1
00:00:00.100 --> 00:00:50.100
وجميع الاشياء فرقي بالنعم الواسعة الغزيرة. والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة على الرسول القرشي الختمي واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخاري. واله وصحبه الابرار. الحائزين مراتب اعلمه هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدارن ويكشف الحق

2
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
فاحرص على فهمك للقواعد جمعت المسائل نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

3
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد افضنا في اللقاء الماضي الكلام عن معنى القواعد. وطولنا فيه وبقيت بقية اذكر على عجل هذه البقية حول اهمية

4
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
معرفة القواعد. وسأحصر كلامي بما نظمه الشيخ السعدي رحمه الله قال رحمه الله فاحرص على فهمك للقواعد جامعة المسائل الشوارد. هذا فرغنا تكلمنا عنه ثم قال فترتقي في العلم خير مرتقاه وتقتفي سبل

5
00:02:20.100 --> 00:03:00.100
قد وفق لا يمكن لطالب العلم ان يصبح مشاركا في العلوم قومي مستنبطا احكام النوازل. راسخا في الفهم. فاهما الى الشريعة مدركا المعاني التي علق الشرع الاحكام عليه موسعا فهم الوحي للكتاب والسنة على

6
00:03:00.100 --> 00:03:40.100
نهج الصحابة الذين وسعوا لنا الكتاب والسنة بفهم مستقيم ومنهج قويم الا ان كان هذا الانسان عارفا بل كان حاذقا. بهذه القواعد فمن سلك القواعد قل شذوذه. واصبح متبعا لسبيل من قد وثق فليس العلم في الشذوذ. صاحب شذوذات

7
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
كثيرة مظنة الخطأ متى شد الانسان لا يلزمون الخطأ ولكن هو اعني الشذوذ ظمة الخطأ. فالذي يعرف القواعد ويتقنها حفظا وفهما واعمالا. مستحضرا الامثلة التي ذكرها السابقون بانيا عليها ما يستجيب

8
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
وهنالك طبقة وسط فاهما اعمال المعاصرين لها في النوازل هذا الذي يصنع هذه الاشياء هو الذي يحسن تمييز ثابت من المتغير وهو الذي يحسن متى نقف عند اللفظ ومتى نتجاوزه الى المعنى؟ وقد

9
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
ذكر الامام ابن القيم في كتابه البديع الذي قال عنه الشيخ بن باز رحمه الله كتاب الاسلام سمعت ذلك على لسان الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله قال لي اخبرني الشيخ ابن باز ان كتاب الاسلام اعدام الموقعين

10
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
ففي اعلان الموقعين مبحث لا اظنه موجودا في كتاب اخطاء الجامدين على الالفاظ المهملين بالمعاني اخطاء المتوسعين في المعاني الذين تجاوزوا الالفاظ والموائمة بين والمعنى يحتاج الى ملكة. يحتاج الى فهم وحين اذ يستطيع الانسان ان يبني بناء صحيحا. لا يمكن ان ابني

11
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
بناء من غير اصول. فاذا كان الاصل لا يأذن لا يأذن لك بالبناء. فحين اذ بناؤك خرب ولا يقوم. ولذا الفقه يشتكي اليوم كثيرا من الناس وقل من يتعامل مع الفقه بفقه. فالفقه هو دقة الفهم. فمثلا في البخاري في

12
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هيبته كالكلب يعود في قيءه الا الوالد لولده. الوالد متى اعطى الاولاد ذكورا او اناثا فله ان يرجع. هل للوالدة ان ترجع؟ الجواب لا. لان الوالد لفظ علق الشر

13
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
به فليست الوالدة مثل الوالد. والدة صاحبة عاطفة. واذا اذن لها الشرع بالرجوع تتعب. تتعب الناس كثيرا بخلاف ما ثبت ايضا في الصحيح بل هو في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير لما جاء الى النبي صلى

14
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله اني نحلت ولدي نحلة اي اعطيته عطية. فقال له النبي النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت اولادك كلهم مثله؟ قال لا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء؟ قال نعم. قال اشهد غيري وفي رواية اني لا اشهد على جور. فلم يمض النبي صلى الله عليه وسلم هذه العطية وعلل ذلك بقوله الا تحب ان يكون لك في البر سواء

16
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
والبر معنى مشترك. بين الام والاب. العطية لا تخص من قبل الام من قبل الاب. الذي قد ورد الحديث فيه. وانما الام تلحق به. في الحديث الاول لم نتجاوز لفظ وبقينا جامدين عليه. او بقينا عاملين له. وفي اللفظ الثاني

17
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
تجاوزناه باذن لنا من النبي صلى الله عليه وسلم لما علق الحكم على قوله البر الا تحب ان يكون لك في بر السوائل؟ في الحديث الاول علق النبي الحكم مع الوالد. فاستثنين الوالدة وهكذا

18
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
وهذه مسائل قليلة. وهنالك زلات للفقهاء ونحن لسنا من متتبعي زلات العلماء. ولكن نمثل بها حتى نفهم المراد. النبي يقول صلى الله عليه وسلم الولد للفراش. وللعاهر الحجر والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اذا رجل خانته زوجته وهي ذات فراش شرعي فحمل

19
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
قالت فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ولد للفراش. فالذي يأتي سرقة مرة ليس كالذي يأتي باكثر من مرة فالاصل ان يكون الولد وان ثبتت الخيانة على الزوجة الاصل ان يكون الولد بصاحب الفراش

20
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
لكن هل هذا الكلام اعني قوله صلى الله عليه وسلم؟ معقول المعنى ام غير معقول المعنى؟ قلت لكم وهذه امور معروفة بالسبغ. الغالب على مذهب الحنفية والمالكية. اعمال المعاني والغالب

21
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
على مذهب الشافعية والحنابلة الوقوف على الالفاظ. فاذا جاءتك مسألة نسبت لابي حنيفة وفيها جمود على لفظ ينبغي ان تتشكك حتى تراجع. فمعرفة القواعد تفيدك في معرفة المذاهب والمشارب. ومعرفة صحة النسبة

22
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
ومعرفة طريقة التفكير والاطر التي توضع فيها الاحكام. فمعرفة القواعد تسبق تجعل الانسان صاحب ملكة فقهية مهمة. نحن اليوم بحاجة للملكات. ولعلي ذكرت لك ذكرت لكم ذلك في الدرس الاول. وقلت لكم ما قاله ابن رشد

23
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد اننا اليوم وهذا في زمنه قال اننا اليوم بحاجة الى من يصنع الخفاف لا الى من يبيعها. فهنالك قياسات غريبة عجيبة. فماذا نقول اليوم وجل النوازل

24
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
التي تنزل بالامة اصولها ليست من تربتنا ولا هي موجودة في بيئتنا ولا سيما نوازل السياسة ونوازل الاقتصاد ونوازل التربية ونوازل الطب وما شابه فكلها نبتت في غير بيئتنا ونشأت في غير

25
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
ديارنا وصدرت الينا على القاعدة التي قررها ابن خلدون رحمه الله تعالى ان الامة المغلوبة تضاهي وتجاري الامة الغالبة الا بقية بقيت في هذه الامة ممن امتلأت جنباتها بالفخر الى

26
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
في صنيع اسلافنا الاولين فبقوا قائمين غير منبطحين. واما الناس الا من رحم الله فهم صرعى قتلى منبطحين على وجوههم مستسلمين للاطر والانماط الغربية. واصبحنا الا الا من رحم الله فينا قد انسلخنا عن سلفنا وانسلخنا عن مراكز القوة فينا ولا قوة الا بالله

27
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
اقول ان معرفة القواعد الفقهية من الامور الاساسية ولمعرفة القواعد الفقهية هي اكبر وسيلة لتكوين الملكات ولمعرفة صنع الخفاف على حد مقولة ابن رشد. اليوم وكنا نبيع واقتصرنا على الفتوى بما هو مدون في بطون الاسفار والكتب عند السابق

28
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
اللي احتجنا الى الوف المسائل ممن نسأل عنها ولم تكن هذه الامور موجودة في كتبهم وفي دفاترهم فالشاهد ان معرفة القواعد من الامور المهمات والاشياء اللازمة والتي يجب على كل طالب علم ان يحصلها وان يحذقها وان يحفظها وان يحسن اعمالها وتنزيلها في

29
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
وان يبني عليها. قال فاحرص على فهمك بالقواعد جامعة المسائل الشوارد في العلم خير مرتقى وتقتفي سبل الذي قد وفق. حينئذ اذا اردت ان تسلك سبيل الموفقين من اجل اهل العلم واذا اردت ان تسير في ركبهم والا تشجع عنهم والا تنقطع عن قافدتهم فعليك ان

30
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
ليس هذه القواعد عليك ان تعرف هذه القواعد فالعلم كما قلت لكم ليس بكثرة الشذوذ ولذا كان الامام احمد رحمه الله تعالى يقول اياك والمسألة التي ليس لك فيها امام

31
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
الذي يتقن اعمال القواعد. لو ان السابقين من الفقهاء المطلعين بعثوا من فعرضت عليهم المسائل لاجابوا بما اجهبوا. او قل احتراما لمن قبلنا وهم اعلم منا لكان جوابنا شبيها بجوابه. فتبقى الثبات وتبقى بقية من معاني

32
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
وحي السماء تبقى حاصلة في الارض وقائمة في الارض. والبركة كلها في وحي قال الناظم بعد ذلك قال وهذه قواعد نظمتها من كتب اهل العلم قد هنا مسألة تحتاج منا الى بيان الحق بين جمود وجهد

33
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
فما ينبغي ان نجمد على قرائح ومولدات السابقين في اعمال القواعد وما ينبغي ان نجحد الثوابت. وقواعد الاثبات وقواعد الاستنباط التي عمل بها السابقون فالقواعد التي نثبت من خلالها الاخبار اعني المدون في علم الرواية علم المصطلح والقواعد التي

34
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
استنبطوا منها الاحكام. اعني المدون في بطون كتب الاصول والقواعد. سواء كانت او كانت اصولية فهذه او تلك ما ينبغي ان نجحدها اه والواجب علينا ان نسلم لاهلها. لا يجوز ان نقول اليوم ما ادرانا ان الصحيح البخاري صحيح

35
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
لان قائل هذا الجاهل وقائل هذا لا يتهم البخاري. قائل هذا يتهم جميع علماء الامة التي اجمعت على صحة صحيح البخاري ما ينبغي ان نقول ما ادرانا ان هذه القواعد معمول بها وغير معمول بها. فان فعلنا جحدنا والرواية

36
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
يجب علينا ان نكون وسطا بين طرفين طرف الجمود وطرف الجحود. لا نجحد قواعد الاثبات والاستدلال ولا نجمد على الفرز. على دعمان وعلى المسائل. فالمسائل النوازل ستبقى قائمة الى يوم الدين. ومن نازلة تنزل في الامة افرادا وجماعات في جميع دروب الحياة

37
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
الا ولها حكم عند الله. الا وتركب على اصل موجود في شريعة الله. ولكن لما الهمم وكثر الجهل وحصل التعالم وآآ بلغت تطاول ما بلغ حينئذ الناس انشغلوا بغير العلم الشرعي واصبح الناس الا من رحم الله ليس

38
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
خريجي لم يلزموا غرز العلماء. ولم يبقوا في في غرسهم ما كانوا ثمرة لغرزهم وما لزموا غرزهم. فيجري ما نرى ولسنا بحاجة للتفصيل فالحال انتم تعلمونه اكثر مني فاقول يقول الناظم هذه قواعد نظمتها من كتب اهل العلم قد حصلتها. ايش عمل

39
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
الشيخ السعدي رحمه الله الذي صنعه الشيخ السعدي انه لملمة وجمع مجموعة من القواعد الاصولية والقواعد الفقهية. وذكر في منظومته جملة من المباحث الاصولية المهمة التي لا يستغني عنها المبتلي. وهي اساس للمتوسط والمنتهي

40
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
يحتاجها دائما طالب العلم. وماذا فعل؟ هو نظم. مات بشيء من عنده. وفي هذا مهمة الى وجوب الانصاف والى عزو العلم الى اهله. وكان الامام ابو عبيدة قاسم ابن سلام يقول من بركة العلم عزوه الى قائله. اذا تعلمت ما

41
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
من عالم او من طالب علم فذكرتها فبركتها ان تعزوها الى قائلها وهذا الذي صنع الشيخ السعدي رحمه الله قال هذه قواعد قد نظمتها. العلم قسمان علم ينظم والعلماء ينضمون حتى يقع الحفظ. فالنظم للحفظ ثم علم يشرح

42
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
والشرح للفهم قال هذه قواعد نظمتها من كتب اهل العلم قد حصلتها هو رد الفضة لاهله. وذكر ان صنيعه فقط الجام. وانه انتقى في هذا الجمع والنصب. وكان الشيخ السعدي رحمه الله قد بدت عليه مخايل الامامة في العلم منذ الصغر

43
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
فنظم هذه المنظومة وكان عمره نحو الثلاث وعشرين عاما. لما نظم هذه المنظومة كان الشيخ السعدي شابا رحمه الله اشغل الطلبة فيهم واشغل العلماء في تدريسها وهذه البركة انما حصلت له لانه عزا الكلام لاهله

44
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
هذه سنة بالله قاضية. ان من عزى الخير لاهله فان الله عز وجل يضع له قبول ويبارك له في وهذه قواعد نظمتها من كتب اهل العلم قد حصلتها. جزاهم المولى عظيم الاجر. والعفو

45
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
مع غفرانه والبر ولذا من اخذ علما من غيره فالاصل فيه مروءة ان يكثر الدعاء له. ولذا كان الامام محمد بن عبدالله ابي عبدالله اه كان الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري. صاحب المستدرك رحمه الله يقول آآ كفى قبحا

46
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
بالرجل ان يأخذ علمنا ولا يدعو لنا. فالانسان ان تعلم من رجل فينبغي ان يتفقده بالدعاء ولا سيما في في الغيبة. ولا سيما في مواطن التي يضم بها الاستجابة. ولذا

47
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
قال الناظم رحمه الله وهذا من انصافه ومن ادبه مع العلماء الذين تعلم منهم سواء ممن ادركهم او ممن لم يدركهم. هل يلزم في الشيخ ان تدركه ان تجالسه وان تقرأ عليه الكتب؟ من قال هذا فقد كذب؟ من قال الشيخ الالباني مثلا ليس له تلاميذ

48
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
الاب الاشرط. كذاب اشر. لماذا هو كذاب اشر؟ جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة. ما الاسلام؟ ما ايمان ما الاحسان؟ فلما خرج قال النبي هذا جاء هذا يعلمكم امر دينكم. وايش صنع؟ سأل. سأل. فما بالكم اذا كان الشيخ

49
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
اعني الالباني هو المسؤول وقد سأله بعض الطلبة عشرات بل مئات المسائل. فالنبي يقول عن جبريل وقد سأل ثلاث اسئلة جاءكم معلمكم امور دينكم. ويأتينا رجل يقول الالباني ليس له تلاميذ مثلا. هذا كذب. شيخ الاسلام سئل. هل هل يجوز ان نقول

50
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
يعني الصحابة شيوخنا قال كل من افادك فائدة هو شيخك. شيخ الاسلام يقول حتى الصحابي لك ان تقول شيخي ابو بكر. كل من افادك فائدة فلك ان تقول عنه شيخي شريطة الا تتشبع بما لم تعطى. وان تضع الامور في نصابها والا

51
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
لا تزود على الناس. اما قطع المشيخة فهذا امر غريب. الامام احمد لم نؤلف كتابا وتلاميذه الكبار كما يقول ابن القيم امثال الامام مسلم. الامام مسلم له كتاب اسمه اسئلة احمد. ومثل الامام ابو داوود السجستاني. له كتاب مطبوع

52
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
مؤسسة احمد ومثل الاثرم والطبقة الاولى من اصحاب الامام احمد لم يقرأوا على الامام احمد كتاب. وانما ماذا صنعوا سألوه اسئلة قال الامام ابن القيم وهذه الطبقة من تلاميذه هم اقرب الى مذهبه واعرفوا به من متأخرين

53
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
يعني ابو داوود ومسلم والاثرى هم اقرب لمذهب احمد من المدون في كتب الحنابلة المتأخرين فاذا قلنا للامام احمد لوجد تلميذ هذا كذب. اذا قلنا الامام لماذا؟ لاند بخر عليه احد كتب هذا كذب. كان الرجل كالبغوي يمر باحمد فيسأله

54
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
جزءا يسيرا مسائل البغوي الاحمد جزء يسير. فيذكر في ترجمته ان انه تلميذ احمد وهكذا في كلام طويل وكثير في هذا الباب لسنا بصدد تفصيل لكن اريد ان اقول هنا ان الشيخ رحمه الله الشيخ السعدي لما

55
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
فنظر في الكتب وجمع هذه القواعد وقد حصلها بكتب اهل العلم دعا لهم. فقال جزاك قوم المولى عظيم الاجر. ونحن بدورنا نتعلم من الشيخ السعدي ونقول جزاه الله عظيم الاجر

56
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
ورحمه الله ورفع درجاته واسكنه فسيح جنانه. فان اجتماعنا هذا وتعليمنا هذا كان بسبب نظمه. فنسأل الله عز وجل له عظيم الاجر. قال جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو وبعسرانه والبر ودعا لهم بالعفو والغفران. ما الفرق بين العفو والغفران؟ العفو يكون عند التقصير في واجب

57
00:24:20.100 --> 00:24:50.100
والغفران يكون عند ارتكاب لمحظور. فسأل الله له العفو. والعفو يكون عند التقصير وسأله الغفران ان كان قد وقع في قصور والبر والبر كما عرفناه سابقا ان بر وبر ومر ايش عرفنا الفرق بين البر والبر والبر؟ البر الحنطة الحبوب القمح والبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في

58
00:24:50.100 --> 00:25:20.100
بن مسعود حسن الخلق والبر الطائع. البر الرجل الطائع هو البر. اذا قال هذه وصحبه الابرار ماضة البيت الثالث سماهم قال الابرار قلنا الابرار جمع بر والبر هو الطاهر اليوم ولعلنا ذكرنا هذا لكن ايضا في هذا المقام لابد من التأكيد عليه. ايهما اعظم عند الله

59
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
من فاتهما من ترك مأمورا ام من فعل محظورا؟ تفضل يا ابا خليل الترك المأمور اعظم عند الله من فعل المحظور. لذا هو قال غفرانه مقابل عفوه وغفرانه وهو مقابل ترك المأمور. وغفرانه مقابل فعل المحظور. وقدم العفو على الغفران. بان تارك المأمور

60
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
اعظم عند الله عز وجل من فاعل محظور. تارك طلب العلم وتارك بر الوالدين. وتارك الاحسان وتارك اه قراءة القرآن. هذا اعظم عند الله ممن يفعل المحاذير من شرب الخمر والكذب والى اخره

61
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
المحاضر بعد هذه المقدمة نقول اما بعد وبدأ الناظم بالقواعد. هذه الان البيت الحادي عشر هو اول قاعدة ذكرها الشيخ السعدي رحمه الله وهذه القاعدة مهمة جدا وهي تخص ووقع فيها اه كلام طويل لا نستطيع ان نلملمه ولو احتجنا لعدة دروس لكن

62
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
نذكر رؤوس المسائل واهم القضايا التي يمكن ان تندرج تحت البيت الحادي عشر. وهو يعبر عنه بقاعدة كلية اجمع اهل العلم عليها وقامت عليها الادلة النقلية وهي قاعدة الامور بمقاصدها. ذكرت لكم بارك فيكم ان قواعد اقسام قلت لكم هناك قواعد كلية

63
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
والقواعد الكلية تمتاز اولا عليها ادلة نقلية ثانيا اجمع اهل العلم على الاعمار بها. ثالثا انها تشمل جميع ابواب الفقه. فما من باب من ابواب الفقه الا وتدخلوا فيه. ولذا قاعدة الامور بمقاصدها هي

64
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
كقاعدة كلية اجمع اهل العلم على العمل بها وقامت الادلة النقدية عليها ثم هي داخلة في جميع ابواب الفقه. نقرأ البيت الحادي عشر نقف عند الفاظه ثم نتوسع قليلا ونأتي على اهم مباحثه. قال الناظم رحمه الله قال النية

65
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
شرط لسائر العمل. فيها الصلاح والفساد للعمل وما الفرق بين النية والاخلاص؟ النية ان كانت صالحة كانت اخلاصا فالعلاقة بين النية والاخلاص علاقة عموم وخفوف. النية اعم من الاخلاص. الاخلاص جزء من النية. فالنية

66
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
متى كانت صالحة؟ كانت اخلاص. ما هو الاخلاص؟ هنالك لمذاهب ارباب القلوب كما يقولون. مباحث معقدة في وادخل بعضهم حرجا شديدا على الناس. تجاوز فيه النصوص. خوفا من ما يسمى بالرياء. واضيق من صنع هذا الحارث المحاسبي رحمه الله

67
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
تبعه ابو حامد الغزالي في كتابه يحيى وجعلوا صورا كثيرة من الرياء وهي على ليست من الرياء. لانهم دخلوا في علم الفلسفة. والصوفية اذا دخلت في دخلت فيها الفلسفة. ويصبح

68
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
داء عضال وتصبح مشكلة المشاكل وتوصل الى نتائج خطيرة وخطيرة جدا. ولذا اعجبني تلميذ الغزالي ابن العربي المالكي في رحلته في رحلة العرب المالكي الى المشرق والف رحلة يا ليتنا نجدها. هي مخطوطة لما جاء المشرق التقى بابي حامد الغزالي. فكان ابو ابن العربي

