1
00:00:00.100 --> 00:00:50.100
وجميع الاشياء فرقي من نعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة على الرسول القرشي الختمي واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخاري. الحائزين مراتب فخور اعلمه هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدارن ويكشف الحق لذيذ

2
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
قلوبي ويصل العبد الى المطلوب فاحرص على فهمك للقواعد. جمعت المسائل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

3
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فالدرس الناجح له اركان واركانه المادة والكتابة والمدرس والحضور شريطة ان يكونوا هم هم. فلو حضر ثلاثة

4
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
في درس دائم خير من ان يحضر ثلاث مليون متنوعين ومتقطعين. فالدرس له اعمدة واعمدته نبهاء من الطلبة يحضرون ويداومون على الحضور. ولما ذكرنا ودائما نعيد ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
حديث عائشة في الصحيح كان عمله ديمة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته. وعلامة الاخلاص علامة اه علامة الاخلاص الثبات. ومن اثار الثبات ان يكون العمل ديمة

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
طالب العلم هو الطالب الجالس الذي بيده الكتاب والذي يقيد الفوائد. درسنا درس علمي مهم. واسأل الله ان يطيل الاعمار الاعمار في الصالحات وارجو ان تدرس بعد ان بعد ان اجيزكم ان تدرسوا وتجيزوا. هو ان يبقى العلم

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
وهذه اخر موضة افرح بالقواعد الفقهية لاتحول بعدها الى علم اخر في في فن اخر ان شاء الله تعالى بلغ من المقام ان شرحنا البيت الاول والثاني والثالث. وان وان الان في في البيت الرابع. المطلوب من الاخوة الحضور قبل

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
الدرس نراجع الماضي ان ينظروا في الماضي ان يحفظوا الابيات ان استطاعوا ثم ان يراجعوا ما قيدوا واحب الاستشكال واحب السؤال في المادة. احب ان تستشكل علي وان تقول ان هذا شيء لم افهمه

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
والعلماء يقولون كذب وقد نص على ذلك الامام الطرافي رحمه الله ان اول علامات الفهم الاستشكال فالذي لا يستشكل لا يفهم علامة الاول علامات الفهم الاستشكال فالذي لا يستشكل اما انه عالم وبحر ومش بحاجة لاستشكال وهذا امر

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
نحن نحبه ونحمده او انه طالب هناك اشياء لا يفهمها فحق له ان يستشكل استشكل ولا يمنعنك شيء. لا يمنعنك شيئا ان تستشكل الشيء الذي لم تفهمه. وان احلتك فارجع

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
العلوم والمراجع يعني كثيرة وكثيرة جدا ومن اسباب زهد الناس في العلوم ان العلوم ما اصبحت في الصدور اصبحت العلوم في الكتب وانتقلت من الكتب اللي على النت والاقراص وستبقى في الاقراص وتذهب بركتها ولا حول ولا قوة الا بالله

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
انا العلم في صدور رجال فنقل الى بطون الكتب واصبحت مفاتيحه في صدور الرجال. واليوم نقل العلم من الكتب الى السيديهات واصبحت مفاتيحه في الاصابع وفي ما ادري ايش يسموه في علم الكمبيوتر ولا حول ولا قوة الا بالله. نود ان يبقى

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
العلم ومفاتيح العلم ان تبقى في الصدور. ولا تضيع وان نعرف المصادر الى اخر ما يمكن ان يقال. ذكرنا ان رحمه الله موفق في مقدماته ذكر مقدمات ثلاثة بين يدي ذكر القواعد فالمقدمة

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
الاولى خصها في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم المقدمة الثانية خصها في فضل العلم ثم المقدمة الثالثة جعلها للقواعد خاصة. نحن الان في المقدمة الثانية

15
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
في اخر المقدمة الاولى واوائل المقدمة الثانية. بقي البيت الرابع للمقدمة الاولى البيت الرابع له صلة بالبيت الثالث. البيت الثالث ثم الصلاة مع سلام دائم على القرشي الخاتم. قلنا الخاتم والخاتم قراءتان سبعيتان يجوز فيهما الفتح فتح التاء

16
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
تستطيع خفضها والصلاة مع السلام من السنة ان يقرن الصلاة مع السلام. كلما ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصليت عليه اقرنت الصلاة بالسلام. كما فعل الشارح وقلنا الصلاة معناها كما قال ابو العالية في شرح

17
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
في صحيح البخاري كما قال ابو العالي في صحيح البخاري ان تدعو وان يذكر الله ان يذكر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى ان يذكر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى. فانت لما تقول اللهم صل على محمد هذا امر

18
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
لا يجوز ان تصلي على غير رسول الله صلى الله عليه وسلم. من معاني الصلاة دعاء والاحاديث التي جرت على لسان رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم بصلاته على الخلق انما هو الدعاء. اللهم صل على ال ابي اوفى والمراد هنا بالصلاة اللهم

19
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
اغفر اللهم صلي التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها من باب ان يدعو لهم وان يستغفر لمن يتصدق. اما الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي خاصة به. وقد ذكر ذلك ابن عباس صح عنه عند القاضي اسماعيل

20
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
في كتابه فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وكتب عمر بن عبدالعزيز للانصار بمنع الصلاة على غير رسول صلى الله عليه وسلم. بعد السلام تدعو الله ان يسلم رسول الله من النقائص والافات التي

21
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
يلحقها به اعداء الله. والاوباش والاوغاد ممن يحقدون على دين الله سبحانه وتعالى فهذا معنى السلام. ووصف الصلاة والسلام بالدوام ذكر الصلاة دون السلام. خلاف الاولى. امتثال الصلاة مع السلام امتثال امر الله امتثال امر الله. بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما. على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم رسول

22
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
وهو خاتم النبيين والرسول صوت النبوة والرسول صلى الله عليه وسلم خلق الله الخلق اختار منهم الانبياء اختار من بين الانبياء الرسل اختار من بين الرسل اولي العزم واولي العزم خمسة احسنهم افضلهم محمد ترتيبهم عند اهل السنة ترتيب

23
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
والعزم عند اهل السنة محمد ابراهيم موسى عيسى نوح. هذا ترتيب اولي العزم عند اهل السنة. محمد صلى الله عليه وسلم ابراهيم موسى عيسى نوح. هذا ترتيب افضل الخلق على الاطلاق ممن خلق الله عز وجل. فمحمد صلى الله عليه وسلم هو خير الخلق هو خاتم

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
هو الرسول القرشي الخاتمي الذي نكفر كل من يعتقد ان هنالك رسولا بعده او من زعم انه رسول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ظهر كثير من الادعياء في التاريخ وما زالوا يظهرون

25
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
يعني اه يزعمون انهم انبياء وبعضهم يزعم انه المهدي والمهدوية فيها ايضا دعوة وكذب كما ان في رسالة دعوة وكذب من ادعى المهدوية وهو ليس بالمهدي ضللناه. ومن ادعى النبوة والرسالة كفرناه. ومن ادعى النبوة والرسالة

26
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
اما من ادعى المهدوية وليس كذب كذلك فقد آآ نحكم عليه بالضلال ولا نحكم عليه بالتكفير لماذا قال على الرسول القرشي الخاتم؟ الواجب علينا ان نؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم على حقيقة حاله. فايماننا ايمان عملي

27
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
وليس الايمان بمعنى التصديق فقط. فالتصديق شيء من الايمان والايمان اوسع من التصديق. والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون محددا بشخص معين له سمات معينة له مكان معين. له قبيلة معينة له بلد معين. تأمل معي لو ان رجل

28
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
قال انا اؤمن بان محمد خاتم الرسل. ولكني لا اعرف من محمد. لعل محمد فرنسي. او نيجيري او فلبيني او اندونيسي ماذا نقول له؟ انت كفرت ما امنت بمحمد الذي ارسله الله. نعم في نيجيريا محمد. اعرف بعض اصدقائنا اقول له ايش اسمك

29
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
يقول محمد السامي محمد الاول اقول ليش اسمك محمد الاول؟ قال انا عندي ستطعشر اخ وستطعش محمد الاول ومحمد الثاني ومحمد ان محمد السادس عشر كلهم محمد. وكلهم ارقام. لماذا؟ لان عندهم نصارى. ولا انهم يذوقون

30
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
فيحبون محمدا صلى الله عليه وسلم محمد. فمحمد موجود في كل مكان. لكن محمد رسول القرشي الخاتم ليس الا واحد فالواجب علينا ان نؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم على حقيقته. محمد بن عبدالله القرشي خاتم

31
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
انبياء الذي كان في مكة ثم انتقل الى المدينة وانزل الله عليه القرآن العربي الى اخره. هذا ايماننا بمحمد صلى الله عليه وسلم قال في البيت الرابع واله وصحبه الابرار الحائزي مراتب الفقر. قد قال واله. هل يجوز ان

32
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
صلي على غير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهل العلم. وهذه قاعدة تأتينا وسابدأ تمثيل على تلك القاعدة التي تأتينا لاحقا من خلال هذا البيت. وسأشهد ان جاءتني اسئلة ان اجيبكم على الاسئلة او اردها للقواعد

33
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
سأشهد ان استخدم القواعد ما استطعت بذلك سبيلا من باب التربة ومن باب التعلم. العلماء يقولون من ضمن القواعد التي تأتي يجوز في التبع ما لا يجوز في الاستقلال. او يقولون يجوز تبعا ما لا يجوز استقلال

34
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
الم اتبع يجوز ما لا يجوز بالاستقبال. هل يجوز ان نصلي على ال محمد واصحاب محمد وازواج محمد صلى الله عليه وسلم. الجواب استقلالا لا. وتبعا؟ نعم ايش يعني تبعك؟ كما فعل الناظم. ماذا فعل الناظم؟ قال واله. هل الضمير واله

35
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
تدل على التبع لانها تعود على محمد صلى الله عليه وسلم المذكور في البيت قبل اله وصحبه. فضمير اله هذه تبع. اذا يجوز لنا ان نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد واصحاب محمد وازواج

36
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
محمد واتباع محمد وصل علينا معهم يا رب العالمين. حتى لهذا الدرج يجود. فيجوز في التبع ما لا يجوز في الاستقلال يجوز في التبع ما لا يجوز في الاستقلال. طب هل من امسلة يجوز اتبع ما لا يجوز الاستقلال كثيرا

37
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
اه من من يذكر مثلا على يجوز اتباع مريض احمد؟ حرمة النظر الى المرأة اه الى شعر وهو على رأسها ان كانت حادث فصل الوصل والعاصلة بالتبع والاستقلال. يعني لو رأيت امرأة

38
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
جالسة على بلكونة بيتها ولم ترى الا شعرها. يجب عليك غض بصرها. غض بصرك عنها. يجب ولا لا يجب؟ يجب. يجب. لو قصت شعرها ورمت هل يجب ان تغض بصرك عنه؟ لا. لا. هذاك تبعه هذا استقلال. وان كان هذا اتبعه الاستقلال تأتينا في قاعدة اخرى تسمى المتصل بالمنفصل

39
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
هات يا ابا فياض. الدود اخوانا المصريين اللي عندهم جبن بالدود ولا لأ ونذر مني به. يا هلا. صحيح؟ ويعتبروه من الذ ومن اثمن انواع الجبن. اكل الدود مستقلا حرام

40
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
اكله في اثناء الفاكهة ومع واتبع لغيره جاز. ليس بممنوع. وانتم اتيتم بهذا المثل. طيب اناس اناس معتكفون هل هو من يجمع بين الصلاتين؟ تبعا لغيرهم جاز. استقلالا بهم ماذا يجمعون؟ يعني نفرض اننا نحن هنا في هذا المسجد صلينا المغرب ولم يصلي معنا احد. ونحن معتكفون

41
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
هل نجوع من المرور بالعشاء؟ لماذا نجمع؟ ونحن واقفون في المسجد الى العشاء؟ لكن لو كنا قليل المعتكفون مثلا وجاؤوا بها من المصلين. واراد العشرة ان ان يجمعوا هل يجوز لهم ذلك؟ يجوز لهم ذلك ايش

42
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
طبعا لغيرهم لا استقبالا بهم. يجوز لهم الجمع تبعا تبعا لا استقلالا طيب هل يجوز ان تشتري مثلا الحليب الذي في ضرع الشاة؟ لا يجوز. وقد تحلب وقد لا تحلب. قد تدفع

43
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
الكثير تأخذ القليل او العكس. لكن يجوز ان تشتري الدرع مع الشاة. فيجوز هذا ايش؟ تبع لا استقبال. هل يجوز تأمن عالسيارة اه انتبه معي. ارجو ان تنتبه وتعطيني عقلك شوي حتى اميز لما يأتيني المثال نعود عليه مرة اخرى

44
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
هل يجوز تؤمن السيارة؟ ايش حكم التأمين؟ تركيا. تأمين قمار. غرض. تأمين غرض. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة نهى النبي عن الغرق والغرر العلماء اشهر مثال على الغرر ان تشتري طيرا في هواء او تشتري سمكا في ماء مع

45
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
امل بيع شراء لا تعرف عاقبتها. لا تعرف عاقبة العاقبة. هل تملك؟ هل يملك او لا يملك؟ طيب التأمين غرض ممنوع. طب تشتروا السيارة وتأمن؟ يجوز. طيب ارجل ات جواز التأمين من باب الضرورة ام من باب انه يغتفر في اتبع ما لا يغتفر في الاصل؟ وما الفرق

46
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
ان قلنا جواز الضرورة فالضرورة تقدر بقدرها. مثلا في انواع من السيارات الحديثة هذه لا يقبلون التأمين ضد الغير. ولا يؤمنونها الا تأمينا شاملا. فلو جاز التأمين من باب الترخص من الضرورة

47
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
لما جازت الضرورة الا بقدر الحاجة. ولما جاز لك ان تشتري سيارة فارهة لا تؤمنها الا تأمينا شا واما اذا قلنا ان التأمين جائز تبعا لا استقلالا فيجوز لك ان تشتري السيارة الفارهة لان

48
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
التأمين يغتفر بالتبع؟ قال لا ام كثر. بخلاف التخريج على قاعدة الضرورة. الضرورات تبيح المحظورات والحاجيات نزل منزلة الضروريات والحاجيات والضروريات تقدر بقدرها. كما يأتينا في مباحث قادمة ان شاء الله تعالى. نعود

49
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
واله. اله اذا تجوز الصلاة على الاب وتجوز الصلاة على الاصحاب. الاهل والاصحاب جمع بينهما في الصلاة. لماذا؟ قلوب اهل السنة تتسع لحب الان وحب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

50
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
قلوب قلوب اهل السنة تتسع لحب الاهل والاصحاب. هنالك دين قائم اليوم على المنابذة والمناكدة والمطاحنة بين الاهل والاصحاب. لو اسبتنا لهم ان الاهل والاصحاب ليس بينهم ان المودة والمحبة وان كلا منهما يعظم الاخر لسقط هذا الدين. وعلماؤنا السابقون وعلى رأسهم الامام

51
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
رحمه الله ابو الحسن علي ابن عمر صاحب السنن له كتاب رائع اسمه فضائل الصحابة. لم نجد الا قطعة منه في المكتبة الظاهرية بدمشق. واسأل الله ان يحفظ مخطوطات دمشق. مخطوطات دمشق الحديثية انفس مخطوطات على وجه الكرة الارضية

52
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
والله اعلم بخطى دمشق اصبحت هل وصلت طهران ام من تصد طهران بعد؟ الله المستعان. الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله بعض ايات الشيعة بلغني انه عنده عنده مكتبة خطية تهارسها في اربعة وثلاثين مجلد. ولم اصدق حتى

53
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
وصلت طهران وحصلت الفهرس. وجل كتبه من انفس النسخ وجلها مخطوطات اهل السنة. فلعل هذه المخطوطات تصبح يوم ايام ملك واحد من الايات. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. امة تأكل رأسها امة

54
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
قل تراثها فان لها ان تقوم وان لها ان تنهار. امة لا تعرف الامها لا تعرف ابطالها. لا تعرف المقدمين فيها لا لا لا ان لها ان تنهض. الله المستعان وقوة الا بالله. الال والاصحاب الامام الدارقطني الف كتاب

55
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
البديل اسمه فضائل الصحابة. اختصر فيه على ذكر من عظم القرابة من الصحابة ومن عظم الصحابة غابة من القرابة. فورا الاحاديث والاثار التي فيها تعظيم الصحابة للقرابة وتعظيم القرابة للصحابة. ولما

56
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
وفرت بمخطوطة ارشاد اه كتاب شوكاني رحمه الله ارشاد الغبي الى مذهب بال البيت في في صحب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فيه ستة عشر طريقا من طريق الزيدية الذين

57
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
كان يعيش الشوكاني في اليمن بين ظهرانيهم. وهو متأخر. توفى الشوكاني سنة الف وميتين وخمسين. ذكر ست عشر طريقا عن ائمة الزيدية انهم يعظمون الصحابة. وانهم يحرمون شتم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وكان هذا

58
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
سببا من اسباب قلة وطأة الزيدية بالنسبة الى غيرهم في طعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه فالصحابة والقرابة كل منهما معظم للاخر. ولذا ذهب الناظم رحمه الله فجمع بينهم في الالحاق بالصلاة على رسول الله

59
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
فصلى الله عليه وسلم. وهذا باب مهم وامر يعني يلزم في الوقت الذي نعيش. وان نتكلم ان الصحابة معظمون للقرابة وان القرابة معظمون للصحابة رضي الله عنهم جميعا. ويسند في ذلك

60
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
خبر حسن جميل وكان ابن عباس كان ابن عباس تلميذا عند زيد ابن ثابت. وكان زيد استاذ في ذات يوم بعد ان فرغ زيد من الدرس آآ ذهب ابن عباس وسبق

61
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
ليعد له ركوبه. فلما وضع يده فوجد زيدا وجد زيد يد ابن عباس على السراج فانهال عليه وقبلها. الاستاذ الكبير يقبل يد التلميذ الصغير. فابن عباس يقول لزيد لما تفعل هذا

62
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
يقول هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم. فاستغفله ابن عباس وانهال على يد زيد وقبله فقال لم تفعل هذا؟ قال هكذا امرنا ان نفعل باصحاب نبينا. هكذا امرنا ان نفعل باصحاب نبينا. فالصحبة درجات

63
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
وزيد صحبته متقدمة على صحبة ابن عباس. ولو ان والدة ابن عباس تأخرت في ولادته ثلاث سنوات لما رأى رسول الله يعني لما هاجر الى المدينة كان عمر كان عمر ابن عباس ثلاث سنوات ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
كان عمر ابن عباس ثلاثة عشر سنة. واصبح ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ما له. وقد دعا له فيما تتبعت مرتين وفي المرة الثانية ضمه النبي الى صدره وقال لهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. اسأل الله ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا التأويل

65
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
الصحابة والقرابة كل منهما معظم للاخر. من هم الان؟ قال والي. ال الرجل اتباعه. وملازموه واهله والرجل يدخل فيه ذاته لما تقول اللهم صل على ابي اوفى الذي تصدق من ال ابي اوفى داخل فيه. فانت لما تقول اللهم صل على ال محمد محمد داخل في

66
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
ال محمد. محمد داخل في ال محمد. لما تذكر الان ال الرجل هو خواصه واحبابه واتباعه وازواجه وما شابه. قال واله وصحبه من الصحابة وتعرف الصحابي الصحابي من هو؟ تفضلي يا اختي. من؟ من لقي النبي صلى

67
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
من امن بالنبي انا واياكم بالنبي. طيب. من امن بالنبي واحدة واحدة. من امن منه بولده. من لقيه وامن به ومات على اتاه من؟ طيب اتفضل. من رأى النبي ابن المكتوم صحابي ولا غير صحابي

68
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
ابن ام مكتوم صحابي صحابي رأى النبي لم ير النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ طيب من ادرك النبي من ادركه ولم يرى صحابي من ادركه ولم يراه في اناس ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم وما رأوه

69
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
ماذا يسمون هؤلاء؟ المخضرمون. المخضرم الذي عاش جزءا في الجاهلية وجزءا في الاسلام. وقد جمع بن العجمي وهو محدث في كتيب صغير لطيف جميل اسمه تذكرة الطالب المعلم في من قيل

70
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
انه مخضرم. المخضرم لادرك الجاهلية وادرك الاسلام. اذا المخضرم ادرك النبي لا محالة ابن حجر قسم كتابه الاصابة وكتاب الاصابة. والذي نفسي بيده لو وضع في كفة ووضع وزنه ذهبا في كفة

71
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
لكان كتاب الاصابة خيرا من الذهب. كتاب الاصابة جعل القسم الثالث. رتب له على الحروف وجعل تحت كل حرف اربعة اقسام. وجعل القسم الثالث في كل حرف للمخضرمين. المخضرم الذي لم تثبت

72
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
صحبته ولكن ثبت ادراكه. طيب. نعود للصحابي اول تعرف الصحابة قليلا. اذا خطأ ان نقول من رأى النبي صلى الله عليه وسلم خطأ من نقول من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
هذا خطأ لان اناسا ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالله بن عسيل الصنابخي جاء المدينة ودخل المدينة في اليوم الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لو سبقوا اليوم كان صحابي. لو سبق بيوم واحد لكان صحابته

74
00:26:20.100 --> 00:26:50.100
تأخر يوم نزلت مرتبته. وانا لا ادري هل الذي رأى رسول الله ميتا ولم يره حيا هو صحابي ام لا؟ والذي يغلب على ظني انه صحابي. من لقي النبي نحسن ان نجعل هنالك شيء بين الرؤية وبين الادراك. فنقول من لقي

75
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
هذا احسن من من ادرك من ادرك واسعا. واحسن من من رأى من رأى فلانى. ضيق ثقة فالوسط ان نقول من لقي سواء لقي برؤيا ام لقي بغير رؤية. سواء لقي

76
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
بادراك ان لقي بغير ادراك. من علامات الصحابة كما يقول ابن حجر لما ذكر القسم الاول من ثبتت صحبتهم بيقين. والقسم الثاني من ذكر في الصحابة على وجه الخطأ والقسم الثالث المخضرمون. والقسم الرابع من عد في الصحابة وهما. هذه الاربع اقسام عند ابن حجر

77
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
القسم الثاني من ذكر انه صحابي لكن باسناده ضعف. ابن حجر لما يذكر صحبة بعض الصحابة ويريد ان يأتي بالدليل على صحبتهم يذكر ان اباه حمله للنبي صلى الله عليه وسلم وان النبي حنكه. وقال

78
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
كان من عادة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ولد للواحد منهم ولد احضره الى رسول الله. ليرى ويتبرك بذلك. الان من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم

79
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
يدرك ما قال لقي وهو صغير. ولم يدرك ما قال. متى الانسان يدرك صغار هناك اخوانا هناك هناك هناك هناك هناك يا حبيبنا تعال عندي تعال عندي هنا تعال عندي هنا كلابكما كلاكما الثلاثة ايوه ارضوا علي

80
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
قربوا علينا قربوا علينا لا تتحدثون مع بعضكم بعضا. متى الانسان يدرك؟ انت متى وبدأت تدرك كم كان عمرك؟ يعني اقدم حادثة ادركتها انت كم كان عمرك؟ اقرب شيء تتذكره. كم كان عمرك؟ مش فاهمين الشيخ

81
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
فهمت السؤال؟ تكلم معي جنبك. طب من حواليك فهموا السؤال؟ من كانوا معك اغتنموا السؤال تعرفون شاة اسأل الله ان نكون مثلهم في اللغة واذا في اللغة يعجز الرجال الكبار. والائمة العظام عن مجاراتهم. فكان يدرس في اللغة يدرس لغة ويشرح الطلبة يهزون رؤوس

82
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
وهو يعني في غاية السرور. الاستاذ لما يجد الطلبة يفهمون يسر سرورا عظيما. اجلس بارك الله فيك اجلس. يسار سرور كن عظيما فبدا له ان يسأله. في يوم من الايام فسأله فلم يجب احد. كلام عالي. لم يجب احد

83
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
فاصلحوا ذاك علم النحو وبجانبه شاة. فكان يقرأ وكلما سكت اخذ شعيرات التي في دقن الشاة فانزل رأسها وبقى يسمع هكذا فترة ثم ساصبح وحده لما يسكت يشاتف على فقالوا التلاميذ مثل

84
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
الله يعينا واياكم من هذا. من هذا النوع طيب اسبق حدث تذكره في حياتك وانت صغير اقدم اقدم شيء كم كان عمرك ما تقول لي الخبر بس كم كان عمرك؟ سبع سنين. اغلب الناس يدركونه من اسد. ولذا النبي قال

85
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
بالصلاة وهم ابناء سبع اغلب الناس. المتميزون من الناس يدركون وهم ابناء خمس. فمحمود بن في البخاري يقول ادركت ضجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس سنين. يعني النبي

86
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
محمود بن لبيب جي له وهو صغير فاخذ ماء في فمه ومجه في وجهه ينازعه لم يوازي الولد فاخذ ماء في فمه واخذ يمد الماء في وجه محمود ابن لبيب فمحمود ابن لبيد يقول

87
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
اذكر مجة مجها رسول الله وجهي وانا ابن خمس سنين. فقال العلماء يعني ممكن الانسان يدرك عمره خمس سنين ياسر بن معاوية القاضي يقول ادركت هدة يوم ولدتني امي فلما كبرت قلت لها امي ما تلك الهدة

88
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
التي سمعتها عندما ولدتيني. فهذا كان عجبا. ياسر بن معاوية من اراد ان يزداد عقله لا علمه فليقرأ ترجمة ياسر ابن معاوية. الذي يقرأ ترجمة ياسر بن معاوية يكبر علمه. يكبر عقله. رجل صاحب عقل عجيب

89
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
غريب وكان قاضيا وكان يحكم بالفراسة بطريقة عجيبة. قال واله وصحبه. الصحابي من هو الصحابي اذا من ادرك لا من لقي لا من لقي نعم من رأى من ادرك لا اذا من؟ من

90
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به. من لقي النبي لم يؤمن بالكافر ليس بصحابي. من النبي وامن به ومات على غير الاسلام ليس بصحابي. فالصحابي له ثلاثة شروط ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وان يؤمن به

91
00:32:40.100 --> 00:33:10.100
وان يموتوا على الاسلام. هذه الشروط الثلاثة للصحابة. طب الصغير صحابي لقي النبي امن به على الفطرة ومات على الاسلام. الصغير الذي لم يدرك كيف نعامله قال الامام الذهبي من ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدرك شيئا مما قال في صغر سنه هو صحابي من حيث

92
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
الرواية. تابعي هو صحابي من حيث الرؤيا. تابعي من حيث الرواية. اذا عملنا اذا عاملنا روايته نعامله معاملة تابع. اما من حيث الرؤيا معامله معاملة الصحابة طيب هل يمكن ان نقبل رواية تابعي دون واسطة عن النبي

93
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
وان نرد رواية صحابي الا بمعرفة الواسطة عن النبي موت. كيف ذلك التابع الذي ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسمع منه ووعى ما قال وفهم ما قال واسلم بعد وفاته

94
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
فعلماء الحديث يقولون الاسلام ليس شرطا في تحمل الحديث. وبينما الاسلام تابوا شرط في اداء الحديث. تتحمل لا يلزم ان تكون مسلما. لكن لما تؤدي لا نقبل رواية الكافر. لكن الكافر الذي سمع رسول الله واسلم بعد ان هو صحابي

95
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
لا ما حكم روايته؟ حكم رواية الصحابة. فيمكن ان تكون رواية تابعي موصولة وان تكون رواية الصحابي منقطعة يمكن ان تكون رواية التابعي موصولة. وان تكون رواية الصحابي منقطعة كحال الصحابي الصغير

96
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
الذي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هل الملائكة الذين رأوا رسول الله صحابة طب هل عيسى صحابي عيسى ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وامن به وينزل اخر الزمان ويموت على الاسلام ويقتل

97
00:35:20.100 --> 00:35:50.100
خنزير ويكثر الصليب. لذا الحافظ ابن حجر في الاصابة ترجمة لعيسى عليه السلام ترجم لعيسى على انه صحابة رضي الله تعالى عنه. قال واله وصحبه الابرار. طيب الابرار ما مفردها؟ هذا الابرار ما مفرده الابرار؟ ايش

98
00:35:50.100 --> 00:36:20.100
بر. مفرد الابرار بر. من هو البر؟ المطيع البر البر الطائع القانت لله سبحانه وتعالى. حتى قال الحسن البصري البر الذي لا يعرف الضر ولا ايذاء الذر. الذي لا يعمل على الضر ولا ايذاء الذر لا يؤذي احدا

99
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
هذا هو البر. البر الطائع. طيب. ما الفرق بين البر والبر والبر ما الفرق بين البار بفتح الباء وضمها وكسرها؟ تفضل اخي ابراهيم البر الطائع. نعم. والبر والامل. والبر هو؟ العمل الصالح. البر نفسه. والعمل. والعمل؟ نعم

100
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
والحبوب. في صحيح مسلم عن ابن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق. البر كما تفضلت عمل لكن هو حسن الخلق. البر حسن الخلق. والبر الطائع. فلان بر فلان طائع

101
00:37:10.100 --> 00:37:40.100
فالصحابة الصحابة والال معتهم الناظم بانهم بانهم عابدون طائعون قانتون كون خاشعون البر حسن الخلق والمر كما تفضل هو يقابل الشعير هو ان ومن انواع الحبوب والقمح. البر هو القمح. واله وصحبه الابرار. الحائزين

102
00:37:40.100 --> 00:38:20.100
اراتب الفخار. الحائز النائب. والنائل اي الجامع بتقدم الحائز الذي الذي يجمع الحوز الجمع. ويجمع نفائس الاشياء. فاذا جمعت الشيء النفيس واكثرت منه كما ونوعا اصبحت حائزا اصبحت حاجة فرق بين الحوز والجم ان الحوز في تعداد مع نفاسة. الال والابرار

103
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
فائزين ايش يعني حائزي؟ جامعي جامعي مع تقدم. جامعي الشيء النفيس الد السيارات والقصور هذا حال الصحابة رضي الله عنهم؟ لا والله. حال الصحابة الحائزي مراتب الفخار العلم النافع والعمل الصالح

104
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
التقوى كثرة الحسنات وتنوع الطاعات والثبات عليها مع تلونها. الحائزي مراتب الفخار. فخار الفخر. فهم جمعوا ونالوا وتقدموا وفازوا وظفروا بما لم يظفر به غيرهم. فهم اصحاب الفخر. وهم في العلم

105
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
اسيادنا وهم في العمل اسيادهم. وما نحن معهم الا كما قال ابن قتيبة ابن قتيبة متوفى سنة ميتين وستة وسبعين اسمع ماذا يقول المتوفى سنة ميتين وسبعين ستة وسبعين ماذا يقول عن عن الفرق بينهم

106
00:39:30.100 --> 00:40:00.100
وبين السلف من الصحابة والتابعين قال ما نحن الا بقل حوالي اخل طوال في ذاك الزمان يقول نحن بقي حوالي نخل طوال نحن ماذا نقول اليوم مع انفسنا؟ ان الله لا يفتكر. ذرة تراب في جبل لعلها لعلها

107
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
ان اكون قد اصبنا شيئا او ارنب مع جمل لعلنا نكون اصبنا شيئا. لعلنا هذه كثيرة اكبر من الاولى الصحابة رضي الله تعالى عنهم حاذوا جميع انواع الفخار. حاذوا العلم هذا العمل. هذا الذب عن دين الله ينصر

108
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
دين الله بالجهاد في سبيل الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا هو حال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يتناسب مع المنظومة. هم اسيادنا في العلم. واوثقوا من النبي صلى الله عليه وسلم. فهم

109
00:40:40.100 --> 00:41:10.100
عربية وصديقة مقاصد الشريعة يفهمونها دون تكلف سجية وفطرة فهموا ماذا يحب الله ويرضى. ولد الامام ابن القيم في كتابه الى موقعين رد وشدد كثيرا. وزيف من ان زعم ان الائمة الاربعة فضلا عن غيرهم لا يرون حجية قول الصحابي غضب وقال بعضهم

110
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
ان المذهب الامام الشافعي في كتابه الرسالة الجديدة لا يرون ان قول الصحابي حجة فزيفه ورد عليه وبين بطلانه وساق ستة واربعين دليلا على حجية قول الصحابي. رضوان الله تعالى عليه. فالعلم

111
00:41:30.100 --> 00:42:00.100
يؤخذ عن الصحابة اقول لكم شيئا ونحن ينبغي ان نكون نصفه ولا يجوز لنا ان نكون الظلمة لم يعتني علماؤنا العناية الكافية بابراز مذهب ال البيت منذ القدم ونحن بحاجة ان نحرر مذهب ال البيت واتبع اهل البيت

112
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
على الوجه الذي يحبه الله ويرضى وفق قواعد الاثبات التي عند اهل السنة. والكذب على ال البيت كان قديما وفي مقدمة صحيح مسلم يقول غير واحد من الجهابدة كنا نأخذ حديث علي عن

113
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
اصحاب ابن مسعود بكثرة الكذب على انس. منذ القدم علي رضي الله عنه كان يكذب عليه فاهل السنة ما ركزوا كثيرا على مذهب ال البيت. انظر في المغني والمجموع والمطولات ينظروا الفقهاء. العناية ضعيفة

114
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
ونحن بحاجة نتواصى فيما بيننا وان نقول ان ال البيت على الحق والحقيقة هم اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وهم المحبون للصحابة والواجب علينا ان نعتدي بفقههم وان وان نعتني بمذاهبهم ومن عنايتنا لفقههم ان نزين

115
00:43:00.100 --> 00:43:30.100
وان نبين البطلان الذي علق بهم من قبل من كذب عليهم يقول شيخ الاسلام لا توجد على وجه الارض ملة من الملل تحب الكذب وتناجي الكذب وتعمل بالكذب كالرافضة. هذا كلام قديم. ولذا ال البيت حصل ضباب في مذاهبهم

116
00:43:30.100 --> 00:44:00.100
وتخليص مذاهبهم وتخليص وتخليص مذاهبهم يحتاج الى جهد كبير. وهو قليل وضعيف في كتب اهل السنة وهذا ساعد الشقة. وعدم اللحمة وعدم الاجتماع. واتباع محمد صلى الله عليه وسلم وال بيته. اسعد الناس بهم اهل السنة والجماعة. فهم لا يغرون فيهم

117
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
وهم لا يجفونهم واهل السنة وسط بين فرقتين ضالتين بين الرافضة وبين حاصلة الناصبة الذين يكرهون ال البيت ويناصبونهم العذاب العداء ماصبا نبرأ الى الله منهم وضلال الناصبة لا يقل عن ضلال الرافضة. والحق وسط بين

118
00:44:30.100 --> 00:45:00.100
الاب والغالي فيه. والحق وسط بين الجاف عنه والغالي فيه. حبنا لال البيت طاعة ثابتة بكتاب ربنا. قال الله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا. الا المودة في القربى فال البيت الذين رزقهم الله تعالى الصلاح والديانة احب الينا ممن هم من غيرهم

119
00:45:00.100 --> 00:45:30.100
احب الينا ممن من غيره. انتهت المقدمة الاولى. نأتي للمقدمة الثانية. يقول البعض اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل عنك الشك قدرا اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل عنك الشك

120
00:45:30.100 --> 00:46:10.100
قدرا اعلم العلم مكتسب سبحان الله الذات طيب تعجب اعلم هديت. هذا هديت جملة اعتراضية تفيد الدعاء والناظ من اهل العلم والظن به حسن المليح وانه من الصالحين فهو يدعو لمن يتدارس ولمن يحفظ ولمن يقرأ هذه المنظومة يكون له هديت هديت

121
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
اسأل الله ان يهدينا والهداية لها معنيان معنى الدلالة وهي المنفية عن النبي صلى وهي ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. ومعنى الالتزام التزام الحق وهي المنفية عن رسول

122
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى انك لتهدي من احببت. فالله اثبت هداية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونفى عنه هداية واياك ان تكون مع الناعقين الذين يقولون القرآن متضارب القرآن متعارض القرآن

123
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
تناقض الله بقول انك لا تهدي من احببت والله بقول انك لتهدي الى صراط مستقيم. هذه هداية لها معنى وهذه هداية لها معنى. الهداية بمعنى بيدي ويدك. والهداية بمعنى الالتزام ليست لي ولا لك ولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. انا املك ان يكون كلامي يصل الى

124
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
اذنك وما بين اذنك وقلبك هذا بيد الله. هذا ليس بيدي. فالهداية الدلالة بايدينا. والالتزام ليست بايدينا والناظم هنا يقول اعلم هديت يريد بها الالتزام. يريد بها الالتزام. اعلمه هديت. لان الذي يقبل عنده

125
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
دلالة ويحب ان يزداد منها ولك ان تقول ان الهداية هنا تشمل الدلالة وتشمل الالتزام اعلم هديت ان افضل المنن علم. افضل مما لله على عباده. ما هي انت تعلم انت تعلم عالم فقير يسوى ملء الارض من اثرياء واغنياء

126
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
ليس عندهم علم. لا تقصر في ان تعلم اولادك. ان تعلم اولادك. العلم احسنوا منا لله عز وجل. واحسن علم. احسن نوع من انواع العلم. ان تعلم دين الله. نحن نعلم

127
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
ان الله حق بالعقل لكن لا نعلم ماذا يحب الرب؟ بعقولنا ولد الذي يجعلنا نعلم ماذا يحب الله ما هو العلم الشرعي. فهذه افضل منة لذا من الافضل العلم او العقل؟ العلم احسن. بعقلك بعقلك تعرف ربك

128
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
الله حق. لكن بعقلك لا يمكن ان تعرف ان الله يحب خمس صلوات بشروط معينة بواجبات معينة. لا يمكن لو العقلاء كل عقول الدنيا اجتمعت لا يمكن. هذا لا يعرف الا بالعلم الشرعي والعلم الشرعي لا يعرف الا من خلال الرسل والكتب

129
00:49:10.100 --> 00:49:40.100
هنا مسألة يغفل عنها كثير من الناس. ديننا يمتاز عن سائر الاديان ان فيه اخبارا الحقائق العلوم شيخ الاسلام جمعها بكلمات قليلات جميلات قال العلم خبر محقق. او نقل مصدق. وما سواه

130
00:49:40.100 --> 00:50:10.100
هذا يا مزوق. العلم اما خبر. مصدق خبر صدق. واما حقائق صحيحة العلم كله. اذا كنت مدعيا هات الدليل. واذا كنت ناقلا الصحة الصحة في النقل والدليل على الادعاء. الصحة في النقل رفعت من جميع الاديان

131
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
ولن يبقى لها وجود الا في ديننا. فديننا يمتاز عن سائر الاديان ان فيه اخبارا. وهذه ميزة قل من ينتبه اليها فمن افضل المنن على العبد ان بين ايدينا كتابا وان معجزة الله لنبيه صلى الله عليه وسلم

132
00:50:30.100 --> 00:51:00.100
خالدة باقية الى يوم الدين. وهي القرآن الكريم. فهذه من اكبر المنن هذه العلوم ما هي ثمارها؟ ثمار العلوم تجعلك في صحة وعافية. وترفع عنك الاضرار قال علم يزيل الشك عنك والدرن. الدرن الوسخ. هذا يبقى من

133
00:51:00.100 --> 00:51:30.100
درني شيء؟ قالوا لا. قال فذلك مثل الصلوات الخمس. فطالب العلم بعيد عن المرض الشهوات المحرمات القاذورات الاوساخ. وبعيد عن الشك. والمرض في كتاب الله اينما قرأت اية في كتاب الله فيها ذكر للمرض فاعلم ان المرض في كتاب الله اما شك واما شهوة محرم

134
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
فقل فكل قول في كتاب الله في قلوبهم مرض يراد به الشك. وهذا يكون في حق المنافقين. وكذلك الشخص هو وتكون في حق العاصين كقوله سبحانه وتعالى يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن

135
00:51:50.100 --> 00:52:20.100
فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. فقوله فيطمع الذي في قلبه مرض اي الشهوة المحرمة. فالمرض المرض الكتاب. الشبهة والشهوة هو وهما اصل الشر. فالعلم من ثماره وبركاته انه يرفع عنك الضرن

136
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
ويرفع عنك الشك. ولذا الذي ليس بعالم لا بد ان يكون مريضا. الذي ليس بمتعلم طالب علم ويفقه المقدار اللازم من دين الله لا يكون معافيا معافيا. فلا بد ان يكون عنده مرض

137
00:52:40.100 --> 00:53:10.100
هل من دليل على ان الجاهل مريض؟ في دليل في الشرع؟ انه الجاهل مريض. نعم. فيه ما الدليل؟ نسمع هناك ارجع اليك. تفضل. قول النبي صلى الله عليه وسلم انما شفاء العيد. ايش؟ سؤال. سؤال. تأمل معي ما ما اجمل مبحث الدلالات

138
00:53:10.100 --> 00:53:40.100
الشفاء ما هو عكس الشفاء؟ المرض الدواء الداء عكس الشفاء الداء فالذي لا يتعلم لا بالسوء حتى السؤال لا يسأله هذا ما له؟ هذا مريض وشفاؤه ما هو شفاؤه وهو دواؤه سؤال. شفاء المريض سؤال

139
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
فالذي لا يتعلم ولو بالسؤال وهذا ايش؟ مريض هذا عنده درن عنده وسخ عنده عنده عنده عنده مرض عنده مرض فمن احسن حسنات العلم ان صاحبه في عافية. بعض الناس اذا كان

140
00:54:00.100 --> 00:54:30.100
طالب علم مقبلا على الكتاب والسنة. اذا اراد ان يعصي الله ما استطاع وبعض الناس اذا اراد ان يطيع الله لا يستطيع. وفرق كبير بين هذا وذاك. بعض الناس تحيط بهم كل مكان. وبعض الناس كما قال الله عز وجل واحاطت به خطيئته. كل ما

141
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
اذا يخرج من دائرة المعصية ما يستطيع. فرق كبير. فمن بركة العلم وطلب العلم وان يكون الانسان انفاس ان تكون انفاسه مع انفاس. النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. والصالحين من عباد الله. هذا يبقى في عافية

142
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
بعيد عن شك بعيد عن اوساخ بعيد الادراك. كان ابن مبارك قليل المجالسة للناس. فقيل له اجلس معنا حدثنا علمنا فقال سبحان الله ااترك رسول الله وصاحبه واجلس معكم بكل وقف مع الكتب مع رسول الله

143
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. طالب العلم لما يقرأ قرآن يقرأ الصحيحين يعيش مع من؟ فهذا هذه من احسن ومن بركات العلم قال ويكشف الحق لذي القلوب. ويكشف الحق العلم يكشف الحق

144
00:55:30.100 --> 00:56:00.100
القلب يعرف الحق. ولا يشك فيه. ويقف عليه بيقين من غير ادنى ظن ولا تخمين. والذي يعرف الحق بشيء من تلكؤ وظن ما اسهل ان يحرصه الشيطان. تأمل معي الناس اليوم يريد مثلا يزور اباه. ماشي بزيارة ابوه قلت له فلان مريض

145
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
المريض وجود المريض يوم الجمعة ما قرأت الكهف. اجلس اقرأ الكهف. يجلس يقرأ الكهف. يقول له جارك جارك لما تراه غدا وين وجهك؟ حصل معه كذا وكذا اذهب يحيروه لا يعرف الحق. بس خذ هذه الفائدة لهذا المرض لهذا التردد

146
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
يقول ابن القيم رحمه الله يقول اذا عزمت على الطاعة فجاءك هاج وخاطر احفظ الخاطر ابق على الطاعة. ثم افعل الخاطر. فاذا جاءك خاطر ثاني افعل الخاطر الثاني. وابقى على طاعتك. انك ان فعلت ذلك

147
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
لن يعود لك هذا الخاطر ليوم الدين. اذا عندك علم وتحسن تتعامل مع ما يطرأ عليك بعلم تكن سعيدا تكن ثابتا تتوسع في الخير وتفعل الخير على وجه فيه كمال وفيه رضا من ربنا سبحانه

148
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
فمن بركة العلم انه يكشف الحق يكشف الحق ليس الفقيه يا اخوة وطالب العلم الذي يعرف الخير من الشر. طالب العلم الذي يعرف خير الخيور. واذا لابد ان يرتكب فيرتكب

149
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
اقل الشروط فطالب العلم يضع المفسدة الكبرى. مقابل المفسدة الصغرى. طالب العلم يحسن الاشياء انظر مثلا عابد وطالب علم ايش الفرق بينهما؟ الفرق بين العابد وطالب العلم كالفرق بين الارض والسماء

150
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
وقصة التائب تسعة وتسعين نفس من خسرت سنة وتسعين نفسا دليل والادلة كثيرة وكثيرة جدا. انظر معي مثلا طالب علم معاملة حد يخاف الرياء وطالب علم يخاف الرياء. ذهب ضيفا عند اخر. قدم له كاسة شاي. صائم العابد صائم

151
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
نريد نشرب يقول اليوم الاثنين او اليوم الخميس هذا من الذي يقول يوم الاثنين يوم الخميس؟ العابد طلب العلم ماذا يقول؟ يقول اني صائم. طالب العلم يقول اني صائم. والعالم ايش يقول؟ يوم الاثنين. شو يعني يوم الاثنين

152
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
الله الرجل طول عمره يصوم الاثنين. مش اليوم مش اليوم الاثنين بصوم بيصوم طول عمره الاثنين. طالب العلم ماذا يقول؟ ايش يقول يقول اني صائم وخلاص اليوم صائم بس لا يلزم اصوم الاثنين القبل والاثنين اللي بعده. انا اليوم صائم بس وخلص. طيب طالب علم تقدم لبنت يخطبها

153
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
اوعاب التقدم لبنتي اخطبها. العبد يسأل عن ماذا اول؟ عن دينها. وطالب العلم يسأل عن ماذا اولا عن جماله. افهم ماذا اقول افهم ماذا اقول. ان كنت طالب علم لا تسأل عن عن دينها

154
00:59:00.100 --> 00:59:30.100
لان العابد اذا قيد له دينها جيد ثم رآها فلم تعجبه فردها اثم ردها بجمالها. ومطالب العلم نراها اعجبته لتسأل عن دينها. فان لم يعجبه دينها ردها واخذ اجرا. واذا لم تعجبه جمالها ولم يسأل عن دينها ردها ولم ينل وزرا

155
00:59:30.100 --> 01:00:00.100
رآها اعجبته مثل ردها اخذ وزر ما اخذ وزر العامل سأل عن دينها فاعجبته. ثم رآها فردها لجمالها. وزرته ففرق كبير بنطالب العلم وبين العابد. نحن ماذا نحتاج؟ نحتاج طلبة علم. فطالب العلم يعرف

156
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
بحق ما هو الحق؟ ليس فقط تعرف الحق من الباطل. تعرف درجات الخير. تعرف درجات الباطل. ما اكثر الذي يحيط بنا. واذا الانسان لابد ان يقع في شر فيقع في اقل الشروط. اليوم قديما كانوا يقولون علماؤنا

157
01:00:20.100 --> 01:00:50.100
اللي تنشر وقلة الحرام كان يقول لو انا رجل ادرك ميتة وحيوانا حرام اكله ويستطيع ان يذكيه ويذبحه ايهما افضل؟ يذكي من كان حراما فيأكله تذكية كلبا اجلكم الله يستطيع يقول بسم الله الله اكبر. ويذبح ويوكل الكلب. ووجد شاة ميتة

158
01:00:50.100 --> 01:01:20.100
طيب اي شرين اقل؟ الكلب تذكية ولا الميتة بغير تذكية؟ اه اي اقل الميتة الشاة الميتة بدون تزكية. لانها حلال باصلها حرام بوصفها والكلب. حرام باصله. وان كان حلالا. وهكذا. هذا امثلة قليلة كانوا يذكرونها. اليوم ما

159
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
ترى الامثلة فالعلم من عنده علم شرعي صحيح يحسن اذا اراد ان يرتكب محظور اخف في المحظورات اخذت في المحظورات ويقتحم المحظور على فقه وفهم. ويكون اثر هذا المحظور عليه. اثره يسير. اثره على دينه يسير

160
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
ولا اريد ان افصل واذكر اثار لكن الوقت ادركنا. اذكر الذي البيت عجز البيت الاخير. قال ويوفر العبد الى المطلوب. ما هو المطلوب من المطلوب من العبد ان يرضي الرب. وان يحقق العبادة على الوجه الذي يحب ويرضى. والمطلوب من العبد

161
01:02:00.100 --> 01:02:30.100
صحة فهم وصحة ارادة. فالعالم عنده ارادة صحيحة بعمل صالح وعنده فهم وتصور صحيح بعلم نافع. الفساد الذي يدخل على الناس اين كل فساد يدخل على الناس سببه. اما فساد في الفهم والتصور واما فساد في

162
01:02:30.100 --> 01:03:00.100
في الارادة. ممكن الانسان عنده تصور صحيح ارادة فاسدة. يصبح يجنح الى الفلسفة. انسان عنده همة وعمل وارادة صحيحة وفهم غير صحيح. بخربط وبفسد الدين وبضل المسلمين. بوقك اجاهد قال صلى الله عليه وسلم وهو كذاب يكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم. العلم العلم النافع يبعد

163
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
كهذا وهذا ووصولك الى المطلوب فتعرض الله عز وجل على نور. ولد الامام الشافعي كان يقول من اراد الدنيا فعليه ومن اراد للاخرة ومن اراد الاخرة فعليه بالعلم. ومن اراد الدنيا والاخرة فعليه بالعلم. فعليه

164
01:03:20.100 --> 01:03:40.100
فالعلم وصولك الى المطلوب. لم ارى اسعد في حياتهم من اهل العلم. العالم سعيد في دنياه سعيد في اخراه. لانه يعلم ان الله ما شرع دينه الا لمصلحتنا في المعاش والمعاني

165
01:03:40.100 --> 01:04:10.100
اختم بان نتدبر اية في كتاب الله في سورة النحل. يقول الله عز وجل واذا قيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. ما قالوا حقا. ما قالوا اقالوا خيرا. المسلم اذا قيل له ماذا انزل ربك؟ ماذا انزل ربك؟ يقل حقا

166
01:04:10.100 --> 01:04:40.100
والتقي اذا قيل له ماذا انزل ربك؟ يقول خيرا خيرا خيرا اين؟ في الدنيا والاخرة اياك ان تظن ان لك مصلحة في دنياك قبل اخراك في معصية مولاك العلم يوصلك للمطلوب تعرف المطلوب. يعني لو خطر في بالك تاجر مصلي يحتاج لما

167
01:04:40.100 --> 01:05:00.100
خطر في باله ان الحل عند البنك بربا. هل هذا لمصلحته؟ في دنياه قبل اخراه. هل هذا حال؟ لا والله انا دائما اقول لاحبائي لما يتعامل التاجر مع البنك يعطيه مظلة. وبحمل المظلة والبنك يقول لا هذه المظلة

168
01:05:00.100 --> 01:05:20.100
بيدك لكن لما ينزل المطر اخذها منك. ارفعها والمطر مش نازل. لما المطر ينزل يقول تفضل المطر مش الك كدي يا اخي. المطر هو مش نازل بظل احملها ما شاء الله عنك. ولما ينزل المطر ايش اعمل البنك الان؟ فيني مظل. بعض القليلات الفهم والعلم

169
01:05:20.100 --> 01:05:40.100
وطمأنينة القلب الاحكام والوصول المطلوب كل بنتها بنتها جميلة وصبية وشعر طويل وقامة وقد قولوا خسر والى اخره ما نفتن الشباب اللي مش مزوجين. قلت هل تأتي عريس لبسوها لباس؟ خليها مثلا بتلبسها وتطلع عالطريق حتى تتزوج وتأتي

170
01:05:40.100 --> 01:06:00.100
هذا من مصلحتها في دنياها؟ من الذي يطوق ابنتك بتبرجها؟ من؟ الفاجر. الفاجر. الفاسق. الذي لا ترى العرض فالذي لا يأتيك بستر ابنتك وحياء ابنتك ودين ابنتك لا يزوج. فانت لما

171
01:06:00.100 --> 01:06:20.100
فتتعلم فاصل المطلوب الذي يحبه الله. تصل للمطلوب الذي يحبه الله في الدين والدنيا فتسعد والمعاد معذر على الاطالة هذه المقدمة الثانية والتي فيها بيان فضل شيء من العلم وبقيت

172
01:06:20.100 --> 01:06:37.269
مقدمة الثالثة وهي نصيب درسنا القادم ان شاء الله وهي مقدمات للقواعد الفقهية هذا والله اعلم اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين