وارثي بس كمل عبد العزيز قدمه يلا بما تعلقه ثم وصية بثلث اقله لاجنبي والارث ما فطن. طيب ارث وهي ثلاثة نكاح ثم ولاء مدرسة الضيف طيب ناخذ مناقشة ما معنى السبب؟ لغة ابن سعود
لغة سجلت الاستراحة شف اني كنت طالع طيب ما يتوصل به ليش؟ ما يوصله الحين ما يصير موجود والزم من عدم عدمه العدم طيب ما اسباب الارث النسب والنكاح والولاء. الولاء. ما المراد بالنكاح موسى
عقد الزوجية الصحيح. طيب لو انه ما دخل بها يرث ترثه قد تعاقد عليها ثم ماتت هي يرث وترث لو انه هو الذي مات حديث من ها طيب اه النسب ما
اه احوال النسب لا تقارب منا الوارثون منهم اما اصول او فروع وحواشي طيب من الحواشي او قبلها من الفروع والاصول ما هكذا نقول لا قال فروع من تفرعوا من الانسان والاصول عكسهم
من تفرع منهم الانسان. والحواشي عبد العزيز هم فروع الاصول الحوش من فروع الاصول ها من تفرعوا من واحد طيب اخذنا ضوابط في ارث كلي اه حواشي في العصور ها ضابط الفروع ضابط الفروع
ان يكون ممن ان يكون ممنوع ما راجعته كل من ليس بينهم صح وضابط الاصول؟ الاصول عندك اثنين. ضابطان. اذا كان هو ذكر. لا تقول كل ذكر كل ذكر لم يدري بانثى
طيب وكل انثى ليس امامه وبين الميت ذكر قبله انثى ذكر دونه دونه يعني اصلا هذا ما هو بارث غير وارث من ذوي الارحام يعني صح طيب والحواشي ضابط الحواشي؟ هم الاخوة مطلقا سواء كانوا من الاب او الام او اخوان لاب او لاخوان لام
كل من لم يدلي بينه وبينهم. كل ذكر ليس بيني وبينه انثى. اذا الحواشي ضابطهم الاخوة مطلقا ذكورا واناثا لاشقاء لاب لام والذكور والظبط الثاني كل ذكر ليس بينه وبين النت انثى. تمام
طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. قال الناظم رحمه الله
باب موانع الارث ويمنع الارث على اليقين رق وقتل واختلاف ديني. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه موانع الارث
طيب موانع يا عبد الملك؟ وش مفردها موانع مفردها ماما طيب وهو في اللغة الحائل الموانع جمع مانع وهو اللغة وفي اللغة الحائل واصطلاحا ما يلزم من وجوده العدم ما يلزم من وجوده العدم
ولا يلزم من عدمه الوجود ولا يلزم من عدمه الوجود طيب نأخذ المانع في الوضوء لو كان على يده صبغ لو كان على يده صبغ فان وجود الصبغة وجود الصبغ يمنع صحة الوضوء. الوضوء. لكن انسان ليس على يده صبغ. هل نقول وضوءه صحيح؟ نعم
ما يلزم هذا. لانه قد يخل به من جهة اخرى. قد يترك بعض الاعضاء قد يخالف الترتيب يغسل وجهه ثم رجليه اذا فالمانع ما يلزم من وجوده العدم ولكن لا يلزم من عدمه الوجود فهكذا النفس. قال رحمه الله ويمنع الارث على اليقين
رق وقتل واختلاف دين تعني معنى البيت انه يمنع الشخص من الميراث يمنع الشخص من الميراث ثلاثة اشياء الرق والقتل الرق والقتل واختلاف الدين فاولا الرق فاولا الرق وهو في اللغة العبودية
وفي اللغة العبودية واما في الاصطلاح فانه عجز حكمي عجز حكمي يقوم بالانسان عجز حكمي يقوم بالانسان بسبب الكفر بسبب الكفر نقطة بمعنى ان المسلمين اذا غنموا الكفار بمعنى ان المسلمين اذا اذا غلبوا الكفار اذا غنموا او غلبوا على الكفار
واسروا الرجال والنساء واصل الرجال والنساء جاز للحاكم ان يسترقهم. فيسترقهم والدليل على ان الرق مانع قول النبي صلى الله عليه وسلم من ابتاع عبدا له مال من ابتاع عبدا له مال فما له
سيدة من ابتاع عبدا له مال فماله لسيده الا ان يشترط المبتغى فما له لسيده الا ان اشترط المبتاع متفق عليه وجه الدلالة ان العبد ان العبد ماله لسيده ان العبد ماله لسيده
فان مات هذا العبد لم يحق لورثته ان يرثوا ما عنده لانه لسيده وليس له لا يحب لورثته ان يرثوا ما عنده لانه لسيده وليس له ولو مات قريب هذا العبد
ولو مات قريب هذا العبد لم يرثه لم يرثه لانه لو ورث ذهب المال لسيد هذا العبد ذهب المال لسيدي هذا العبد والسيد اجنبي عن الميت. والسيد اجنبي عن الميت
الثاني القتل الثاني القتل والقتل معروف ازهاق الروح لا معروف ازهاق الروح. وهو ثلاثة انواع والقتل ثلاثة انواع القتل العمد وهو ان يقصد الجناية بما يقتل غالبا ان يقصد الجناية بما يقتل غالبا
كأن يرميه بالبندقية كان يرميه بالبندقية او يطعنه بسكين في جوفه او يطعنه بالسكين في جوفه الثاني القتل شبه العمد القتل شبه العمد وهو ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا. ان يغسل جناية
بماذا يقتل غالبا؟ كأن يضربه بسوط كان يضله بصوت او بعصا صغيرة او بعصا صغيرة او بحجر صغير في غير مقتل وبحجر صغير في غير المقتل. الثالث قتل الخطأ الثالث قتل الخطأ
وهو الا يقصد الجناية اصلا ولا اقصد الجناية اصلا كأن يريد كأن يريد ان يرمي صيدا فيقتل انسانا يقتل الانسان والدليل على ان القتلى ما من موانع الارث والدل عن القتل مانع من موانع الارث. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث القاتل شيئا
ليلة القاتل شيئا رواه ابو داوود والصحح الالباني رواه ابو داوود صحه الالباني وظاهر الحديث وظاهر الحديث ان القاتل لا يرث شيئا مطلقا بمعنى سواء كان القتل عمدا او غير عمد
سواء كان قتله عمدا وغير عمد والصواب انه اذا كان القتل خطأ والصواب انه اذا كان القتل خطأ او بحق فانه يرث اذا كان القتل خطأ او بحق فانه يرث
ومعنى القتل الحق ان يقتله ان يقتلوه قصاصا كان يوجد ثلاثة اخوة اشقاء فيقتل الاول الثاني عمدا يقتل اول الثاني عمدا ثم يرفع امره الى القاضي فيحكوا بالقصاص ولا يتنازل الاخ الثالث
ولا يتنازل الاخ الثالث فهذا القتل من الثالث بحق هذا القتل من الثالث بحق لانه قصص ولكن يلاحظ يلاحظ في القتل خطأ خطأ وشبه العمد ولا ثلاثة. لا الخطأ بس. الخطأ بس. ايه. لاحظ فقط الخطأ. ان القاتل
يرث من المقتول من تلاد ماله من تيلاد ماله اي قديمة الماي القديم والمعنى ما سوى الدية ما سوى الديرة لان القاتل خطأ يجب عليه امران الكفارة والدية فاذا دفع الدية
صارت ضمن تركة الميت المقتول صارت ضمن تركة الميت المقتول فلا يرث منها لئلا يرجع ماله اليه لئلا يرجع ماله اليه الثالث من اسباب من موانع الارث الثالث من موانع اختلاف الدين
اختلاف الدين ودليله كونه مانعا حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما. حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر
ولا يرث الكافر المسلم لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم متفق عليه مثاله توفي رجل عن ابنين احدهما لا يصلي وهو فقير جدا فقير جدا والثاني يصلي وهو من اغنى خلق الله
فهنا الارث كله للذي يصلي واختلاف الدين مانع من الجانبين واختلاف الدين مانع من الجانبين فان مات الكافر لم يرثه المسلم اما تكافل قريب يعني لم يرده المسلم. وان مات المسلم
لم يرثه الكافر مثل كافر لعموم الحديث لكن استثنى العلماء مسألة استثناء العلماء مسألة وهي ما اذا اسلم الكافر قبل قسمة التركة اذا اسلم الكافر قبل قسمة التركة فانه يورث
يورث ترغيبا لهم في الاسلام لكن لو علمنا او غلب على ظننا انه اظهر الاسلام ليأخذ نصيبه ثم يرجع لو غلب على ظننا وعلمنا انه انما اظهر الاسلام ليأخذ نصيبه ثم يرتد لم نورثه
المال حرام الشخص يعرف ان مال كثير طيب هل هذا المال؟ حرام لعينه ام لكسبه؟ بمعنى هذه الفلوس مسروقة يعرفها المسروقة الارض هذي عصوبة كسبه حرام مخدرات او من الربا هنا القاعدة ان ما كان كسبه حراما
فانه حرام على الاخذ يعني الاصل وجائز لورثته ايه؟ يأثم عليه اثم عليه هو تسمعني؟ انه صار الي الة اليه. الربا المراد ينام مراد الاسم علي هو ايش؟ يربي ابنائهم حرام
ما عليهم اثم؟ لا. ولا تزر وازرة وزر اخرى. طيب بعده محمد قال الناظم رحمه الله باب اركان الارث ووارث مورث موروث اركانه دونها توريث. طيب قولوا اركان الارث هذا الباب
تحصيل حاصل. هذا لم تحصيل حاصل لانه لا بد في كل ارث من هذا ومعنى والاركان جمع ركن والاركان جمع ركن وهي جانب الشيء القوي الاقوى. طيب قال رحمه الله
ووارث مورث موروث اركانه ما دونها توريث ان اركان الارث هي هذه الثلاثة الوارث وهو الاخذ للارث وهو الاخذ للارث ليش ما نقول المال يمكن فيها غير مات لان قد يكون حق انما نقول حق شفعة حق قصاص
طيب الثاني الموروث عفوا ورث مورث عفوا مورث. الثاني المورث وهو الشخص المتوفى والشخص المتوفى الثالث الموروث وهو ما يخلفه الميت من اعيان او حقوق من اعيان الحقوق طيب قال اركانهما دونها توريث
فلو اختل شيء منها فلا تورث فلو مات شخص لا وارث له فلو مائه ولا تورث فلا ارث. فلو مات شخص لوارث له ذهب ماله لبيت المال الطالبة اعد السؤال
واحد واحد طب هل القريب اذا مسلم ولا كافر كافر اذا ما يرث ما يرث ما يرث ما دام انه كافر ما يرثه وقصة ما يعرف الحكم وقد خذاها وسوى به اعمال هنا. اخذها؟ ايه يقول اخذها ما يعرف الحكم. يتخلص منها يتصدق بهم
الصدقة لا على الكافر طيب ايش بعد قلنا؟ مثل لو مات شخص لا وارث له فلا توريث طيب او مات شخص او او لم يمت شخص ما هو مورث مات شخص ورثونا المالك قريب قال ما بعد مات احد الله انت رزق الله الواحد يموت
ما في توريث هذا الثاني. الاول مات شخص لا مال له طب السلامة ولا شي ما في ما في ارث هذا المعنى يلا بعده الثاني ما مات احد قال واحد يربع ورثوني قلنا مات احد من اقاربك؟ قال لا حنا على باب الله
الواحد يموت الموت ان شاء الله موب بعيد كلنا بنموت نعم. قال الناظم رحمه الله باب شروط الارث وهي تحقق وجود الوارث موت المورث اقتضى التوارث. هذا مهم قوله شروط الشروط جمع شرط
الشروط جمع شرط وهو في اللغة العلامة وفي اللغة العلامة ومنه قوله تعالى فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها. فهل ينظرون الا الساعة ان تأتي ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها اي علاماتها
واما في الاصطلاح واما في الاصطلاح فالشرط ما يلزم من عدمه العدم ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجودة الوجود ما يلزم من عدم العدم ولا يلزم من وجوده الوجود. وما السبب
حسنتي عدم عدم وجود هدوء كله نقول ازين من وجود الوجود ومن عدمه لعدم يمنع من وجوده العدم والزم العدم في الوجود عكس الثلاثة اخذ. طيب مثال في غير الارث
مثال انس الوضوء فيلزم من عدم الوضوء عدم صحة الصلاة فيلزم عدم الوضوء عدم مصلحة الصلاة. اذا فلازم لعدمه العدم. لزم من عدمه العدم ولكن لو توضأ وصلى لا ما يلزم اخل بشيء ثاني صلى جهة الشرق قال الجماعة صلاتي صحيحة
قلنا له قال لي اني متوظي قلنا ايه متوظي لكن لك صلاة شرط متعمدا ولا يلزم من وجوده الوجود واحد القضية يصح لكن لا يلزمها يعني لا يلزم ان كل من توضأ صحت صلاته لكن يلزم ان من لم يتوضأ ما تصح
ولقد جماعة انا ساتر عورتي. في الوقت وصلت القبلة والمكان طاهر ليس نجسا. ونويت ما يكفي هذا ما دام ما توضيت ما يكفي طيب قال رحمه الله وهي تحقق وجود الوارث
موت المورث اقتضى التوارث ويتحقق وجود الوارث موت المورث اقتضاء التوارث يعني ان شروط الارث ثلاثة الاول موجود عندك يا ابو ابراهيم في الابيات. رح خلني بعدها. يعني ان شروط الارث ثلاثة. الاول
تحقق وجود الوارث بعد بعد موت المورث. تحقق وجود الوارث بعد الموت المورث. نرجع لها ان شاء الله. الثاني تحقق موت المورث تحقق موت المورث. الثالث تحقق مقتضى الارث تحقق مقتضى الارث اي سببه. اي سببه قد مر مظى وهو نكاح
نسب ولا بين قوسين نكاح ونسب وولاء طيب الاول ان نتحقق من وجود الوارث بعد موت المورث وجود سواء كان حيا او ملحقا بالحي. هم اكتبوها سواء كان حيا او
ملحقا بالحي والحي واضح واما الملحق بالحي فهو الحمل هو الحمل فلو ان المرأة حملت ثم مات زوجها ثم مات زوجها بعد شهر من حملها ثم ولدت ولدته حيا فانه يرث
مع انه حين موت زوجها لم يكن حيا. متى ينفخ فيه الروح؟ بعد اربع شهور. بعد اربعة اشهر. لكنه في حكم الحي شيخ شيخ عبد العزيز في شي؟ هذي المسألة
اه احسنت بيجينا ان شاء الله بيجينا اخر منظومة توريث الحمل وله احوال ان يختلف ان يستوي ارث الذكر والانثى كأن يكون هذا البطن البطن اللي في البطن اخ لام
ما تأخذ امه فنقول يعني يستوي او تكون الانثى اكثر او الذكر اكثر. فيترك له الاعلى وايضا اذا كان اثنين قد يكون الحمل تنام. ما تقسم الا طلب الورثة فيها طلب جعلنا لهذا الحمل الاعلى من الذكر ذكرين او انثيين
طيب الثاني تحقق موت المورث. تحقق موت المورث طيب وهذا اما ان يكون حقيقة ثقة اما بالمشاهدة مات وكفناه وغسلناه وصلينا عليه او ان يشهد اثنان انه ميت كانه يكون في بلاد الغربة
ثم يموت ويدفن فيها. ايه. هذا موت المورث حقيقة. ايه ان لا احوال اما ان نشاهده او يشهد اثنان بموته هذا حقيقة او نحكم عليه بالموت. او نحكم عليه بالموت
ايه حكما ايه؟ حكما وهو المفقود. وهو المفقود فاذا فقد الشخص وغاب غيبة منقطعة وغاب غيبة منقطعة فان القاضي يضرب له مدة يضرب له مدة يغلب على الظن رجوعه فيها
فاذا انقضت ولم يرجع حوكم بموته حكم الموتى ثم قسمنا تركته ثم قسمنا تركته طيب وهذا يعني الحكم بالموت يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص والازمان قمنا العجب ان وجد في هذا الوقت من مات ولم يوجد الى الان
عندنا هنا في الوادي. لا يوجد لم يعثر له على اثر ابدا مع انه فقد في الوادي سبحان الله العظيم مع التطور الان البحث وبحثوا فعلا بحثوا بالسيارات وبالطيارة هليكوبتر فروا الدنيا وموجودهم
حكم بموته وطلقت زوجته منه وقسمت تركته والى الان ما رجع هل صلاة الغائب ايه في درجة شوي. في رجال فاذا رجى. فله احوال طبعا اما الزوجة فانه يخير هو
خير فيها اما ان يأخذها وقبل ان يأخذها تعتد. اذا كان تزوج لما تزوجت فالامر واضح هي زوجته واما اذا كان تزوجت في خير فاذا اختارها فانها تعتد ويسترجع اليه بدون عقد. لكن زوجها الثاني يطلقها. وجوبا لا خيار له. ثم يرجع بالمهر عليها
واما اذا اختار يبغاها فانه يرجع بمهرها على الاول على الزوج الثاني ويرجع الزوج الثاني من مر عليها ايه واما ماله فيرجع له. فاذا كان قال والله انفقناه فليبقى دين عليكم. يبقى دينا
لا طيب الثالث اقتضى التوارث تحقق مقتضى تحقق مقتضى التوريث اي سببه وتقدى معنى ان حساب الارث نكاح ونسب وولاء. نكاح ونسب وولاء يلا بعدها. قال الناظم رحمه الله باب من يرث من الذكور
الوارث ابن وابنه اب وجد له وزوج مطلق مطلق الاخ يعد والعم وابن لهما ان ادلى بالاب كل منهم هو المولى. طيب هذا باب من يرثه من الذكور وقوله الذكور لم يقل الرجال
لم يكن الرجال وهذا من العلماء تعبير مراد تعبير مراد لانه يدخل في الذكور الصغار والجنين بل والحمل ولا يسمى هؤلاء رجالا. ولذلك عبر العلماء بالذكور لا بالرجال طيب نعدهم قال رحمه الله الوارث ابن
وابنه اب وجد وزوج ومطلق الاخ والعم وابن لهما اثنين يعني ابن الاخ وابن العم والمولى كم صاروا؟ عشرة. عشرة. طيب هؤلاء هم الورثة من الذكور. الاول الابن وهو اقوى الورثة على الاطلاق
ولذلك يرث المال كله ان انفرد والواقع ان كل كل معاصي يرث المال لكن لو وجد كل هؤلاء فانه يقدم عليهم لوجود كل هؤلاء العشرة كلهم يغلبن هو المسيطر طيب والثاني ابنه يعني ابن الابن
ابن ندم وهو بمنزلة الابل وبمنزلة الابل لكن سوف يأتينا في باب الحجب انه لو مات شخص وعنده ابن وابن ابن ابن سواء من ابنه هذا او من غيره محجوب باللبن لمن يسبقه
نخلي هذا بعدين من يحجب الاخر يأتينا باب كامل لها. الثالث الاب الاب وهو ابو الصلب ابو الصلب فليس الاباء من الرضاع الرابع الجد والمراد به الجد لاب الجد لاب
اما الجد لام فهو من ذوي الارحام فلا يرث طيب وزوج هذا هو الخامس وتقدى معنا انه يكون زوجا بمجرد العقد ويرث وكذلك هو زوج ولو طلقها رجعية. ما لم تنتهي عدتها
السادس قال مطلق الاخ يعد والتدخل اخي يعد يعني سواء كان شقيقا شقيقا او لاب او لام السابع العم وهو مثل الاخ سواء كان عمن شقيقا او عما لاب او عن من لام
يمكن هذا؟ ما في عمل يوم؟ طيب نضحي بك وعشان تزيد مثال طيب طيب لو توفي سعود رحمه الله وابوك له اخ شقيق هذا عم شقيق ولو كان ما في شقيقك الاخ اب اخ لاب. يرث
والثاني لو كان اخ عم لام لا علاقة عمي حذاء انت قصدك في هذا التصوير ولا في الارث ايه نعم ما يرث العمل اليوم انا اخطيت في هذا صحيح العم الوارث والعم الشقيق والعم لاب لانهم
تقدم معنا في الحواشي انه من وصل الى الميت بدون اناث. طيب ابن الاخ ابن الاخ ونقول فيه ابن الاخ الشقيق او ابن الاخ لاب التاسع ابن العم كذلك الشقيق او لاب
الشقيق او لاب. ولذلك قال ان ادلى بالاب كل منهم فخرجهم الى ادلى بالام في اداب الام قوله ان ان ادلى بالاب كل منهم يعني بذلك خرج بذلك ابن الاخ لام
ابن العم لام خرج بذلك ابن الاخ لام وابن العم لام ما يرث العاشر والمولى ونوض وهو المعتق وهو المعتق بعده. طيب ادلتها اخذنا طيب اما الابن وابنه فقول الله تعالى
يلا اما الابن وابنه فقول الله تعالى يوصيكم والله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قوله اولاد في اولادكم يشمل الابن وابنه واما الاب والجد واما الاب والجد فقول الله تعالى
ولابويه لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد. ولابويه لكل واحد منهم السدس ان كان له ولد واما الزوج فقوله تعالى قوله تعالى اصبر يا الربع انا اعطيكم فرصة ولكم مثل ما ترك ازواجه
ولكم نصف ما ترك ازواجكم واما الاخ فان كان اخ لام فدليله الاية الثانية من ايات المواريث في قوله تعالى وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت
فلكل واحد منا سدس وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس المراد هنا الاخ لام لانه الذي يرث بالفرظ واما الاخ الشقيق او لاب
فدليله اخر اية في النساء. اخر اية في قال الله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان هلك وليس له ولد وله اخ او اخت
كذا الاية يستفتونك ليس له ولد وله ايش؟ الاية ايها الاخوة فان كان اكثر من ذلك لم يكن لها ولد. ولا اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وهو يرثها ان لم يكن لها ولد
طيب تأذن؟ وعليكم السلام. الله دليل عن وذيل ابنه ايضا فعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر. الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر
واما المولى فدليله ابن الاخ. ها؟ ايه ابن قلت هذا يقتل عم ابنه؟ وابن الاخ وبالاخ كذلك معهم؟ ايه العم وابن العم وابن الاخ هذا الحديث واما المولى فقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق
انما الولاء لمن اعتق ناخذ بعد ولا يكفي ها؟ لاناث في كتاب الله تقدير وهم ثلاث انواع. عاصم بالنفس وعاصم مع الغير وعاصم ويجي ان شاء الله تفصيل الله يجزاك خير. المعتق المعتق سواء كان ذكر او انثى. ولذلك
الذي يعصي يعصف بالنفس الرجال فقط الى المعتقة العصب بالنفس ها؟ لا لحمة كذب لحمة النسب لا يباع ولا يهب ولا يورث. ايه الاجر قصدك اله. ايه. خلاص. تهبه لاخيك ثم يعتقه
خلاص يتم انتهى ايه