69
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
حامد الغزالي رحمه الله كيف وجدته؟ فقال كلمة بديعة جدا قال رحمه الله قال ابو حامد الغزالي بلع الفلسفة ولم يستطع ان يتقيأ. بلعها وبقيت في عقله مع انه تراجع عن مدح علم الكلام والف كتبا في تحريم الفلسفة ابو محمد الغزالي

70
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
الا انه كان حاذقا فيها. فلما بلعها ما استطاع ان يتقيأها. نعود الى موضوعنا. ما هو الاخلاص؟ الاخلاص الا يلتفت القلب الا الى الرب. خلاص في قلبك لا تلتفت الى الا الى ربك. ثم اذا وقعت منافع

71
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
اذا وقعت منافع في الطريق فهذا لا ينافي الاخلاص. قد اصوم فتأتيني المنفعة في الصيام منفعة بدنية هل هذا هل هذا ينافي الاخلاص؟ قد اذهب للحج وانا لا اريد من

72
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
الى اداء شعيرة الحج. ولكن قد ادخل عليه نية او قد يحصل بتقادير الله عز وجل فوائد. ربنا قال قال في سورة الحج عن الحج يشهد منافع له. وانا في الحج التقيت مع رجل تاجر امين. عقدت معه صفقات تجارة. هل هذا يخالف

73
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
الرياء هذا لا يخالف الرياء. كانوا قديما ولا سيما المحدثين. كانوا لا ينافي الاخلاص. لا يفارق الاخلاص. الهلال ما في الاخلاص. هذا لا ينافي الاخلاص. ماذا قلت انا؟ يخالف الرياء. لا. هذا لا يخالف الرياء. طيب. هذا لا

74
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
ليس فيه رياء وهذا لا ينافي الاخلاص. هذا ليس فيه رياء وايضا لا ينافي الاخلاص. كان كانوا قديما ولا سيما المحدثين ان ارادوا الحج يتقصدون من في الموسم من الكبار. من المحدثين حتى يجتمعوا بهم. ويأخذ

75
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
الحديث عنه. وهذا تداخل في العبادات. والذهاب لتعلم التعليم. هذا مقصد شرعي. وهذا لا يبقى في الاخلاص. ابوحاطبة الغزالي في المستشفى في كتابه هي يقول لو ان الامام وهو راكب

76
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
سمع دبيب اقدام فطول الركوع من اجلهم. حتى يدركوا الركعة فهذا رياء. هذا التطويل رياء مع انني لما علقت على كتاب الموافقات وقد ناقش الشاطبي الغزالي في ذلك نقاشا طويلا

77
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
واقام معه جولات لانه بنى كتابه المقاصد الشرعية. لما وصلت الى هذا المحل في في تعليقي على الموافقات للشاطبي اثبت بالنقل بالاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سبع دبيب

78
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
اقدام طول في ركوعه. الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع دبيب اقدام طول في ركوعه. فاين هذا تقرير ابي حمزة الغزال وكيف هذا ينافي الرياء؟ وهل هذا الصنيع الا صنيع من كان قلبه واسعا؟ ومن كان بالخلق رحيما

79
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
هذا لا يبنى في الرياء مثل ذاك الرجل. ذاك الرجل مات ولده فضحك. مالك تضحك وابنك ميت؟ قال ارض عن قدر الله دابا كانت الارض بقدر الله. وقال له رجل عالم قال يا هذا محمد صلى الله عليه وسلم خير منك. مات ولده ودمعت عينه وحزن قلبه

80
00:33:50.100 --> 00:34:20.100
ورضي بقدر ربه. فاتسع قلبه للامرين. فهو قلب المؤمن واسع. وهذه لوسات وفلسفات ما انزل الله عز وجل بها من سلطان. فما تحصله من بركة اه التزامك بشرع الله لا يلتفت اليه. وانت لا تريده في دين او دنيا فهذا لا ينافي الرياء ابدا. يعني رجل جاء للمسجد ارخى اللحية عند

81
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
في سوبر ماركت علم الناس صدقه وامانته ديانته خوفه من ربه فازدادت زبائنه. ايش هذا الرياء؟ على رأي حرف محاسب بدرية. هل هذا صحيح؟ الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لمن سألهم عن ميت قد اثنوا عليه خيرا

82
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
فقال في الجنة واخر اثنوا عليه شرا. فقال في النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض انتم شهداء الله في الارض. فاذا لم يلتفت القلب الا الى الرب. ثم ما حصلت في الطريق

83
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
من خيرات الدنيا والاخرة ولو من ذكر حسن. ولذا العلماء وهم اموات احياء في مجالس الناس وهذا من الذكر الحسن الذي دعا به ابراهيم وقال واجعل لي لسان ذكر في الاخرين واجعل لي

84
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
كان صدق لسان صدق لسان صدق في الاخرة. واجعل لي في واجعل لي لسان صدق في الاخرين. ان يكون صدق ويذكره الناس بخير فهذا امر لا حرج فيه وهذا امر لا ينافي الاخلاص ابدا

85
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
هل يجوز ان تنوي باكثر من عمل في النية؟ سبق الجواب. تروي باكثر من عمل لا ارى فيه حرج. لماذا النووي رحمه الله في مقدمة المجموع سئل هل يجوز للرجل ان يصلي ركعتين بنية تحية المسجد وسنة الظهر القبلية مثلا

86
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
فكان فاذا ضاق الوقت وكان من عادته مثل هذه الصلاة يقول النووي رحمه الله تأملت هذه المسألة نيفا وعشرين سنة فقلت ارجو ان لا بأس. فقلت ارجو ان لا بأس. ولم يظهر دليلا نقليا عليه. وسنح في بالي وخطر في

87
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
خيالي حديث نقلي اصل لجمع النوايا في العبادات وهو قوله صلى الله وسلم اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين دون الفريضة. يصلي ركعتين بنية الاستخارة ونية غيار الفريضة. وهذا دليل في فهم وتقديري ولم ارى احدا نبه عليه من السابقين فان اصبت فالحمد لله وان اخطأت

88
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
واسأل الله عز وجل ان يعلمني هذا دليل على جواز ان تنويه بالعمل الواحد اكثر من فموضوع النوايا واسع والشرع الانسان في الشرع انما هو بنيته. الانسان اليوم في القوانين الوضعية

89
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
بجواز السفر الذي يحمله. تخيلوا معي رجل في السماء في الطائرة يريد ينزل على مطار من مطارات الدنيا وليس معه وجواز سفر اي مطار استقبلوه؟ اي بلد تقول له تفضل؟ ما اظن ان بلدا تستقبله. الانسان في القوانين الوضعية

90
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
شخصية اعتبارية متمثلة بجواز السفر. لكن جواز السفر عند الله في حق الانسان ما هو؟ نيته. الله اعدل العادلين مؤمن ان عبد الله جل في علاه ستين سنة سبعين سنة ادخله جنات خالدا مخلدا فيها. كل هذا من فضله وكرمه على خلقه

91
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
طب الكافر اذا عبد الله ستين او سبعين سنة؟ لماذا لا يعذبه ستين او سبعين سنة ثم يجعله ترابا؟ لماذا يدخل النار خالدا مخلدا فيها الى يوم الدين. لماذا؟ لان الله يعامله بنيته. والله يعلم من قلبه انه لو

92
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
بقي مخلدا على الارض فقلبه لم يتحرك للايمان. فالله عز وجل يحاسب العبد على نيته. ولذا قد يأتي الانسان بنية حسنة عمل لا يحسن ان يضعه في مكانه. وقد يأتي الانسان باحسن الاعمال

93
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
بنية فاسدة. ايهما افضل عند الله؟ الاول ام الثاني؟ الاول. الاول. الاول افضل من الثاني. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابن قد سبق درهم مئة الف درهم. رجل فقير مسكين ما عنده الا درهمين. رأى رجلا

94
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
ان يتصدق عليه. فتصدق عليه بدرهم. ورجل عنده ملايين. وتصدق بمئة الف درهم. ايهما اعظم عند الله؟ سبق مئة الف درهم. العبرة بايش الان صارت؟ بالنية. صارت العبرة بالنية. هلأ اول ما تسعر النار بثلاثة

95
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
بأحسن الأعمال العلم او حفظ القرآن والجهاد والكرم والجود. بنوايا فاسدة فكانوا ممن يسحبون على وجوههم في النار كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين. والحديث كلكم يعرفه حتى ان الناظم نظم بعضا ما فيه فقال وعال

96
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
بعلمه لم يعملا معذب قبل عباد الوثن. النبي في صحيح البخاري اخبرنا ان رجل تصدق فضحك الله له وتصدق في الليل في اليوم الاول قام في السر لا يريد ان يراه احد. فوضع صدقة بيد مومس فعلم

97
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
الناس فاصبحوا يضحكون منه. ثم قال والله لاتصدقن. وفي هذه الاشارة الى ان المخلص لا ينقطع. المخلص في عمله ان عمل عملا فمن بركة الاخلاص الا ينقطع عن العمل فاصر ان يعمل وفي الليلة الثانية تصدق على لص

98
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
وفي الليلة الثالثة تصدق على غني. فالله ضحك له وقبله. وهو لن نضع العمل في موضعه. ولكنه كانت نيته صادقة. ولذا قال من قال نية المرء خير من عمله. ويرفع هذا النبي صلى الله عليه

99
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
وقد ورد من عدة طرق فيما اذكر لما حققت الحديث وقفت على سبع طرق للحديث وكلها مدارها على مجاهيد وعلى مطروحين ومتروكين فهي على وفق قواعد مصطلح ابن الحديث لا تقبل التحسين الا ان معنى

100
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
معناها صحيح. وهي واردة عن بعض التابعين. فمقولة نية المرء خير من عمله مقولة وانتم تعلمون قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل لكل امرئ ما نوى. وكان الامام الشافعي يقول

101
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول هذا الحديث يدخل في نصف العلم. لماذا هذا الحديث ادخل في نصف العلم. قالوا قالوا لا ادري نصف العلم. قال بعضهم لا ادري لماذا لا ادري نصف العلم

102
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
لماذا لا يدرون نصف العلم؟ لان العلم قسمان. شيء تعرفه شيء لا تعرفه. فالذي تعرفه نصف والذي لا تعرفه نصف. الاعمال يحبها الله نصفان نصف نية صادقة والنصف الاخر اتباع. فالنية اصبحت ايش؟ اصبحت نصف العلم

103
00:41:50.100 --> 00:42:20.100
اذا كان خطابنا لعوام المسلمين مركزا على ضرورة الاتباع وعدم الابتداع. فان لاخواننا واحبائنا لا سيما مع طول الزمان ينبغي ان يكون مركزا على الاخلاص وعلى الخوف من الرياء. فالاعمال بمقاصدها. الاعمال بمقاصدها. طيب

104
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
هل من امثلة في الاعمال على مقاصدها؟ ما اكثر الامثلة. جلوسنا هذا كل له اجره على نيته. خروج مدرس للتدريس لما يخرج لماذا يريد ان يدرس؟ العبرة بايش؟ بنيتي. هل يمكن للعبد ان يدرس ويعاقب

105
00:42:40.100 --> 00:43:10.100
خطيب الواعظ. نعم ممكن يعاقب. لماذا يعاقب؟ اذا كانت نيته فاسدة. كيف يتعلق تتعلق النية العمل وهذا التفصيل مذكور في البيت ويحتاج يعني لما لما نأتيه نحيل اليه اما يكون اصل العمل بنية فاسدة فهذا مردود على صاحبه بالكلية. واما ان تكون النية صالحة ثم يدخل عليه الرياء

106
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
في اثناء العمل فينقص من مقدار العمل بمقدار ما دخل من الرياء. واما ان تكون النية صالحة قبل العمل وصالحة في اثناء العمل ثم يدخل عليه العجب بعد الانتهاء من العمل. والعجب اقسام وانواع قد يحبط العمل وقد ينقص

107
00:43:30.100 --> 00:44:00.100
بمقدار وكان بعض السلف يقول لان انام طوال الليل اي لا اقوم الليل. لان انام طوال الليل واصبح نادما احب الي من ان اقوم طوال الليل واصبح معجبة النائب طوال الليل ويقوم ويصبح نادم ان تلك الليلة انه ما قامها احسن من رجل قام طول الليل

108
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
واصبح معجب على العبد ان اراد ان يحصل الاخلاص ان تفقد نيته قبل العمل وفي اثناء العمل وبعد العمل الاخلاص والرياء يكون في القول ويكون في السكوت. وكان عمر ابن عبد العزيز يقول اذا اعجبك حديثك فاسكت واذا اعجبك سكوتك فتحدث

109
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
فالرياء والاخلاص امر خطير ويحتاج الى توثيق من الله جل في علاه والبركة كلها في الدنيا والاخرة ووضوع القبول للانسان انما هو ببركة الاخلاص وبمقدار ما عند الانسان من الاخلاص فان الله عز وجل يقبله ويبارك له في عمله. فالاخلاص

110
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
من اهم الاشياء ومدار الاخلاص واسره واصله على نية صالحة. اداء الاخلاص على النية الصالحة. يقول الناظم. ونريد ان نقف عند كل كلمة قالها. قال النية عرفنا النية. قال النية شرط

111
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
لسائر العمل ما هو الشرط؟ ما تعرف الشرط؟ هات يا ابا طارق لا يلزم من وجوده من وجود ولا عدم ويلزم من عدمه احسنت الشرط الشرط ما لا يلزم من

112
00:45:20.100 --> 00:45:50.100
وجود ولا عدم. ويلزم من عدمه العدم. يعني الوضوء. الوضوء شرط الصلاة. صحيح اذا توضأنا فهل يلزم من الوضوء صلاة؟ هل يلزم من الوضوء عدم الصلاة فلا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. ويلزم من عدمه العدم. فاذا صليت دون وضوء

113
00:45:50.100 --> 00:46:20.100
بطلة الصلاة ولد الشرط تعريفه عند العلماء هو العلامة وشرط الساعة هي علامات الساعة. والشرطي سمي شرطي للعلامة التي يعرف بها دون سار الناس. فسمي واما معناها في الاصطلاح فالشرط في الاصطلاح ما لا يلزم من وجوده

114
00:46:20.100 --> 00:46:50.100
وجود ولا عدم. ويلزم من عدمه العدم. هل الشرط داخل البهية او خارج الماهية هل الشرط جزء من العمل ولا هو خارج العمل؟ الشرط ايش يكون؟ خارج والركن يكون دافي يكون داخل العمل. والشروط تكون خارج العمل. عند الناظم النية شرط

115
00:46:50.100 --> 00:47:18.850
امركن وشر. شر. ايش يعني شرط؟ يعني خارج العمل. فالنية عمل قلبي خالص لا عبرة للسان بها. يعني رجل في قلبه ان يصلي الظهر فدخل على الامام وهو يصلي العصر. وهو ينام الظهر. وكان قد صلى الظهر ونسي

116
00:47:18.850 --> 00:47:38.850
ولم يقم في باله الا صلاة الظهر. وهو يصلي خلف الامام العصر. فذل لسانه فقال اربع ركعات فرض العصر. فجاءنا مستفتيا. ماذا نقول له؟ اعد صلاتك. العبرة بما في قلبك لا

117
00:47:38.850 --> 00:47:58.850
على لسانك فالنية هي القصد وهي عمل قلبي لا صلة للسان به النية على القلب يريد النية قال عنها الماضي النية شرط. انتبه معي قال لي سائر العمل ولم يقل لي

118
00:47:58.850 --> 00:48:18.850
وقال للعمل ولم نقل للفعل وهذه مباحث تحتاج منا الى وقفات لكن الذي يهمنا هنا ان النية خارج للعمل. يعني رجل سمع الاذان خرج توضأ. وفي قلبه ان توضأ ان يخرج يصلي العشاء

119
00:48:18.850 --> 00:48:38.850
ومشى وقف ورا الامام فدخل والصلاة قائمة والامام واقف وقد كبر تكبيرة الاحرام وقف وراء الامام ولم نصنع شيئا. وانما قال الله اكبر فقط. هل هذا قد حصل النية؟ الصواب

120
00:48:38.850 --> 00:48:58.850
جماهير اهل العلم قد حصل النية. وهنا مسألة وهذه المسألة مهمة وهي صلة النية بالوقت بوقت العبادة فجماهير اهل العلم يقولون هذا الرجل قد حصل النية وصلاته صحيحة لان النية هي

121
00:48:58.850 --> 00:49:18.850
وهي عمل قلبي. وقد تحقق ذلك في هذا الانسان ما لم يرفض النية. فلو في الطريق قال اريد ازور رحم. اريد ازور صديق. اريد اعود مريض. فرفض النية. فاذا رفض النية وبدأ بالزيارة

122
00:49:18.850 --> 00:49:48.850
ثم رجع للصلاة يحتاج الى نية جديدة. وما لم يرفض النية الاولى فلان النية وليست ركنا فما لم يرفضها فبالنية الاولى العمل صحيح. الشافعية من بين سائر الفقهاء يقولون لابد من استحضار النية قبل تكبيرة الاحرام. وهذا لا دليل عليه. ومن ها هنا لما وقعوا في هذا وقعوا

123
00:49:48.850 --> 00:50:08.850
فيما يسمى بالوسوسة. فجل علماء العلماء الموسوسين وطلبة العلم الموسوسين على مذهب الشافعي. جلهم على مذهب الشافعي وحتى يقطعوا الوسوسة نصصوا في كتبهم على سنية التلفظ بالنية. فليست سنية التلفظ بالدين

124
00:50:08.850 --> 00:50:28.850
عند الشافعية الا وسيلة من وسائل قطع الوسوسة فقط. ولا دليل عندهم على ذلك وبعضهم استنبط كلمات من كلام الامام اعني محمد ابن ادريس الشافعي نص فيها على وجوب التلفظ

125
00:50:28.850 --> 00:50:48.850
وقد اخطأ في فهم عبارة الشافعي. وبسطت ذلك وذكرته في كتابي القول المبين في اخطاء المصلين ولسنا بحاجة لاكثر منها. اعلم بارك الله فيك. اعلم علمني الله واياك وبارك لي ولك في الكتاب والسنة

126
00:50:48.850 --> 00:51:18.850
ان العمل كلما آآ كانت مدته طويلة ضعف تعلق النية به. العمل كلما كان طويلا ضعف تعلق النية به. اطول الاعمال على الاطلاق الحج. ونية الحج امرها واسع جدا ولد الصحابة نووا ان يحجوا كما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي ساق الهدم وحج قارنا

127
00:51:18.850 --> 00:51:48.850
ولما وصلوا مكة واخذوا العمرة امرهم صلى الله عليه وسلم امر من لم يسق الهدي ان يتحلل وان يحج متمتعا. وكانت العرب تعظم ان الرجل اهله في موسم الحج. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يهدم هذه العادة التي ليست بحسنة

128
00:51:48.850 --> 00:52:08.850
فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي ان يتمتع فسأل الاصحاب كما في حديث جابر ابن عبد الله في صحيح مسلم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي التمتع يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:52:08.850 --> 00:52:28.850
التمتع كله. كل انواع التمتع. قال جابر على اثر هذا الحديث كما في صحيح مسلم. قال فخرجنا الى منى اليوم الثامن يوم التروية قال فخرجنا الى منى واذكارنا تقطر منية. اي ونحن

130
00:52:28.850 --> 00:52:58.850
حديث عهد باتيان الزوجات من باب هدم العادة التي كانت عليها العرب الشاهد ان تعلق النية في نوع المناسك في الحج امره ضعيف. ولذا قال اهل العلم لو ان رجلا حج عن عن ابيه او عن امه وذلك في قلبه ولم يتلفظ بلسانه وقال بلسانه

131
00:52:58.850 --> 00:53:28.850
لبيك اللهم حجة فالحج عن ابيه وعن امه. وليست عنه. واياك ان تظن ان قولك لبيك اللهم بحجة هي جهر بالنية. لا وانما الاحرام والاهلال هو بمثابة تكبير تكبيرة الاحرام. واما النية في الحج فالعبرة فيها بالقلب. فلو انك حججت عن امك او عن ابيك ولم

132
00:53:28.850 --> 00:53:48.850
بنيتك وقام ذلك في قلبك. فالعبرة بما في قلبك. فبعض من يجوز الجهر بالنية في العبادات يحتاج بالجار بالتلبية وهذا خطأ. وهو ملزم بخطأه. ولضعف تعلق النية بالحج بطول الحج. امر

133
00:53:48.850 --> 00:54:08.850
فروا من ابطل حجة ان يتمه. وعليه الحج من العام القادم. من ابطل حجه قبل التحلل الاول اليوم العاشر بوطء لزوجته فقد بطل حجه والواجب عليه ان يحج من العام القادم

134
00:54:08.850 --> 00:54:48.850
السؤال الذي يبرز هنا هل النية شرط لكل العمل ام ان النية شرط لسائر العمل؟ هنالك احكام فقهية لها تعلق بغير المكلفين. مع المكلفين. فقال الناظم رحمه الله لسائر العمل حتى يخرج هذا النوع من اشتراط النية. مثل

135
00:54:48.850 --> 00:55:18.850
عنده زوجة مجنونة. ممكن؟ ممكن. وشابة لا تؤذي. جنت واراد ان يمسكها اراد ان يتمتع بها. فحاضت. ماذا يفعل حتى يأتيها بعد بعد حيضها يغسلها ثم يأتيها. هل حصلت النية عندها؟ ما عندها نية. طب هل يجوز للرجل

136
00:55:18.850 --> 00:55:48.850
نتزوج الكتابية لا هو اتزوج كتابي لما تحيد الزوجة الكتابية فكيف يأتيها زوجها؟ بعدها هل تقبل النية من الكافر؟ لا تقبل الكافر. فلهذا الاحتراز والاحتراز الاخر ان التروك لا تلزم فيها النية. يعني مثلا رجل عليه دين. فجاء اخر فسد دي

137
00:55:48.850 --> 00:56:18.850
من ورائه. الذمة. من اشياء شغلت بها وهي ليست عبادات وانما هي اشغال ذمم بحقوق العبد. رجل عليه ضمان. ضمان يصلح زجاج سيارة. يصلح اتلفه ولده الصغير او ما شابه. فجاء اخر فصنعه عنه. فهل هذا الصنيع يحتاج لنية

138
00:56:18.850 --> 00:56:38.850
هل تبرأ ذمته من؟ المطالبة؟ الذمة تبرأ من المطالبة. يعني لو كان عليه دين. فجاءك من اخواني فسد الدين دون فهل ذمتي برأت؟ برأت ذمتي. هل حصلت النية؟ لم تحصل النية. ولذا كان الناظم حاذقا. لما

139
00:56:38.850 --> 00:56:58.850
اقال والنية شرط لم يقل العمل. وانما قال الناظم رحمه الله والنية شرط لايش؟ قال اغلب الاعمال تحتاج نية. ثم قال العمل وفرق بين وقوله العمل مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم انما

140
00:56:58.850 --> 00:57:28.850
الاعمال بالنيات. والعمل يشمل القول والفعلة. فالاقوال تحتاج الى نية والافعال تحتاج الى نية الاقوال تحتاج لنية. تحتاج الى انشاء. طلاق. العتق. زواج. يحتاج الى نية الا ما استثناه الشرع في الهازل ولسنا الان بصدد التفصيل فيه. قال النية شرط للسائر لماذا قال العمل؟ العمل

141
00:57:28.850 --> 00:57:48.850
هل هنالك قول وفعل. القول يقارب الفعل. والعمل يشمل الامرين. ولذا قال عمر بن عبدالعزيز من عد قوله من عمله حفظ لسانه. من عد قوله من عمله من عد قوله من عمله حفظ

142
00:57:48.850 --> 00:58:08.850
لسانه. فالقول عمل. القول عمل. ولذا لم يقل الفعل. ولم يقل القول. وانما قال عمل قال والنية شرط قال ايش؟ بسائر العمل. لماذا قال لسائر العمل ولم يقل سائر الفعل؟ لان العمل

143
00:58:08.850 --> 00:58:28.850
يشمل القول ويشمل الفعل. فالاقوال والاعمال كلها العبرة فيها بالنوايا. هل من امثلة على الافعال والاقوال كثيرة ما اكثرها منها ما ورد في النص الشرعي منها ما ورد رجل يقاتل حمية. رجل يقاتل آآ

144
00:58:28.850 --> 00:58:48.850
لمغنم النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل عقال بعير فله ما نوى عند النسائي يعني واحد ممكن المجاهد وكل الذي له عند الله عز وجل شيء تافه. والنبي يقول رب قتيل بين صفين

145
00:58:48.850 --> 00:59:08.850
رب شهيد بين صفين ممكن رب رجل يموت في فراشه فيبعث مع قتيل بين صفين واحد في بيته يبعث مع المجاهدين يوم القيامة. فالعبرة النية العبرة بالاقوال والافعال بالنية. ما اكثر الامثلة ما اكثر الامثلة؟ طب لو ان رجل مثلا قال لك ايش حكم ان اتطيب

146
00:59:08.850 --> 00:59:28.850
الطيب عالنية ايش نيتك؟ والله تطيبت وجئت للمسجد حتى الملائكة تشم منك رائحة طيبة كما في حديث ابي ايوب عند مسلم ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فهذا طاعة يشم اخوانك منك في المسجد

147
00:59:28.850 --> 00:59:48.850
رائحة طيبة هذا طاعة. طيب رجل ذهب للجامعة وتطيب بنية ان يميل البنات اليه. ايش حكومة تطيبه الان؟ معصية هذا فعل فعلا وذاك فعل الفعل نفسه. وها الطاعة وهذا ايش؟ معصية. طيب ايش حكم من تطيب وذهب ليخطب

148
00:59:48.850 --> 01:00:08.850
قال لما يخطب الانسان الطيب ولا ما يتطيب؟ سوء العطاء. كما في مصطفى عبد الرزاق. سوء العطاء على المسألة. فقال ارى الا يتطيب. قال حتى لا يكسر يعني قلب المرأة. انعدل عنها. اذا انعدل عنها ما يكسر هي اجنبية. هذه المرأة اجنبية والاصل ان لا

149
01:00:08.850 --> 01:00:28.850
اليه ان نبقى نستصحب نستصحب ايش؟ الاصل. ما جرى بينه وبينها شيئا. طب رجل خطب وكتب كتابه واستقر على هذه البنت. فتطيب ليميلها اليه. اشرق متطيب الان سنة. سنة وعبادة. العمل الواحد

150
01:00:28.850 --> 01:00:48.850
يحتمل اكثر من اكثر من آآ حكم على حسب النية. سئلت من قريب ايش حكم آآ اخذ منشطات جنسية النية النية تعف نفسك وتعف اهلك الامام القرطبي في التفسير يقول ويسن للرجل ان يتعاطى ما

151
01:00:48.850 --> 01:01:08.850
ليعف نفسه واهله. هذا كلام الامام القرطبي في التفسير. طب رجل والعياذ بالله تفلت بالحرام يتعاطى هذه المنشطات اثم وهذا حرام. اما على القاعدة النية واما على قاعدة ان الوسيلة للحرام حرام والوسيلة للمباح مباحة والوسيلة

152
01:01:08.850 --> 01:01:28.850
الواجب واجبة وتأتينا احكام الوسائل وان لها احكام المقاصد. لكن الاعمال كلها بالنيات النفقة تنفق على حسب النية. على حسب نيتك. وكل الاعمال تدخلها النوايا. كل الاعمال تدخلها النوايا. ولما الامام ابن

153
01:01:28.850 --> 01:01:48.850
قيم ابن شيخ الاسلام ابن تيمية توسعوا في مسائل الطلاق وعلقوها بالنية قامت الدنيا عليهم وما قعدت. واصبح الناس اليوم في المحاكم الشرعية العالم كله يحكم بكلام شيخ الاسلام في موضوع الطلاق. يعني عادوا للصواب سنة الله قاضية ان الصواب يظهر ولو مع مضي

154
01:01:48.850 --> 01:02:08.850
الزنب شيخ الاسلام يرى ان من اخطأ. يقول شيخ الاسلام لخصومه. رجل اخطأ اله زوجة اسمها طالق. اخطأ فبدل من ان يقول يا طالب قال انت طالق. وهو لا يقصد الطلاق. يقع الطلاق او لا يقع. قالوا يقع. قال ايش يقع؟ قال طيب دعوكم من هذه. رجل عنده امة. والامة

155
01:02:08.850 --> 01:02:36.800
تعرف بزيها. وكانت الاماء تضرب ان تشبهت بالحرائر. فتشبهت بالحرائر. وتعرضت لسيدها في الطريق وهي متشرفة بالحرائر وهو لا يعلم انها امته. فقال لها يا حرة ابتعدي عن وسط الطريق. خذي طرفه. فشيخ الاسلام يقول لخصومه هذا الذي قال لهذه الامة. يا

156
01:02:36.800 --> 01:02:56.800
امة الله ابتعدي عن الطريق. يقال لها يا حرة. قال لها يا حرة. هل هل تعتق عنه؟ من قال لامته هي حرة تعتق لكن هذا الذي قال يا حرة وهو لا يريد ان يعتقها وانما اراد ان يأمرها ان يوجهها ان يؤدبها ان يزجرها لانها

157
01:02:56.800 --> 01:03:16.800
تعرض للرجال في الطريق. النساء لهن حواف الطريق. المرأة ما ما تمشي في الطريق. ادب النساء في الشرع. المرأة ما ما تمسك تتكلم عالهاتف تمص بوظة هذا كله قلة ادب. هذا كله قلة ادب. وفقدنا قلة ادب النساء لما ما نبهنا

158
01:03:16.800 --> 01:03:36.800
بناتنا على اشياء يسيرة ليس من الادب البنت البالغة تتمنكر قال ليش تنكر للصلاة؟ قال لا انا حائض لازم ما حدا يعرف حيضك صحيح مش لازم ابوك ولا اخوك اليوم البنت تسألك يعني تتكلم عن مسائل

159
01:03:36.800 --> 01:03:56.800
التي تقع بين الرجال والنساء وهي صغيرة لا تعرف شيء. وتتكلم بجرأة وصراحة شديدة جدا. فقدت فقد الناس الاخلاق. وتكون طالبة علم وقد تسأل من بلد بعيد. وتسأل اسئلة والله اني اخجل واغلق الهاتف. وهي تسأل. يا اختي انت متزوجة غير

160
01:03:56.800 --> 01:04:16.800
لماذا تسألين؟ الا اذا كان النية شيء اخر. نسأل الله الرحمة. نسأل الله ان يعصمنا ونبعد الشر عنا ونبعد عنا كما يقولون في ان نفلت اولاد الحرام. فنسأل الله الرحمة. فالشاهد بارك الله فيكم والبنات الحرام

161
01:04:16.800 --> 01:04:36.800
نقول دائما رحمه الله الله يبعد عنك الحرام. الشاهد الله يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضى. الشاهد ان الاقوال والافعال كلها مدارها على ايش مداره على النوايا. كل الاقوال والافعال مدارها النبوة. قال الناظم رحمه الله النية شرط قال لسائر العمل

162
01:04:36.800 --> 01:04:56.800
قال فيها الفساد فيها الصلاح والفساد العمل. الظاهر من صنيع ماظ في هذا البيت وفي بيت اخر يأتي في قاعدة اصولية مهمة ان الناظم لا يفرق بين الباطل والفاسد. ان الناظم لا يفرق بين الباطل والفاسد وبعض اهل العلم وهم الاحنفية فرقوا بين

163
01:04:56.800 --> 01:05:16.800
الباطل والفاسد فقالوا عن الباطل ما لا يشرع لا باصله ولا بوصفه وقالوا عن الفاسد ما شرع باصله دون وصفه ويأتينا الفرق ويأتينا هذا التفصيل في بيت لاحق والمباحث التي تترتب عليه في فروع كثيرة جدا لكن

164
01:05:16.800 --> 01:05:36.800
اريد ان اشير اشارة وتكفينها هنا الاشارة والتفصيل في بيت في منتصف المنظومة ان الناظمة ها هنا الظاهر انه لا بين الباطل والفاسد. قال النية شرط لسائر العمل فيها الصلاح والفساد للامن. قلنا الصلاح الفساد في العمل يقسم الى ثلاثة اقسام. قلنا

165
01:05:36.800 --> 01:05:56.800
تعلق النية اما في الاول اما الرياء يكون في الاول. اصل العمل يكون مرائي. ومن رأى فضحه الله. ومن سمع سماع الله به. الامام ابن في كتابه اخبار الحققة والمغفلين يقول رجل مرائي وقف يصلي واراد ان يطول صلاته ليقال

166
01:05:56.800 --> 01:06:16.800
عنه خاشع وفضحه الله. فسمع الناس يمدحونه وهو واقف يصلي فاصبح الناس يقولون ما اطول صلاته ما اخشع ففضحه الله فقال وهو يصلي قال ومع هذا فانا صائم. قال وهو يصلي قال ومع هذا فانا صائم. فالمرائي دائما لابد

167
01:06:16.800 --> 01:06:46.800
يفضح المرائي لابد ان يفضح ولو بالانقطاع عن العمل. المرائي ينقطع والمخلص يثبت لا يحصل بركة وثمرة العمل من انشراح الصدر. وان العمل ينبني عليه عمل خير منه. واما والعياذ بالله تعالى اما اما المخلص يحصل هذا. واما المرائي فلا يحصل هذا البتة. الاصل في الانسان

168
01:06:46.800 --> 01:07:06.800
نراقب يعني خوارج قلبه. بعض الناس يكون صائم مثلا يكون صائما. ويذهب فيؤتى له مثلا بكاسة شاي صائم فتبدأ النفس تنازل. يحب ان يظهر انه خاشع وصائم. فالصواب ان يقول مثلا انا صائم

169
01:07:06.800 --> 01:07:26.800
تشرب لكن بعض الناس الشيطان يسول اليه فيقول اليوم الاثنين او اليوم الخميس. فهو يريد ان يهرب انه صائم. يقول اثنين فاوحى بالمستمعين انه صام كل يوم اثنين. وهو مسكين ما صام الا هذا اليوم. فبعض الناس فبعض الناس ما يضبط الفاظه

170
01:07:26.800 --> 01:07:46.800
وبعض الناس نواياه فاسدة وتظهر نواياه الفاسدة على فلتات لسانه. والموفق في هذا الباب من وفقه الله. الموفق من وفقه الله. من راقب الله عز وجل في السر والعلن. قال النية شرط لسائر العمل قال فيها الصلاح والفساد. اذا النية لها تعلق

171
01:07:46.800 --> 01:08:06.800
فقد تبطل العمل بالكلية وقد تنقص وقد تنقص من اجر العمل. لكن ما هو الاثر المترتب عند الله عز وجل على صلاح العمل وفساد العمل الاثر المترتب عند الله عز وجل على صلاح العمل وفساده

172
01:08:06.800 --> 01:08:26.800
انما هو براءة الذمة. هل بقيت الذمة مشغولة به؟ ام لم تبقى؟ فاذا سقطت اه فاذا سقطت المؤاخذة وبرئت الذمة فكان قد حصل هذا العبد ادنى درجات الصلاح. واذا لم تبرأ الذمة

173
01:08:26.800 --> 01:08:46.800
فان العمل يكون اما فاسدا واما باطلا. ولهذا المبحث تفصيل وتأصيل يأتينا ان شاء الله تعالى في حينه لما نتكلم على مسألة متى يقتضي نهي الفساد؟ هذا والله اعلم. نكتفي بهذا الكلام

174
01:08:46.800 --> 01:09:00.559
في شرح البيت الحادي عشر لنبتدأ ان شاء الله تعالى في درسنا القادم بشرح البيت الثاني عشر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين