اعيان فالحقوق كحق الشفعة فالحقوق كحق الشفعة. او حق الخيار في البيع او الاجارة
واما الاعيان فهي الاموال سواء كانت نقدية كالدراهم او عقارات كالبيوت والاراضي او موقول كالسيارات والمواشي وقوله ثم الصلاة والسلام ابدا على الرسول القرشي احمدا. ثم الصلاة والسلام ابدا على الرسول القرشي احمدا
يعني بعد الحمد اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان كانت من الادميين فهي الدعاء ان كانت من ادمي فهي الدعاء وكذلك السلام
اي الدعاء بالسلام فالمعنى هنا انني ادعو الله المعنى هنا انني ادعو الله ان يصلي ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم واما من رب عز وجل واما من رب عز وجل
فصلاته على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. يعني عند الملائكة يعني عند الملائكة واما السلام فهي ان الله يسلمه من كل شر فاما حين كان حيا صلى الله عليه وسلم فالامر واضح
تم حين كان حيا صلى الله عليه وسلم فالامر واضح ان الله يسلمه من كل بلاء واما بعد موته فان سلامته تكون بتسليم الله لجسده الشريف تكون تسليم الله لجسده الشريف من ان يخرج
او يعبث به لان جسده صلى الله عليه وسلم لن يزال لن يزال غير متغير الى يوم القيامة ان يزال غير متغير الى يوم القيامة فالله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء
وكذلك من تسليم الله له ان يسلم سنته وهديه. ان يسلم سنته وهديه. من التغيير والابتداع او النسيان. من التغيير او الابتداع او النسيان وقد قيد الله عز وجل لسنته صلى الله عليه وسلم
رجالا على مر العصور رجالا على مر العصور يعتنون بها اشد العناية يعتنون بها اشد العناية حفظا وتدوينا حفظا وتدوينا وشرحا وعملا وشرحا وعملا وقوله ابدا قوله ابدا هذا ظرف
لما لا نهاية له في المستقبل هذا ظرف لما لا نهاية له في المستقبل كما ان ازلا ظرف لما لا نهاية له في الماضي والمعنى انه لا يزال صلاة الله وتسليمه على نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم مستمرا. لا تزال صلاة الله
وتسليمه على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مستمرا. وقوله على الرسول القرشي احمد. على الرسول القرشي احمد الرسول هو افضل وصف لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا خير من قول بعض الناس سيدنا
سيدنا لان السيادة لم ترد في الثناء عليه ولانه يشاركه فيها غيره من سادات الناس واما الرسالة وكذلك النبوة واما الرسالة وكذلك النبوة فجاء وصفه في القرآن والسنة في القرآن والسنة وفي كلام اصحابه رضي الله عنهم
وهم اعلم منا ورسول الله يحبونه اكثر منا ومعنى الرسول في اللغة المبعوث بما ان الرسول في اللغة المبعوث واما في الشرع فجمهور العلماء يقولون ان الرسول جمهور العلماء يقولون ان الرسول من اوحي اليه شرع وامر بتبليغه
من اوحي لي بشرع وامر بتبليغه وقوله القرشي هذه نسبته صلى الله عليه وسلم لانهم من قريش وهي اشرف قبائل العرب. ومن قريش وهي اشرف قبائل العرب. والسنة قريشا اما من التقرش وهو التكسب والتجارة. اما من التقرص هو التكسب
والتجارة لانه لا عمل لهم الا ذلك لانه لا عمل لهم الا ذلك. فليسوا اهل زراعة ولا صناعة والمرأة عندهم قليل وقد اشتهرت اشتهرت عندهم رحلتا الشتاء والصيف واما ان يكون هذا الاسم مأخوذ من دابة في البحر
تأكل غيرها وهي القرش. القرش. معروفة. لان قريشا مسيطرة على قبائل العرب لقوتها واحترام الناس لها لقوتها واحترام الناس لها لانهم اهل الحرم وقوله احمد احمد الالف هنا للاطلاق الالف هنا الاطلاق والا فان الاصل احمد
واحمد اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. في القرآن وفي الانجيل قال الله تعالى عن عيسى عليه السلام قال الله تعالى عن عيسى عليه السلام ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد. ومبشرا
رسول يأتي من بعدي اسمه احمد. وسمي احمد لامرين وسمي احمد بامرين الاول لانه احمد الناس لربه احمد الناس لربه اي اكثرهم حمدا يكثرهم حمدا اي تمجيدا وتعظيما اي تمجيدا لله وتعظيما وصفا له بالكمالات
والثاني لانه احق الناس بالحمد لانه احق الناس بالحمد لما وهبه الله من صفات الكمال البشري من صفات الكمال البشري في علمه وعمله واخلاقه وخلقته صلى الله عليه وسلم ثم قال واله وصحبه الاعيان
وتابعيهم على الاحسان يعني وكذلك الصلاة والسلام من الله على اله وصحبه ومن تبعهم باحسان وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان قوله اله الال هنا هم اقارب النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون به
الال هنا هم اقارب النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون به ويدخل فيهم زوجاته امهات المؤمنين رضي الله عنهن واما الصحب فهم جمع صاحب اي صحابي جمع صاحب اي صحابي
وهو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك نجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وقوله الاعيان يعني الفضلاء والاخيار والاشراف
لان عين الشيء افضله واحسنه لان عين الشيء افضله واحسنه ومنه سمي الذهب عينا ومنه سمي الذهب عينا لانه افضل المعادن ومنه قولهم اعيان الناس اي رؤوسهم واشرافهم وقوله وتابعيهم
التابعي تابعي ومن اجتمع بالصحابي ومن اجتمع بالصحابي مؤمنا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك واجتمع بالصحابي مؤمنا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك
وقوله على الاحسان يعني على الهدي الصحيح وهو الاستقامة في الاعتقاد والقول والعمل وهذا يشمل كل محسن كل محسن متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة فله هذا الدعاء
وقوله وتابعيهم وعن الاحسان يخرج من اتبع ولكنه خلط خلط اما ببدعة اما بضعة او بذنوب كبيرة ولم يتب منها. اما ببدعة او بظلم كبيرة ولم يتب منها ونقف هنا هذا اليوم والله تعالى اعلم
طيب عشان يجي مسلم