1
00:00:00.050 --> 00:00:50.050
وجميع الاشياء فرقي بالنعم الواسعة الغزيرة. والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة على الرسول القرشي الختمي واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخاري. واله وصحبه الابرار. الحائزين مراتب اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدارن ويكشف الحق

2
00:00:50.050 --> 00:01:30.050
فاحرص على فهمك للقواعد جمعت المسائل نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

3
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
فوصل بنا المقام الى البيت الثاني عشر. حيث يقول الناظم رحمه الله تعالى الدين مبني على المصالح. في جلبها والدرء للقبائل هذا البيت يشتمل على امر مهم. من اعتقده وانشر

4
00:02:00.050 --> 00:02:53.650
صدره اليه صلح حاله في الدنيا والاخرة شريعة جاءت بالمصالح الخالصة او الغالبة امرا. وجاءت للنهي عن المفاسد سيدي الخالصة او الغالبة. شريعة جاءت تأمر بالمصالح الخالصة او الغالبة فيستحيل ان يحرم الشرع شيئا لنا فيه مصلحة خاصة

5
00:02:53.650 --> 00:03:33.650
خالصة او غالبة. ويستحيل ان ينهى الشرع عن شيء فيه مفسدة لا يأمر الشرع بمفسدة خالصة او وقد وقع خلاف بين اهل العلم هل يوجد في الشرع مصالح طالبة والخلاف على التحقيق لفظي وليس بحقيقي قال

6
00:03:33.650 --> 00:04:01.500
قال الامام ابن القيم في مفتاح دار السعادة قال رحمه الله اذا اريد بالمصلحة الخالصة التي لا مشقة فيها لا مشقة فيها فلا يوجد في الشرع مصلحة خالصة اذا اريد مصلحة خالصة بمعنى انه لا يوجد انه يوجد في الشرع

7
00:04:01.550 --> 00:04:31.550
امر بلا مشقة على المكلف فلا يوجد مصلحة خالصة. لكن الشرع فيه كثير من المصالح الخالصة التي امر الشرع بها. مثل التوحيد. فالتوحيد كله مصالح خالصة. ان تعرف فربك وان تنزه ربك جل في علاه عن كل شين ونقص وعيب. فالذي يلحق بالله

8
00:04:31.550 --> 00:05:01.550
مثلا ويلحق بربه نقصا فالولد يحتاجه الانسان ليحفظ اسمه ورسمه لانه سيفنى ويموت. فالولد يحفظ اسم الوالد. ويحفظ رسم الوالد يحتاجهم ناقص يحتاجه الذي يموت. واما الكامل فلا يحتاج الولد

9
00:05:01.550 --> 00:05:35.050
فالذين ينسبون لله الولد النصارى هم ينسبون لربهم نقصا. ولذا لما اوفد سلطان المسلمين الباقلاني الى اسبانيا لمناقشة قساوسة اسبانيا بنوا له طاقة يدخل من خلالها الى صالة الاسقف جالسون على كراسي فيدخل على هيئة الركوع قبل ان يجلس

10
00:05:35.050 --> 00:06:01.750
نناقشهم. فكان الباقلاني رحمه الله تعالى ذكيا. فدخل وقد ادار ظهره فادار ظهره لهم ثم اعتدل قائما ثم صافح اكابر القساوسة وقال له كيف حالك؟ كيف حال ابنائك؟ فغضب. قال الا تعرف اني قسيس

11
00:06:01.750 --> 00:06:21.750
وتقول لي كيف حال ابنائك؟ قال سبحان الله فاغضب لاني نسبت اليك شيئا انت تنسبه لربك ان تغضب لاني نسبت اليك شيئا انت لا شيء تنسبه لله. فانت غضبت انت قلت لك كيف

12
00:06:21.750 --> 00:06:47.700
اولادك الشاهد ان الشريعة فيها مصالح خالصة في التوحيد. التوحيد كله مصالح خالصة. كالصدق معالي الاخلاق الاخلاق الحسنة كلها مصالح خالصة. تتفق عليها العقول السليمة والاذواق العقول الصحيحة والاذواق السليمة. وكذلك هنالك مفاسد خالصة

13
00:06:47.900 --> 00:07:17.900
والمفاسد الخالصة امثال الشرك والاخلاق الرديئة. لكن الشر وهو قد جاء لتحقيق مصالح العباد في المعاش والميعاد. الله سبحانه اكبر نعمة له على الخلق ان له الامر وله الشرع هذا له الخلق

14
00:07:17.900 --> 00:07:39.100
وله الامر الخلق خلقه والامر امره. وهو الخالق وهو الشارع هو الذي يشرع ولا يصلح لمن خلق الا ما شرع ولذا اكبر نعمة لله على العباد على الاطلاق ان الله هو الذي تولى الشرع تشريع فالانسان

15
00:07:39.100 --> 00:07:59.100
ان ولي ليضع تشريعا بنفسه فلابد ان يحابي نفسه او ان يحابي من يحب او ما شابه. ولذا جاء من لدن حكيم خبير. من لدن من لا يأتي شرعه ولا كلامه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

16
00:07:59.100 --> 00:08:19.100
تنزيل من حكيم حميد. فاعظم نعمة لله على العباد شرعه سبحانه. وشرعه ينبغي ان يعلم ان الله شرع لك لمصلحتك. وان الذي احله لك من اجل حاجتك. ومن اجل سعادتك

17
00:08:19.100 --> 00:08:39.100
فالله لا يمنعنا من شيء لنا فيه مصلحة. وان بدت لك مصلحة في امر يخالف امر الله فهي على الحق والتحقيق موهومة وليست بمصلحة حقيقية. ليست هذه المصلحة مصلحة حقيقية. ولذا يقول العلماء ان ما

18
00:08:39.100 --> 00:09:19.100
الشرع لجلب المصالح وتكميلها ودرء القبائح وتقليدها انما جاء لجلب المصالح وتكميرها ودرء المفاسد وتقليدها وكل شيء كانت مصلحته غالبة فهو حلال وكل شيء كانت مفسدته غالبة هو حرام ولا شك. نعم قل فيهما كما قال الله عز وجل يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما

19
00:09:19.100 --> 00:09:49.100
منفعة للناس واثمهما اكبر من نفعهما. الاثم اكبر الخمر الله جل في علاه قرنه بجامع الادمان فالكأس يوصل الى كأس والدست يوصل فاصحاب القمار عندهم ادمان كاصحاب الخمر. فقليل الخمر يدعو الى كثيره. وقليل القمار يدعو الى

20
00:09:49.100 --> 00:10:18.400
كثيرة واللعب الباطل شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بغمس اليد في الحرام واللعب الحرام الذي يكون عن مال شبهه النبي صلى الله عليه وسلم باكل الحرام باكل الخنزير ولذا ثبت في الصحيح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشيف فكأنما غمس يده

21
00:10:18.400 --> 00:10:38.400
في لحم خنزير ودمه. فالعلماء يقولون قبل ان يأخذ الانسان الحرام يغمس يده فيه. فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ان لعب بالباطل دون مال بغمس اليد بالطعام وشبه اكلة القمار

22
00:10:38.450 --> 00:11:11.100
الاكل المال المترتب على القمار شبهه بمن يأكل لحم الخنزير ومن يشرب لحم الخنزير الخنزير لعب الباطل التوسع فيه دون فائدة هذا مدعاة اللعب بالحرام وقد فرق اهل العلم كما ذكر الامام ابن القيم في الفروسية واقام على ذلك الامام ابن قتيبة الدينوري اديب اهل

23
00:11:11.100 --> 00:11:31.600
سنة المتوفى سنة مئتين وست وسبعين. الف كتابا مطبوعا اسمه الميسر والازلام. وفرقوا بين الميسر والقمار بان القمار اكل البال بالباطل واما الميسر فهو اللعب بالباطل وكل لعب باطل ميسر

24
00:11:31.650 --> 00:12:01.650
وقد اسند ذلك الخرائطي في كتابه مساوئ الاخلاق عن جمع من السلف من الصحابة والتابعين انهم كانوا يعدون اللعب بالباطل ميسرا. وكانوا يعدون اكل المال قمار الميسر لا يلزم منه اكل مال وانما هو مقدمة لاكل المال. ولذا قال الله عز وجل انما الخمر والميسر

25
00:12:01.650 --> 00:12:21.650
فكل قمار ميسر وليس كل ميسر قمارا. كما هو معلوم. انما قال الله عز وجل واثمهما اكبر من نفعهما فالعبرة بالغالب فما كان اذا كان النفع تام المال قال واثمهما اثمهما

26
00:12:21.650 --> 00:12:45.400
هذا يفيد ان الخوف من الله عز وجل ومن السيئة ومن الاثم وان هذا التحريم تحريم شرعي نقلي ورد في النص قال اكبر من واثمهما اكبر من نفعهما والنفع انما عرف بالعقل

27
00:12:45.500 --> 00:13:15.500
ولذا وقع خلاف بين اهل العلم على ثلاثة اقوال هل الحسن والقبح؟ هل المصالح والمفاسد؟ تعرف بالشرع بالعقل فهنالك مذهبان متقابلان ومذهب وسط. فهنالك مذهب المعتزلة الذين يوجبون على الله فعل الاصلح. والذين يجعلون التقبيح والتحسين والمصالح والمفاسد. انما

28
00:13:15.500 --> 00:13:39.100
للعقل فقط العقل هو الذي يحكم وهنالك المذهب الذي يقابل هذا المذهب وهو مذهب الاشاعرة ومذهب الاشاعرة المصالح والمفاسد تعرف من النقل دون العقل وقد خلص ائمة التحقيق من اهل السنة كابن

29
00:13:39.100 --> 00:13:59.100
قيمي واطال في ذلك النفس جدا بما يستحق ان ينظر وان يدرس وان يتأمل فيه شديدا. فقد خلص الحق لا بننا سائغا للشاربين بين فرث ودم. فقرر ان في كلام المعتزلة شيئا من حق

30
00:13:59.100 --> 00:14:19.100
وان في كلام الاشاعرة شيئا من حق وان الحكم للشرع وان حكم الشرع لا يخالف العقل وان عقل يدرك الخير من الشر ويدرك المصلحة من المفسدة. وان العقل يفرق بين الروث

31
00:14:19.100 --> 00:14:39.100
خبز وبين البول والعصير وما شابه. فالعقل لا يشبه بينهما. ولكن عند الاشاعرة يقولون يمكن ان يعذب الله ان يعذب الله الطائع. وان يدخل الله العاصي الجنة. ويمكن ان يبعث نبيا دعيا

32
00:14:39.100 --> 00:15:01.350
ويمكن ان يحلل شرب البول وان يحلل اكل العذرة لان الامر للشرع خالصا دون نظر الى العقل وهذا مردود وكلام المعتزلة في ان الذي في ان الله يجب عليه شيء فهذا مردود لا يسأل عما يفعل

33
00:15:01.350 --> 00:15:21.350
وهم يسألون فالله لا يسأل والله لا يجب عليه شيء. ولكن الله عز وجل يشرع ما فيه مصالحنا خالصة او غالبة. وينهى عما فيه مفسدتنا خالصة او غالبا. فالعقل يدرك والشرع يحكم

34
00:15:21.350 --> 00:15:41.350
وصريح الشرع لا يخالف صحيح العقل وان وقع خلاف بين الشرع والعقل فاما ان يكون العقل غير صحيح واما ان يكون الشرع غير صريح. والا فالاصل في العقل والشرع انه ما

35
00:15:41.350 --> 00:16:12.350
توأمان وان الشرع لا يأتي الا بما فيه المصلحة الغالبة او الراجحة قال الناظم الدين مبني على المصالح ان بدت لك يا ايها التاجر مثلا مصلحة بان تأخذ ربا من بنك حال شح المال او حال الافلاس

36
00:16:12.500 --> 00:16:33.450
فان البنك يعطيك مظلة ترفعها والمطر لم ينزل بعد. فمتى نزل المطر ضرب البنك على كتفك وقال هذه المظلة لي وليست لك ارفعها والمطر غير نازل ولما ينزل المطر نقول لك تفضل اعطيني هذه المظلة ليست لك

37
00:16:33.500 --> 00:17:00.050
فلا يمكن لا يمكن ان تكون هنالك مصلحة لمفلس او لقليل مال في ربا. المرأة قد يبدو لها ان اخرجت متبرجة عارضة مفاتنها ورشاقة ابنتها وحسن شعرها وقدها وطولها وجمالها لعلها تظن ان الخطاب

38
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
والازواج يطرقون الابواب ويطلبون هذه البنت. وهذه الام غافلة. فليست لها مصلحة في ذلك فان الذي يطرق الباب من لا يحفظها. من لا يحفظ عرضه. ومن لا يتقي الله عز وجل في هذه البنت. فالبنت

39
00:17:20.050 --> 00:17:47.250
ينبغي ان ارادت الام ان تحفظها الا تخرج الا وقد وقد وقد اه سترت عورتها وخبأت سوأتها فلا يطمع فيها الا من كان تقيا. الا من يحرص على الاعراض. وممن يغار عليها وما شابه

40
00:17:47.250 --> 00:18:08.350
سيوجد البتة ان كان للانسان مصلحة في اكل روث او في اكل بول او ما شابه فله مصلحة في زنا او في سرقة او في ربا او في تبرج او في اختلاط او ما شابه

41
00:18:08.500 --> 00:18:28.800
من فهم الشرع على هذا الحال ارتاح وهنأ بالشريعة هنيئا بالشريعة اليوم خبراء الاقتصاد في العالم مع هذه الازمات المالية يقولون انظف اقتصاد واقوى اقتصاد واحسن اقتصاد من تكون الاقتصاد الذي تكون فيه

42
00:18:28.800 --> 00:18:54.250
نسبة الفائدة زعموا وكذبوا نسبة الفائدة صفرا. ايش معنى الصفر؟ ايش تقول الفائدة صفرا الا يكون ربا فالاقتصاد بلا شك الذي يهجم علي ويحوم على قلبي بقوة ان احسن نظام اوجده الله عز وجل في تاريخ البشر

43
00:18:54.250 --> 00:19:14.250
كلها هو النظام الذي عاشه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نمط الحياة والنظام الذي عاشه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن للبشرية ان تصل اليه في جميع النواحي. في النواحي الاقتصادية والنواحي الامنية والنواحي السياسية. جميع النواحي. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كل فرد من افراد

44
00:19:14.250 --> 00:19:35.550
المجتمع رجل دولة. ورجل امن ورجل مخابرات وعسكري وسلاحه عنده كل رجل يحفظ امن البلد حفظا شديدا. اقتصاد البلد ذهب في السوق. لا يمكن لجهة ما ان العب بقيمة الاموال التي في جيوب الناس

45
00:19:35.650 --> 00:20:01.500
الاقتصاد الامني حاصل وهكذا. الشاهد الذي اريد ان اقول ان الشرع انما جاء لتحقيق المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليدها. فلا تتخيل البتة ان لك مصلحة في مخالفة امر المولى واتباع امر الهوى. وانما المصلحة كلها

46
00:20:01.500 --> 00:20:30.150
في في ان تستجيب لخبر وحيد. المصالح والمفاسد ليست على درجة واحدة. فالمصالح  والمفاسد دركات اجعلتم سقاية المسجد الحرام؟ اجعلتم سقاية الحاج؟ سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام فمن امن بالله واليوم الاخر هذا ليس كذلك

47
00:20:30.300 --> 00:20:52.800
عمارة الحاج سقاية الحجيج عبادة. لكنها ليست بمرتبة من امن بالله واليوم الاخر. فالمصالح درجات. المفاسد درجات كلنا في الصحيحين من حديث ابن مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك

48
00:20:53.050 --> 00:21:21.800
وان تأكل وان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. وان تزاني حليلة جارك الزنا حرام لكن الزنا بحليلة الجار اشد اثما من الزنا بالمرأة البعيدة لان هذا مدعا للتكرار ولان حبيبة الجار ينبغي ان تغار عليها كما تغار على العرض

49
00:21:23.050 --> 00:21:38.000
ينبغي ان تغار على حرير تجارة كما تغار على عرضك. كما تغار كما تغار على زوجتك وعلى ابنتك. ان تقتل فهذا وزر عظيم لكن ان تقتل ولدك هذا الاسم اعظم

50
00:21:38.900 --> 00:22:02.900
وكذلك المصالح ليست على درجة واحدة والمفاسد كذلك ليست على درجة واحدة المصالح درجات والمفاسد دركات والمصالح والمفاسد ينظر فيها فمثلا قد تتداخل الحقوق من جهة فلو كان لك مثلا جار صالح ولك جار فاسد

51
00:22:03.300 --> 00:22:28.750
فقطعت هذا وقطعت هذا فاثمك في قطع الجار الصالح اشد اثما من قطعك للجرف. طالع لو كان لك جار صالح صاحب رحم من اهل من الرحم فان قطعته فاثمك في قطيعة الجار الصالح ذي الرحم اشد من قطيعتك للجار الصالح

52
00:22:28.750 --> 00:22:55.600
الذي ليس لرحم وكذلك من قتل اه واليا صالحا ليس وزره كوزر من قتل فردا عاديا عند الله من قتل عالما ليس وزره كمن قتل جاهلا وكما يقول عز بن عبد السلام من قطع لسان عالم فليس وزره كوزر من؟ قطع لسان جائر

53
00:22:56.400 --> 00:23:16.400
فلسان العالم فيه من الخيرات والثمرات والبركات ما ليس لاولئك فالمصالح درجات والمفاسد درجات كما يذكر الامام احمد يقول من اكل لحم خنزير فهو موزور من جهة فان اكل لحم خنزير مسروق فهو موزور من جهة

54
00:23:16.400 --> 00:23:36.400
طيب فان اكل لحم خنزير مسروق غير مذكى لم يذكى موزور من ثلاثة جهات وهكذا فالمصالح درجات والمفاسد درجات. فليست كل المصالح على درجة واحدة وليست كل المفاسد على درجة واحدة

55
00:23:36.400 --> 00:23:55.200
ليس من سرق من اخر مئة دينار كمن سرق منه الف دينار وحتى مع استواء الحد ومع قيام الحج فقد يشترك الحد وقد يشترك القصاص لكن المصالح والمفاسد للعقل فيها ادراك

56
00:23:55.250 --> 00:24:25.500
وللعقل فيها دور وان سوى الشر في العقوبة في القتل مثلا او في القصاص مثلا المصالح المصالح الغالبة هي التي جاء الشرع بالامر بها وكذلك المفاسد الغالبة ولذا لا يوجد شيء مصلحته ومفسدته مستويتان متساويتان على

57
00:24:25.500 --> 00:24:55.500
وجه نقول انه لا يوجد للشرع حكم فيهما. فهذا امر ليس بموجود البتة لما كانت المصالح درجات والمفاسد درجات ان بنى على ذلك قاعدة ذكرها عظيم رحمه الله في البيت الثالث عشر والرابع عشر فقال فاذا تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من

58
00:24:55.500 --> 00:25:29.300
مصالحي ثم قال وضده تزاحم المفاسد. فارتكب الادنى من المفاسد ليس الفقيه هو الذي يميز بين المصالح والمفاسد وبين الشر والخير. فهذا يعرفه الناس بفطرهم وسلامة عقولهم وصحة ذوقهم وانما الفقيه الذي ان تزاحمت عليه المصالح

59
00:25:29.800 --> 00:26:02.500
اخذ باعلاها وترك ادناها واذا تزاحمت عليه المفاسد ولابد ان يرتكب شيئا منها اخذ بادناها فالفقيه الذي يعرف خير الخيور فيلتزمه والذي يعرف شر الشرور فيجتنبه فمعرفة درجات الخير اذا تزاحمت المصالح

60
00:26:02.650 --> 00:26:35.650
تأخذ بالاعلى من المصالح اذا تزاحمت عندك المصالح اخذت باعلى المصالح. يعني تزاحم عندك امران واجبان تزاحم عندك امران واجبان احدهما فرد والاخر ركن من اركان الاسلام ايهما تقدم الفرق ام الركن؟ اقدم الركن رجل نذر

61
00:26:35.650 --> 00:27:07.600
ان يحج والوفاء بالنذر واجب ولم يحج حجة الاسلام ويسر الله له حجة فحجة فسأل ماذا انوي؟ فماذا نقول له؟ انوي الحج الواجبة المنذورة ام انوي حجة الاسلام التي هي ركن من اركان الاسلام نقول له انوي الان تعارضت تزاحمت المصالح

62
00:27:08.100 --> 00:27:32.100
فلما تتزاحم المصالح العبد ماذا يفعل؟ يفعل الاعلى يفعل اعلى المصالح فعلى المصالح لابد ان يفعلها. تزاحم عند شاب ان يبر ابويه او احد ابويه ونادى منادي الجهاد للجهاد في سبيل الله

63
00:27:32.500 --> 00:28:01.150
بر الوالدين واجب وفرض بر الوالدين طرد عيني وفرض الجهاد فرض كفائي. ولذا لما يأتيك الشاب فيسألك فيقول لا يوجد  وان ذهبت للجهاد فسيضيع والداي او احدهما ولن يجدا من يخدمهما

64
00:28:01.700 --> 00:28:27.350
اذهب للجهاد ام ابقى عند والدي اخدمهما عائشة يقدم الشرع. لما يتزاحم فرض الكفاية مع فرض العين. ماذا نقدم؟ فرض العين. نقدم فرض العين على فرض الكفاية وهذا من قول هذا منصوص. جاء شاب ليكتتب في الجهاد

65
00:28:27.700 --> 00:28:51.850
فقاله النبي صلى الله عليه وسلم احي والداك قال نعم. قال الزمهما. وجاهد فيهما ولا يعرف الجهاد في الابوين الا من كان ابواه عنده من كان ابواه عنده يعلم ان الوالدين يحتاجون الى جهاد ان تحبس نفسك وان تصبر وان تؤدي كل

66
00:28:51.850 --> 00:29:13.200
ما تستطيع من بذل جهد ليس لا اقول حتى حتى يرضيا عنك حتى تسعدهما حتى تقع السعادة عندهما فتحتاج منك الى الا تقول لهما اف ولا تنهرهما وان تقول لهما القول اللين القول الكريم القول الطيب

67
00:29:13.200 --> 00:29:34.750
قال الله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. الوالد الولد السعيد امام ابويه له جناحان. جناح جليل ظلم وبجناح الاخر جناح. رحمة ليست بر ان تطعم وان تكسوا لذا كان قتادة رحمه الله ان خاطب ان خاطب امه

68
00:29:34.800 --> 00:29:52.750
يكاد صوته لا يلين. فيقال له ارفع صوتك. فيقول الله يقول لي واخفض لهما جناح الذل يعني ينبغي الذي يسمع الولد يكلم امه واباه يشعر انه ذليل وكانت لما تأكل امه يفت لها الخبز

69
00:29:53.350 --> 00:30:14.750
فيقال له لماذا لا تأكل مع امك؟ قال اخشى ان اضع لقمة في فمي تشتهيها امي. يخاف ان يأكل مع امه واخفض لهما جناح الذل ما معنى قول الله واغفر لهم جناح الذل؟ يعني لو لو اصبحت صاحب مال وصاحب منزلة اجتماعية وعندك اموال وطرد في المجتمع

70
00:30:14.750 --> 00:30:34.100
وحلقت في السماء امام الابوين اخفض لجنحة. اخفض لجنحة لا اجنعة لك امام الابوين ذل ورحمة ذل ورحمة الشاهد ان هذا مقدم على الجهاد في سبيل الله بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله. كذلك الواجب

71
00:30:34.650 --> 00:31:00.600
او السنة والواجب اذا تعارض سنة وواجب تقدم ماذا؟ يقدم الواجب. يعني رأيت رجلا قلقت له قلبك وانت لست ذا مال وعندك حياة تكاد ان تعيش مع اسرتك. حياة جفاف. وتحب ان تكون معطاء. ان تكون دافئ صاحب صدقة

72
00:31:00.600 --> 00:31:25.500
وعنده ما عندك اموال واما ان تنفق المال على صدقة على المسكين المحتاج واما ان تنفقها على اولادك فالشرع يقول لك اثقين انفق عليهن. ولا تتصدق فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول

73
00:31:25.600 --> 00:31:52.900
كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الصدقة سنة والنفقة على الاهل واجب فرض وانطبع وان تنفق الدينار على عهدك صدقة اه النفقة على اهل صدقة. فهي مقدمة على الصدقة على من؟ هنالك تشويش عند الناس

74
00:31:53.950 --> 00:32:15.500
ان تترك اولادك اغنياء خير كما قال النبي ابن سعد سعد لماف كان في مرض الموت ثم عافاه الله اراد ان يخرج من ماله كله فثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الشطر قالت كثير قالوا الثلث فاقره على الثلث قال والثلث كثير اذا اردت ان توصي بالثلث ثم مع الثلث وقال والثلث

75
00:32:15.500 --> 00:32:35.350
كثير قاله النبي صلى الله عليه وسلم انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان يتكفف الناس اليوم الناس لا يستشعرون بالاجر انا لم يرثني لما يرثني اولادي لي اجر اعظم من اجر ان اتصدق

76
00:32:36.550 --> 00:33:00.250
يا ايها الاب ان كنت صاحب مال ان تترك ورثتك اغنياء خير من نتكفف الناس خير تتصدق على الفقراء  خير ان تتصدق على الفقراء طب دخلت والامام يعني قد اه كاد ان يركع

77
00:33:00.600 --> 00:33:22.450
وعلمت القرائن الاحوال ان ان الصلاة ان القيام اصبح طويلا. وكان الامام ان يركع وقلت الله اكبر والوقت قصير تبدأ بالفاتحة ام تبدأ بدعاء الاستفتاح؟ ابدأ بالفاتحة اذا دخلت وانت تعلم الاحوال الامام سريع

78
00:33:22.550 --> 00:33:45.100
او ان الامام له فترة واقف وان ركوعه قارب فلا تبدأ بدعاء الاستفتاح تزاحمت المصالح عندك. دعاء الاستفتاح سنة وذكر يحبه الله ويرضاه. تزاحم مع تزاحم مع ركن من اركان الصلاة. وهذا الركن عبارة عن ايش؟ الفاتحة

79
00:33:45.150 --> 00:34:00.350
تبدأ دعاء الاستفتاح. بعض الناس اللي ما متعجل ويأتي باطول دعاء للاستفتاح فيقرأه حتى اذا كنت لا تدرك قراءة الفاتحة وراء الامام لانه متعجل ابدأ بالفاتحة لا تقرأ دعاء الاستفتاح

80
00:34:00.700 --> 00:34:22.700
ابدأ بالفاتحة. تزاحمت عندك مصالح لا تمكن لا يمكنك ان تدرك الدعاء مع الفاتحة ماذا تفعل؟ تزاحمت المصالح ترتكب ماذا تأخذ الاعلى وتترك وتترك الادنى تأخذ الاعلى وتترك الادنى. طيب

81
00:34:23.150 --> 00:34:51.900
وكذلك المفاسد ان تزاحمت عليك المفاسد. ماذا تفعل ترتكب ايش؟ الادنى وتترك الاعلى. طيب عندك ميتة وعندك لحم خنزير ها ماذا تأكل الميتة ولحم الخنزير الميتة! الميتة حلال بنص الشرع

82
00:34:52.000 --> 00:35:12.100
للمضطر غير باغ ولا عاد لا تريد ان تأكل ميتة وانت مضطر اليها لكن لا يجوز لك ان تأكلنا بمقدار الضرورة كما يأتينا لاحقا طيب عندك ميتة وعندك صيد محرم

83
00:35:12.400 --> 00:35:33.050
رجل محرم صاد صيدا لم يصد صيد بحر وانما صاد صيدا بر صيد البحر حلال للمحرم لكن صيد البر حرام للمحرم ادركت صيد بر حيا او ميتا هو صيد حلال

84
00:35:33.400 --> 00:35:50.700
غزال مثلا او ارنب جائع واما ان تأكل من صيد البر من صيد المحرم صيد البر. واما ان تكون ميتة. ماذا تختار؟ صيد البر ولا الميتة؟ صيد الوفاة. طب صيد البحر

85
00:35:50.700 --> 00:36:15.450
حلال باصله ممنوع يوصفك والميت حرام باصلها. ولذا قال الجماهير قال جماهير اهل العلم صيد محرم ان حصل فايش يقدم على الاكل من الميتة ولا سيما ان الذي سيأكل ليس الصائد

86
00:36:16.150 --> 00:36:36.200
ليس الصائد فالصائد هو الذي يحرم عليه ان يصيد. وقد اختلفوا هل يجوز لركبه ان يأكلوا من صيده فبعضهم قال ان صاد من اجلهم لا يأكلون وان لم يصد من اجلهم يأكلون

87
00:36:36.600 --> 00:37:02.000
وهذا المضطر لم يصد الصيد من اجله فهو في حقه حلال والصيد حرام في حق المحرم الذي صاد واما غيره فليس كذلك فاذا تزاحمت المفاسد فانت الان ايش ترتكب؟ ترتكب ادنى المفاسد

88
00:37:02.400 --> 00:37:33.000
اذا تزاحمت المفاسد فانت ترتكب ادنى المفاسد. يعني عندك امان مال مشبوه ومال حرام ترتكب المشروب اقدمه عالمال. الحرام انت مضطر للكذب وتستطيع ان توري وعمر يقول ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب

89
00:37:33.200 --> 00:38:05.000
ومن سيرين يقول العربية اوسع من ان يكذب فيها ظريف ماذا يفعل الانسان؟ يوري يبتعد عن الكذب بالتورية وائمة الهدى يقولون متى ترتب على البيان ظلم فالتورية واجبة ومتى تبين ومتى ترتب على عدم البيان اثم

90
00:38:05.300 --> 00:38:37.500
فالتورية خراب فالبيان والتورية حكمان متعاكسان. متى كان البيان واجبا؟ كانت التورية حراما ومتى كان البيان حراما كانت التورية واجبة. يعني انا اذا صرحت بالبيان يقتل انسان. يقتل ظلما انا حرام علي ابين. والواجب علي اوري. متى كان البيان مكروها

91
00:38:37.650 --> 00:39:10.100
كانت التورية مسنونة ومتى كان البيان مسنونا كانت التورية مكروهة العلاقة بين التورية وبين علاقة متعاكسة علاقة عكسية طيب ترد انا اكل من مال حرام بذمة تعلق تعلق فيه ومال حرام ليس لذمة تعلق فيه

92
00:39:11.350 --> 00:39:36.850
يعني واحد عنده مال مسروق المسجد المسروق ليس ملكا له. هنالك ذمة تنازع فيه. واحد يعمل ويتعب كان يبيع الدخان او يتعب في ان يعمل في بنك او يعمل في شركة تأمين عنده مال حرام والمال الحرام الذي بين يديه ليس لذمة تعلق فيه ما في ذمة اخرى تنازع

93
00:39:36.850 --> 00:40:04.100
في ملكيته ومال في ذمة اخرى تنازعه في ملكيته ايهما يقدم؟ في الاكل ايهما يقدم؟ المال الذي حصله الانسان ولو بحرام لكن تحصيله اسمه عليه وليس هذا المال الذي قد حصله لا يوجد من ينازع فيه. لا يوجد ذمة اخرى تقول هذا لي

94
00:40:04.450 --> 00:40:18.600
بخلاف الربا المحصور المعروف الربا رجل رابع مع اخر ربنا يقول فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون وتظلمون. رجل اعطاه اخر الف دينار اخذ منه الف ومية دينار. مئة دينار ليست له

95
00:40:19.600 --> 00:40:35.850
فاذا علمت ان هذه المئة دينار يريد ان يطعمني منها قل لا هذه ليست لك هذه لفلان. هذه المئة دينار سرقتها من فلان. ليست لك ولد في البخاري من وجد مال مسروق فهو لمن؟ لصاحبه

96
00:40:36.050 --> 00:40:55.800
من باع مالا مسروقا فهو لصاحبه. يعني انا ذهبت لمتجر وجيت واحد يبيع شيء قد سرق مني. فانا في الشرع اخذه وابشر به الشرع يقضي به. من وجد مالا مسروقا فهو لصاحبه. هو لي. انا اخذ المال المسروق واروح لبيتي. وبعدين

97
00:40:55.800 --> 00:41:15.800
الذي اشترى المال الذي اشترى هذه السلعة من السارق يرجع للسارق. فاذا السارق قال ما باعني اياها فلان؟ نقول له رجعني فلان ثم اذا قال اخر انا اهداني اياه فلان نقول ارجع لفلان. ونبقى نبحث حتى نجرد السارقة من ثمنها

98
00:41:15.800 --> 00:41:32.450
او ان نغرمه ثمنها فالمال الذي له تعلق بالذمة اشد عند الله عز وجل من المال الذي يكون فيه اثم في التحصيل مع ان هذا حرام وهذا حرام. والاصل ان نتجنب هذا وهذا

99
00:41:32.550 --> 00:41:56.000
لكن الكلام لو حصل تزاحم وحصل انه لابد ان اكل. اما من هذا او من هذا فكما قلنا الفقيه هو الذي يعرف خير الخيور فيلتزمه وهو الذي يعرف شر الشرور فيجتنبه. فالقاعدة تقول اذا تزاحمت المصالح

100
00:41:56.000 --> 00:42:18.800
بايش ؟ باعلاها واذا تزاحمت المفاسد اخذنا بادناها ان كان لابد ان نرتكب فنرتكب ادناها. لذا اهل العلم يقولون لو ان حرام ملئت به الارض واطبقت الارض على السماء بالحرام

101
00:42:18.900 --> 00:42:43.950
قالوا فالفقيه يأخذ نصيبه من هذا الحرام حلالا. انه يأخذ مقدار الحاجة ومن اخذ مقدار الحاجة من الحرام لا يجوز ان نقول عنه انه اخذ حراما من اكل مضطرا ميتة لا نقول اكل ميتة. لا نقول اكل حراما

102
00:42:44.200 --> 00:43:03.300
الذي يضطر بان يرتكب الحرام ليس عليه وزر. وتأتينا قاعدة لاحقة لا تكليف مع العجز اذا كنت عاجزا فالشرع لا يكلفك اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اذا اضطرت لاكل الميتة اذا اضطررت لان تسوغ لقمة

103
00:43:03.300 --> 00:43:29.500
امر اما ان تسوغها بخمر واما ان تهلك فهذا هذه الجرعة هذا التسويغ ليس بحرام وهكذا. اذا الشرع يأمرنا ان نعرف خير الخيور. وغالبا خير الخيور وشر الشرور تتفاوت وتختلف باختلاف المكلفين

104
00:43:29.600 --> 00:43:49.600
ودائما بل غالبا في عرف الشرع انها تختلف باختلاف احوالهم. فلذا كما قرر الامام الشاطبي كتابه العظيم الموافقات وقد استقرأ الاسئلة التي سئلها رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ فقد خالف النبي

105
00:43:49.600 --> 00:44:14.800
صلى الله عليه وسلم اجوبته. والخلاف في اجوبته انما هو على حسب حاجة السائل فذكر النبي تارة الايمان بالله. وذكر تارة الصلاة وذكر تارة الجهاد وهذا الاختلاف من رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما راعى فيه احوال السائلين

106
00:44:14.850 --> 00:44:34.850
راعى في احوال السائلين. فكل سائل عرف النبي حاله. وعرف حاجته. فذكر هذا فهذا امر ينبغي ان يكون على البال. ولذا العلماء يقولون ان المفاضلة في الدرجات بين ما يحب الله

107
00:44:34.850 --> 00:44:58.200
انما في الغالب تختلف ويفصل فيها. ودائما نقول لو قيل مثلا ايهما افضل  اه ان يسكن البيت القريب ام البيت البعيد من المسجد؟ فالعلماء يفصلون. يقولون البيت القريب احسن من البيت البعيد

108
00:44:58.350 --> 00:45:18.350
ويقولون المشي من البيت البعيد احسننا المشي من البيت. قريب. يفسرون. يقول البيت القريب من المسجد احسن بيت بعيد المسجد. لكن اللي ماشي بالبيت الوحيد للمسجد احسن من المشي من البيت القريب من المسجد. ويقولون يوم افضل

109
00:45:18.350 --> 00:45:33.950
ام السجود؟ فيقولون ذكر القيام خير من ذكر السجود. ويقولون هيئة السجود خير من هيئة القيام فانا اقابل اخي وانا قائم لكن انا لا يجوز لي شرعا ان اسجد الا لله

110
00:45:34.050 --> 00:45:52.300
ولكن ذكر القيام القرآن. وذكر السجود التسبيح. فغالبا في الشرع في خير الخيور وشر الشرور تختلف باختلاف الاحوال  وفيها التفصيل. والسعيد من راعى حال المكلفين. والسعيد من عرف واجب الوقت

111
00:45:52.350 --> 00:46:19.400
والسعيد من ملأ وقته واشغل طلبة العلم في واجب الوقت واجب الوقت امر مهم. لا يدركه الا الربانيون المربون. من العلماء الذين يربون الناس على صغائر المسائل قبل كبارها كما في صحيح البخاري. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال البخاري

112
00:46:19.400 --> 00:46:39.400
في صحيحه الرباني هو الذي يعلم الناس على صغائر وسائل قبل كبارها. رجل ينبغي ان يعلم الناس توحيد ينبغي ان يعرفهم بواجب الوقت وان يعرفهم بالعبادات التي يحبها الله عز وجل ويرضاها. فاذا وجد في بيئة

113
00:46:39.400 --> 00:47:03.950
يا نصارى فينبغي ان يكشف الشبهات وان يبين العوار وان يظهر الزيف الذي عند هؤلاء القوم. وكذا من وجد عند اقوام دهريين او بوذيين او ما شابه واجب الوقت وحاجة الناس ومراعاة الاحوال التي يكون فيها التي تكون اه حاضرة

114
00:47:03.950 --> 00:47:33.950
وده من الامور الواجبة. فالمصالح والمفاسد انما جاء الشرع لجلب المصالح وتكبيرها المفاسد وتقليدها وجاء الشرع عند تزاحم المصالح بان يفعل المكلف اعلاها وان يترك ادناها وان تكون هذه المصالح والمفاسد كما قلنا معقولة المعنى. ولكن هي تحت حكم الشرع على مذهب اهل السنة

115
00:47:33.950 --> 00:48:00.100
فالعقل يدرك والشرع يحكم. العقل يدرك والشرع يحكم. والعقل الذي يدرك والعقل الذي صبر الشرع وعرفه والحق النظير بالنظير وقاس الامور ولذا من المقرر في الشرع ان المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة

116
00:48:00.300 --> 00:48:25.150
المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة. فمثلا مسجد لا يمكن ان يوصل اليه الا من خلال ارض فلان العلماء يقولون تؤخذ منه الارض عنوة وهذه المعاملة تسمى في الشريعة المثامنة

117
00:48:25.250 --> 00:48:55.000
وولي الامر او القائم مقامه ينزع الارض منه بالقوة. ويعطيه ثمنها حتى يحقق المصلحة العامة للمسلمين. ويدرأ المفسدة الخاصة. لا يجوز للامام او المؤذن في المسجد ان يسكن ظهر المسجد. لان المسجد وقف من الارض الى السماء. ولا ندري بعد مئات السنين

118
00:48:55.000 --> 00:49:20.700
هذا المسجد الذي نحن فيه كم طابق يكون؟ ما ندري. فلا يجوز ان ينشغل ظهره وان تتعطل فضاؤه الى السماء بسكن امام. فالعلماء يمنعون ان يمنع وقف الفضاء كذلك من اراد ان يحجب الشمس او الهواء عن جاره

119
00:49:20.750 --> 00:49:50.050
في ملكه فهو ممنوع. لان الشرع جاء لتحقيق المصلحة العامة وها هنا ذكر الفقهاء نظرية كلية افردت بالتصنيف وهي مهمة غاية سموها نظرية التعسف في اما للحق فيمنع ان يتعسف المسلم في استعمال حقه فيمنع الفقهاء وقد سبق الاسلام

120
00:49:50.050 --> 00:50:14.550
وتقريرات علمائنا رحمهم الله سبقت التنظيمات المعاصرة ويفتخر بها الغربيون في كل الاطوار في كل البلاد ممن كان عنده عقل او فهم الشرع يفتخرون هنالك نظرية تسمى نظرية التعسف. فالفقهاء يمنعون ان يقام مصنع فيه ضوضاء وفيه اصوات تقلق الناس

121
00:50:14.550 --> 00:50:35.400
بين السكان ويمنعون ان يقام مصنع للدلاغة مثلا تخرج منه الروائح الكريهة امام الناس. فيمنعون التعسف في استعمال الحق العلماء اصلوا وبينوا وغلبوا المصلحة العامة على المصلحة الخاصة. حتى الاسير ان اسرناه

122
00:50:35.400 --> 00:50:55.400
فله حقوق علينا. نأسره للمصلحة العامة. لكن المصلحة الخاصة تبقى عنده. وقد اه اصل حقوق السجين الامام الحسن الشيباني وقد زارني في بيتي باحث وباحثة كلاهما من سويسرا يطلبان مني ان اشارك في مؤتمر يعقد

123
00:50:55.400 --> 00:51:25.400
جنيف ويذكران لي انهما قد اسسا جمعية حقوقية قانونية سموها في جنيف سموها جمعية محمد بن الحسن الشيباني لحقوق آآ للحقوق الانسانية. فقهوا فقهوا وقرأوا كتب علمائنا ونحن الان نقف المسجد نقول من منكم يعرف محمد الحسن الشيباني؟ فقل من يعرف ولا حول ولا قوة الا بالله

124
00:51:25.400 --> 00:51:50.600
وكذلك علماؤنا يقولون ان المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة المنتظرة مصلحة قائمة ام قائمة قوية سليمة جاء حمد حملت الاصل ان نحافظ عليها وعلى حملها الاطباء قرروا بيقين. انها ان حملت ماتت

125
00:51:50.950 --> 00:52:20.050
فاما ان نقدم المنتظرة او القائمة. ايهما نقدم؟ نقدم القائمة. وماذا نفعل بالمولود؟ نجهضه لماذا المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة المنتظرة وهكذا  من اشهر الامثلة على تزاحم المفاسد قصة الاعرابي الذي بال في المسجد

126
00:52:22.200 --> 00:52:43.800
الانسان ابن بيئته الاعرابي يبول حيث لا يراه الناس والاعرابي يصلي في فضاء من الارض فلما دخل المسجد ثم خرج الناس من المسجد ولم يبقى الا هو والناس على باب المسجد

127
00:52:44.900 --> 00:53:15.100
وكان يدافعه الاخبثان فنظر فوجد ناحية من المسجد لا يراه احد. فجلس فطغوط فلما احث الناس برائحته دخلوا فوجدوه يتغوط فنهاروه ظهره بعض الصحابة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تزرموه. دعوه اتركوه اتركوه

128
00:53:15.250 --> 00:53:42.050
حتى فرغ بقضاء حاجته لانه اذا نهر فان الغائط سيتوزع في جميع انحاء المسجد والدار سيلحق به وقال النبي صلى الله عليه وسلم الرحيم بالمؤمنين قال لا تزرموه اتركوه  ثم لما فرغ امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء

129
00:53:42.200 --> 00:54:02.800
ليرفع اه النجس وبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه المساجد لا تصلح لهذا  وقال هذا الاعرابي لما رأى رفق النبي صلى الله عليه وسلم وشدة الصحابة عليه

130
00:54:03.400 --> 00:54:26.700
قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم احد احدا معنا. اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم احدا فالشاهد من هذه القصة ان هنالك مفسدة لو انه نهي ده ترتب على هذا النهي مفسدة

131
00:54:27.200 --> 00:54:52.250
في ان يتنجس جميع انحاء المسجد  ولد العلماء يقولون ان الشرع انما يأتي بالمصالح والمصالح يدركها العقل ويقررها الشرع. يحكم عليها الشرع فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر مصالح  ولذا العلماء يذكرون ان النهي عن المنكر درجات اربع درجات

132
00:54:52.800 --> 00:55:14.400
يقولون ان ترتب على انكار المنكر. زوال المنكر واجب وان ترتب على انكار المنكر ان يقل المنكر فواجب وان وان ترتب على انكار المنكر ان يزول وان يحل محله منكر مثله ففيه نظر

133
00:55:14.400 --> 00:55:34.350
وان ترتب على انكار المنكر منكر اكبر منه يا حرام انكار منكر حرام. الجهاد ليس هم الناس للجهاد ان يحملوا السلاح. العاقل ينظر. ماذا يترتب على حمل السلاح؟ ماذا يترتب على هذه الاشياء

134
00:55:34.400 --> 00:55:53.200
اترتب اقام الدين فعلى العين والرأس اجاهد بكل ما اوتينا من قوة باللسان والمال والساعد والسنان ما يترتب بقام الدين هذا ليس جهاد ما تعدت بقام الدين. النتيجة يقوم الدين

135
00:55:53.250 --> 00:56:08.200
النبي يقول عن الجهاد يقول من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. قتال كلمة الله ليست العليا هذا قتال  هذا قتال في سبيل الله هذا ليس قتال في سبيل الله

136
00:56:08.350 --> 00:56:34.550
وهكذا. فالشرع فالعقل يدرك والشرع يحقب نحن لا نحكم على احاد الناس نحن نحكم على الفعل نحكم على الافعال. فقد يغتر بعض الناس وقد تختلف العقول وقد تختلف التقديرات فاذا اختلفت التقديرات فالله عز وجل يحاسب كل انسان على معتقده. وعلى ما قام عنده

137
00:56:34.600 --> 00:57:06.000
وهكذا فالمصالح والمفاسد متى اختلفت فالعاقل ينبغي ان يعني ان يلجأ للشرع لحكم الشرع وان يدرك حقيقة الامر فالعقد له دور والشرع له الحكم. فالعقل يحقق مناطق مسألة مصالح المفاسد الموجودة ثم يفزع للعقل كما قال شيخ الاسلام في مقولة عميقة جدا

138
00:57:06.000 --> 00:57:30.450
من ابدع ما جدت به قرائح الخلق قال رحمه الله الشرع ولى العقل ثم الشرع ولى العقل ثم عزل. ايش يعني ثم عزل بعد ان يدرك الشرع والعقل ليس له. الحكم ليس له. وانما الحكم للشرع

139
00:57:30.600 --> 00:57:49.150
اخ يسأل وعندي سؤالين عن صلاة الجنازة. من دخل المسجد جماعة يصلون صلاة الجنازة وهو لم يصلي الفرض بذلك الوقت فهل يلتحق معهم بالصلاة؟ هذا يسمى الذي سميناه في الكلمة السابقة واجب الوقت. واجب الوقت ايش الان؟ صلاة الجنازة. فيصلي صلاة الجنازة

140
00:57:49.150 --> 00:58:07.200
صل الفرض فاتته الجنازة. الجنازة قائمة. يصلي يصلي الان صلاة الجنازة. لكن لو صلى صلاة الجنازة فاتت الفريضة عن وقتها. نقول له صل الفريضة. لكن اذا لم تفوت الفريضة عن وقتها

141
00:58:07.750 --> 00:58:34.500
ولا يستطيع الان ان يجمع بين فريضة وبين جنازة والوقت القائم وقت ايش القائم وقت صلاة الجنازة. كذلك الاعرابي الذي اسلم ولم يصلي لله ركعة اسلم في المعركة التحق مع النبي فقتل فمات فدخل الجنة. الواجب لما اسلم كان الواجب واجب ايش؟ والجهاد في معركة اصلا في معركة

142
00:58:34.550 --> 00:58:57.400
الواجب واجب الوقت من الاشياء المهمة ان تدرك وان تعرف واجب الوقت لو سأل سائل فقال ما هو واجب الوقت في عصرنا غفلة المسلمين وضياع المسلمين وذهاب عز المسلمين. ما هو سره

143
00:58:58.200 --> 00:59:26.700
الاصلاح في الامم كلها محوره امران عدل وعلم الدولة العادلة باقية. ولو كانت كافرة  والدولة الظالمة فانية ولو كانت مسلمة ان تكون عدلا عادلا وان تكون على علم العادل والعلم

144
00:59:27.000 --> 00:59:50.900
عليه مدار الاصلاح مدار النجاة عند الله قائم على العلم والتزكية صلاح على العلم والتزكية. والاصلاح على ايش؟ على العدل والعلم والعلم العدل والعلم. فهذا واجب الوقت. واجب الوقت العلم ان تتعلم دين الله عز وجل

145
00:59:51.550 --> 01:00:24.800
فلما زال العلم عند الناس حصلت الجهالة والغفلة واختلطت الامور واصبح الناس يتبعون كل ناعق واصبح الكفار يعلمون حالا والثغرات التي بيننا تسللوا منها وفرقونا باسم ديننا فرقونا باسم ديننا. مكنوا بعضنا باسم الدين ثم اشغلوهم بالاخرين كما يحصل في مصر الان ولا حول

146
01:00:24.800 --> 01:00:46.850
فيا اخي السائل بورك فيك اذا صليت جنازة فاتتك الفريضة صلي الفريضة واترك الجنازة اذا صليت الجنازة والفريضة وقتها قائم تصلي الجنازة ثم صلي الفريضة. ويحضرني ها هنا كلام عبد السلام في كتابه القواعد الكبرى. قال لو انسان عنده وقت عشاء او ادراك عرفة

147
01:00:46.850 --> 01:01:13.600
النبي يقول في حديث صلى الله عليه وسلم في حديث عروة بن مضرس عن ادراك عرفة كل ليلة تسبق يومه الا عرفة فليله بعده يقول النبي قال من ادرك عرفة الوقوف بعرفة في اي ساعة من ليل او نهار؟ فقد تم حجه

148
01:01:14.200 --> 01:01:40.550
انسان كرم اغمى عليه كان مريضا استيقظ ما صلى العشا يا بمشي موقف بعرفة قبل الفجر فيدرك الحج يا مصلي العشاء ايش يعمل؟ ايش يعمل؟ والوقت ما هو قصير العز بن عبد السلام ويوفقه ويوفقه الملقيني يجعلونه كالمجاهد يصلي وهو ماشي

149
01:01:41.150 --> 01:01:57.050
ويصلي العشاء ويدرك عرفة. يجعلونه كالمجاهد حتى يجمع بين الامرين حتى يجمع بين الامرين. اذا كان هناك جنازة في المسجد يصلي عليها. وبعض الائمة يقول نصلي الجنازة بعد السنة. اليس الاصل ان نقدم صلاة الجنازة

150
01:01:57.050 --> 01:02:21.350
ليس السؤال هنا. اخونا جزاه الله خيرا سأل هذا لكنه حقيقة الامر ليس كذلك. لماذا الله يقول ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم السبيل يسره رحم الام يسره سبحان الله. كيف الانسان يخرج من ذاك المكان

151
01:02:21.500 --> 01:02:44.250
الله الذي ييسر سبحان الله. اية من ايات الله ثم قال بعد السبيل للصلاة قال ثم امات يعيش ما يسر الله ولم يقل ثم اقبره قال ثم اماته فاقبره من العوام يقولون وكلامهم صحيح. وهو مأخوذ من هذه الاية يقولون العجلة مذمومة الا في

152
01:02:44.350 --> 01:03:05.500
سرعة دفن الميت وفي قلوب اكرام الميت. السرعة في دفنه او العجلة في دفنه. وبعض السلف يقول العجلة مذمومة الا في ثلاث  اه اذا جاء الكفؤ لابنتك فتزوجها فهذه عجلة محمودة واكرام الضيف متى جاءك الضيف قدمته الطعام

153
01:03:05.500 --> 01:03:22.750
هذه العجلة الثانية ودفن الميت العجلة مذمومة الا في هذه الاشياء الثلاثة اليوم بيجي واحد الخطيب لابنتك بتقول لك بنتي تدرس جامعة. طيب درست جامعة وعمرها صار عمرها تسعة وعشرين سنة ثمانية وعشرين درست طمس. سبع سنوات

154
01:03:22.750 --> 01:03:43.900
تكمل الماجستير وما ادري ايش. صار عمرها ثلاثين تزوجت اثنين وثلاثين. صار عمرها ثمانية وثلاثين بطلت تولد. وبعدين فش فائدة الزواج  الزواج كأنك كما زوجته. كأنك كما زوجته. فالشاهد بارك الله فيك الجنازة اذا مات الواحد مثلا ضحى

155
01:03:43.900 --> 01:03:57.750
متى يصلى عليه ضحى ضحى لماذا نحن الان نصلي على البيت المسجد كان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يصلون على الميت في مصليات خاصة بجانب المسجد للجنازة

156
01:03:57.850 --> 01:04:16.500
لكن لما قل صلاة الناس واصبح اقارب الناس كثير لا يصلون سر بحاجة للمسجد عشان يصلوا الظهر عشان يصلوا عالجنازة. وللاصل متى نصلي؟ واحد مات العشاء. متى صلي عليه. بعد العشاء

157
01:04:16.900 --> 01:04:37.900
بنصلي عليه بجانب بجانب المقبرة وبنصلي عليه خصوصا اذا وضع في الثلاجة. وضع في الثلاجة يؤذي الميت الشاهد ان الاصل في الصلاة على الجنازة ان نتعجل. فاذا الامام منعنا الا بعد التسبيح الا بعد صلاة السنة حتى نتمكن من اللحاق بها

158
01:04:37.900 --> 01:04:57.900
بعض الناس ما يتمكن الا ان يصلي السنة اذا ما صلى السنة وراء الفريضة يعني قد يرجع من المقبرة وفاتته السنة. هذا وقت يسير لا حرج فيه وانت اطلب منك ان تتابع الامام. السؤال الاخير بعض اقاربي يعمل في بنك وكثيرا ما يدعوني لتناول الطعام

159
01:04:57.900 --> 01:05:22.800
عنده اقدم اقول لك بارك الله فيك. اولا اشعره انك متأثم فرد له كثيرا واذهب اليه وتقصد ان تكون صائما. ادعه بخصالك بافعالك جاءني رجل من كبار اثرياء البلد واليوم

160
01:05:22.950 --> 01:05:45.050
رأيت له يعني سبحان الله جمعية في جبل الحسين يعني خاصة به لتوزيع الزكاوات والصدقات اليوم رأيت على الباص جمعية فلان يأتيني فيقول لي والله يا اخي ما احد رباني في الدنيا الا ولدي. عندي ولد وحيد وله خمس اخوات

161
01:05:45.400 --> 01:06:02.400
وهذا ولد رباني. ابو فلان كيف رباك؟ قال تاب ارسلت لامريكا يدرس ثم تاب فترك الدراسة وجاء فقال لي انت ما لك يا ابي من الربا فلما تتوب اخذ من مالك واكل من طعامك

162
01:06:02.850 --> 01:06:22.550
واقترض مالا ويعمل في شراء الحلال الاغنام ويبيع ويربح وانا يعني حاولت ان اعطيه فاشتريت له عمارة بجانب عمارتي فابى اعطيه مال يا ابى يعطي امه حتى تعطي المال فيا اباه

163
01:06:22.900 --> 01:06:36.000
ويقول يا ابتي انا احبك ومن حبي لك انك ان مت فالله لا يعذبك ولا يدخلك النار بسبب الربا وانا لا استطيع ان امنعك من الربا الا اني لا اكل من طعامك انت تعمل من اجلي

164
01:06:36.600 --> 01:06:48.950
ان تعمل من اجلي زوجت اخواتي وما بقي الا انا وكل هذا المال يؤول الي واعلم ان المال ان ال الي فسأوزعه. لن اخذ منه قرشا وانا لا اكل طعامك

165
01:06:49.350 --> 01:07:10.350
قال فاجبرني اني تركت الربا تركت الربا فقلت جزاك الله خير. والله ان الله يحبك ان رزقك مثل هذا الولد الله يحبك رزقك منت هذا الولد فاسأل الله ان يحفظه. فالمقصد انت لما تذهب لهذا الذي يأكل الربا جسر العلاقة معه

166
01:07:10.450 --> 01:07:28.150
اشعره بانك تحبه. وانك تحب له الخير ما تقاطعه. لا تقطع رحمك. اشعره دائما انك متحسس متأثم من طعامه. اذهب اليه للصائم احيانا الطعام ما تأكل. تمنع. لا تصل الامر لقطيعة

167
01:07:28.600 --> 01:07:51.100
واعلم انك كلما ازدادت علاقتك معه عظم حق الله عليك في الامر والنهي. لو اننا كنا حلماء حكماء مثل هذا الامر لعل الناس ينتفعون بنا بهدوء بهدوء بالاسلوب العفن والكلمة الطيبة لا تؤذي مشاعره واعطه الحق على

168
01:07:51.100 --> 01:08:15.977
تجمعات هيئه لان يقبل الحق الذي معك هيئ نفسيته ان يقبل الحق الذي معك. لا تقطعه لو اكلت وتناولت منه شيئا قليلا لا ارى في يد حرمة علي لكن ان الواجب عليك ان تنقذه مما فيه من شر. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد