1
00:00:00.100 --> 00:00:50.100
وجميع الاشياء الرقي بالنعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة على الرسول القرشي الختمي واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخاري. الحائزين مراتب اعلمه هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدارن ويكشف الحق

2
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
قلوبي ويوصل العبد الى فاحرص على فهمك للبرواعد جمعت المسائل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل

3
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فوصل بنا المقام وصلني الله واياكم برحمته وبجنته وبثوابه الى شرح البيت

4
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
وصل بنا المقام الى شرح البيت الخامس عشر. يقول فيه الناظم ومن قواعد في شرعنا التيسير في كل شيء نابه التعسير. او في كل امر نابه التعسير يقول الناظم مرة اخرى ومن قواعد شرعنا التيسير

5
00:02:20.100 --> 00:03:00.100
في كل امر نابه التعسير. هذه قاعدة كلية قامت عليها الادلة من الكتاب والسنة. وعمل بها جميع الفقهاء وتدخل في جميع ابواب الفقه. والقاعدة متى قامت الادلة وعليها واجمع العلماء على القول بمشروعيتها مع دخولها

6
00:03:00.100 --> 00:03:40.100
في جميع ابواب الفقه تسمى قاعدة كلية. هذه القاعدة الكلية تقول المشقة تجلب التيسير. ذلك اما نصوص الشريعة كتابا وسنة. لها سمات ومن سماتها انها عملية ولذا لما صادم هذا النص قدرة

7
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
لا يمكن ان تجعلها عملية دخل عليها التيسير لتصبح عملية هات النصوص مهمة والضخم والخطأ والخطل والخطر دخل على كل الناس ولاسيما طلبة العلم بسبب الغفلة عن سمات النصوص. وذكرنا لكم اكثر من مرة ان سمة

8
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
اص فيه عصمة فلا يوجد عصمة الا في النص. وهذا يلغي التصوف والتشيع يرميه برا على طول. مجرد ما اقول العصمة فقط للنص انتهى الامر. ما صار عندي شيخ مقدس ولا صار عندي امام معصوم الغير من الشرط

9
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
فنصوص سمات النص العصمة اول الامر الاول الامر الثاني الحاكمية النص يحاكم اليه فقط. لا يحاكم لغير النص. علماؤنا سادتنا كبراؤنا فضلاؤنا نحترمهم يقدسهم لكن لا يمكن ان ننزلهم منزلتهم. لا يمكن متى نزلت العالم منزلة النص اتخذته الها من دون

10
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
وربنا قال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. قال عداء علي بن حاتم يا رسول الله ما اتخذناهم قال الم يحللوا لهم الحرام؟ يحرموا لهم الحلال؟ قال نعم. قال فتلك عبادتهم اياهم. والحديث صحيح عند الترمذي وغيره

11
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
فاذا سمة النص اولا فيه العصمة ثم فيه حاكمية ان الحكم الا لله امران لا تعبدوا الا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب. فاطر

12
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
السماوات والارض. الفاطر السماوات والارض هو الذي يحكم. رجل له هوى وله شهوة وعنده نقص وعنده ضعف. هذا ليس اهلا لان يحكم الخلق كلهم من الشرع في موضوع الحاكمية ما تركها الاهواء. الحاكم المقنن المشرع عنده هوى وعنده مصلحة. فلو

13
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
ان الشرع خول الحكم للناس لحصل ظلم ظاهر. فالامور الله تولاها جل في علاه السمة الثالثة من سمات النص شمول شامل النص تشمل كل الخلق. لا يمكن ان اخرج شخصا

14
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
فردا في اي زمان في اي مكان في اي مقام في اي حال في اي مرتبة الا بنص خاص. ما عندنا والله انت روح صلي انا رفعني التكليف. النص يشمل كل الخلق. كل الناس تحت النص. من كانوا

15
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
العالم يطالب بالنص والجاهل يطالب بالنص. فالنص شامل لكل الخلق. والنص ثابت. لانه صدر من جهة تعلم الماضي والواقع والمستقبل. ما في استدراك مذكرات القوانين الوضعية كلها استدراكات وتغييرات وكلها مذكرات ايضاحية والذي يقرأ علم القانون يعرف هذا جيدا. النص الشرعي نص ثابت

16
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
تتغير الاحوال تتقلب الاحوال تتغير تتغير الظروف. كيف ما كان النص لا ينظر اليه الا بعين مليئة حسنى وتعظيما وتبجيلا. في القوانين الوضعية تكون مداخلات يظهر من خلال نصوص عورات وثغرات. ولذا قال الله تعالى قل لو كان من عند غيري من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا

17
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
كبيرا وفي قراءة كثيرة. الاختلاف يكون كثير وكبير اذا كان من عند غير الله جل في علاه لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قراءة شاذة. لكنها قراءة من القراءات

18
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
ثم نريد ان نصل الان الى ان النص الشرعي عملي كل فهم لنص على وجه لا يجعل النص يقبل التطبيق فالفهم دخيل. وكلما واجهت المسلم مشقة تم مشقة زائدة عن المشقة المعتادة. فحين اذ هذه المشقة تجلب التيسير. تجلب العبد التيسير

19
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
لان الشرع يكلف على وفق الاستطاعة. لو اردنا ان نرخص ديننا بكلمات موجزات قليلات هذا الدين العظيم المليء بعشرات الالوف من المسائل الحاوي على عشرات الالوف من النصوص الايات الكتاب

20
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
ثم القرآن فيه ستة عشر الف اية وزيادة. الحاوية على عشرات الالوف من النصوص لوردنا نلخص هذا الدين العظيم تلخيص هذا الدين يحقق لك مصلحة معتبرة حقيقية ويرفع عنك مشقة لذا كان دين

21
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
الدين الخالد الدين المهيمن. الدين المسيطر على جميع الاديان الناسخ لجميع الاديان. لان الله عز وجل يعلم ان اليهودية والنصرانية دينار عومل اصحابهما بان حرم عليهما جزاء صنيعهما. فادخل عليهم الاغلاب

22
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
والاثار ورفعها الله عنا بان دينه هو دين الاسلام. ما الدين الخالق ولد في شرعيتنا لا يوجد اثار لا يوجد اغلال. لا يوجد عبادة ليست هنيئة ومرية على النفس. طيب تخيل لا قدر الله لا قدر الله

23
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
اه لو كنا في زمن اليهود. يأتي امر النبي نبي الله بموسى يأمر بني اسرائيل وكلامه حق. وكلامه من عند الله وهذا في ذاك الوقت في ذاك الوقت في تلك الظروف لاولئك الناس هذا الذي كان يحبه الله

24
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
هذا الشيء الان لهذه الملة يبغضه الله ويعاقب عليه ويحاسب عليه. تخيل يأتيك الارض النبي من السماء التوبة. ادخلوا مسجد غلقوا على بعضكم الابواب. غلقوا الشبابيك. احكموا الاغلاق. ما حد يمشي

25
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
يستطيع يخرج من هذه الصالة. وزع يا موسى الخناجر. على كل واحد يعطيه مجموعة خناجر. وتوبتكم يقتلون بعضكم بعضا. هذا كان الله يحب لبني اسرائيل. توبتكم حتى يقبل الله توبتكم. ايش يعني تعمل؟ بعد

26
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
ما تحكي مع الاغلاق وتعطي الخناجر وبدوا الناس يقتلوا بعض. فحين اذ الله يقبل التوبة. بنو اسرائيل يستحقون هذا. لانه الايات الذي يقرأ الايات يعني يعلم هذا جيدا. هل يحب الله هذا منا؟ الان الله يحب الشريعة لا يحب

27
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
بل الله يحاسبه عليه ويمقت عليه ويعذب عليه. ومن اكبر الكبائر على الاطلاق ان نفعل ما فعله بنو اسرائيل في اثناء توبتهم انقتلوا انفسكم فاذا الله جل في علاه شرع لهذا الدين دينها

28
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
بهذه الملة لهذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الاستجابة حتى امة الدعوة ترغب لان تصبح تحول من امة الدعوة الى امة الاستجابة. شرع لهم دينا لا مشقة فيه. يقول الله عز وجل وما جعل عليكم في

29
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
منحرج. ما في حرج. ما في شيء زائد. ما في حرج في الدين. وما جعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. الله لما ذكر العسر

30
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
ذكره معرفا بالالف واللام. ولما ذكر اليسر ذكره منكرا دون الالف واللام. ومن القواعد المجمع عليها في العربية ان المعرف ان كرر فهو هو. وان المنكر ان كرر فهو غيره. ولذا قال علماء البلاغة بناء على هذه القاعدة قالوا لن يغلب

31
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
عسر يسرين. قال ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. فكرر العسر المعرف. وذكر اليسرى المنكر فالعرب ان كررت ونكرت فتريد بكل نكرة غير التي كررتها. وان كررت فلا تريد الا عين الذي عرفت. فلا تريد الا عين الذي عرفت. اذا قالوا ينسب هذا للنبي صلى الله عليه وسلم

32
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
ولم يصح لكن معناه في اللغة صحيح لن يغلب عسرا يسرين. فديننا ليس فيه عسر بل ديننا قائم على الاعتدال وهو بعيد عن الاثار والاغلال وما شابه. الا يوجد في الشرع مشقة

33
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
التكاليف التي نفعلها اليست هي مشقة؟ نعم هي مشقة. لماذا هي مشقة؟ اولا بارك الله لي ولكم في الكتاب والسنة ان موضوع المشقة لها صلة عميقة بترويض النفس وتهذيبها كالخيل الشموس. الخيل كلما روضتها اراحت صاحبها. وما نفرت

34
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
ولبت له رغبته وقطع المسافة التي يريد ان يصل عليها بكل تأودة ودون اه اي عسر النفس المريضة والنفس التي لا تشبع من الشهوات والنفس التي لم يروضها صاحبها تقلق وتنزعج يثقل عليها اي نوع من

35
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
فالعلة تكون حين اذ في النفس. اما العبادات التي امر الله تعالى بها وجوبا ده ندبا والتي سماها الفقهاء التكاليف علما انه لم يرد نص في كتاب او سنة بالتكاليف. هكذا

36
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
التكاليف لكن لا مشروع في الاصطلاح هذه التكاليف مشقة على النفس وهذه مشقة تدخل على النفس من وجهين. الوجه الاول الالزام فالنفس متى الزمت ثقل عليها الالزام. فلما كانت العبادات

37
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
ملزمة بها النفس كانت ثقيلة عليها. والوجه الاخر للمشقة ان العبادات على الرغم من يسرها. وانها ليست بثقيلة. الا ان النفس الزمت بها ثقلت من جهة ومن جهة اخرى ان الثقل والمشقة والمشقة

38
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
التي في التكاليف والعبادات لانها متكررة ولا تسقط من الذمة بفعل المرة الواحدة كانت المشقة ايضا من التكرار. الناظر كما يقول الامام ابن القيم وهذه مسألة مبحثها علم الاصول وطول فيها في كتابه جراء الافهام هل الاصل في الامر

39
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
طار مع دمه الاصل في التكرار الامر التكرار ام عدمه؟ الله لما يأمر الاصل ان يكرر الامر ام انك لو فعلت مرة واحدة اجزأ ذلك؟ الناظر الى عرف الشرع فان الشرع عن

40
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
طلق الاوامر على اشياء يبدو منها التكرار. طب مثلا الصلوات علقها على دخول الاوقات دخلها علقها على غياب القمر وعلى فيق الشمس الصلوات الخمس الصوم علقه على رمضان. الزكاة علقه على اولاد الحول مع ملك النصاب. الحج

41
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
كان معلقا بوجود الكعبة المشرفة. ولذا الحج ما كرر مرة واحدة. لان سبب سبب وجوب الحج وجود فمن رآها وطاف حولها وادى المناسك على الطريق المطلوبة في الشرع فقد سقط الحج من ذمته الى الابد

42
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
ليس واجبا عليه ان يحج اكثر من مرة الا حج التطوع. لكن بالجملة الشرع يعلق جل التكاليف على اسباب وهذه الاسباب تعود وتتكرر فالغالب في تكاليف الشرع انها مكررة. ومن ها هنا دخل عليها الالزام

43
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
ومن ها هنا دخل العلم مثلا ما هو الحد الواجب للعلم؟ ومتى الانسان تتعطل بطل في حقه فرضية طلب العلم. يعني الامام الشافعي لو قلنا له الامام الشافعي الامام الشافعي. يا امام يا من ولدت سنة مئة وخمسين ومت سنة ميتين

44
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
واربعة فعشت اربعة وخمسين عام دوخت الدنيا كلها فيها. دوخت المسلمين الكفار. في قريحتك وتأصيلاتك الى اخره لما اصبحت امام هل سقط عنك تكليف طلب العلم؟ لا. ما النصف؟ لماذا؟ لان الله امر نبيه ان

45
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
قل ربي زدني علما. العلم ما له نهاية. وكل ما ازداد الانسان في العلم كما يقول الشافعي. الشافعي يقول ثلاث والله تكتب بباء العين. من من القلة في حقها ان تقال تكتب بماء الذهب. قليل. تكتب بماء العيون. الشافعي

46
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
يقول وذكر هذا عنه ابن ابي ابن ابي حاتم الرازي في اواخر كتابه اداب الشافعي قال الامام الشافعي ثلاث كلمات تكتب بماء العيون قال المقول الاولى كلما ازددت علما في مسألة ازداد علمي بمقدار جهلي. كل ما ازددت علم ازداد ازداد علمي بجهلي

47
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
ويقول رحمه الله تعالى بودي ان العلم الذي في صدري في صدر كل مسلم ولا ينسب الي منه حرف. بودي لو ان العلم الذي في صدري في صدر كل مسلم ولا ينسب الي منه حرف. هذا النفس نفس العالم. النفس الزكية الطيبة. ويقول ما ناظرت احدا

48
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
اب الا ووجدت ان تكون الغلبة له. حتى استفيد من وقتي وعلمي. ما ناظرت احدا مع ان الشافعي له مناظرات فنجلس مع اصحاب الرأي اصحاب الذين يحبون الكلام. قال محمد الحسن الشيباني رحمه الله. فقال محمد الحسن كيف وجدت

49
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
ايها المناظرة قال وجدته اسدا شاغرا يريد ان يبلعني. يعني ما اخاف ما يعني ما صدقته يفرغ من المناظرة وجدته اسدا شاغرا شاه يريد ان يبلعني. رحمه الله ورحم الله علماءنا جميعا. فالشاهد ان

50
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
ان المشقة تدخل على العبد من طرفين. الطرف الاول الزام النفس. الطرف الثاني المداومة والاستمرار هذا المقدار من المشقة لا ينفك عن الانسان. الا بان يروضها. وان يهذبها فتأذنكم في المسجد. قالوا لبعض الصالحين العلماء قالوا له ما ما اذن مؤذن الا وانت في المسجد؟ قال سبحان الله الاذان للغافلين

51
00:20:40.100 --> 00:21:05.600
الاذان الغافلين ولستم الغافلين. هذا الاذان ينادي على الغافل وانا لست من الغافلين. فاكون خلف اكون في المسجد مع الاذان. فالنفس متى روضها صاحبها؟ فهذا الترويض هذا الترويض يجعل العبادة في حقه وتجعل التكاليف في حقه هنيئة مريئة جميلة الى اخره. هنا مسألة اود ان

52
00:21:05.600 --> 00:21:45.600
المشقة لها صلة بالنفس وصلة النفس لمقامها وحالها قوة وضعفا صحة ومرضا. اقامة وسفرا ليست قدرتي على التحمل وانا مسافر كقدرتي وانا مقيم. اتحمل اكثر وانا مقيم وانا مسافر لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من عذاب. قيل لبعض اهل العلم لماذا

53
00:21:45.600 --> 00:22:15.600
حفروا قطعة من العذاب قال لان فيه مفارقة العادة والاحباب. الك عادة نام بطريقك وكل بطريق ستشرب بطريقة. لما زالت العادة اصبحت عليك مشقة. وكذلك الاحباب وفارقة الاحباب عذاب السفر قطعة من العذاب. السفر قطعة من طيب ايهما اقوى؟ الانسان في التحمل وهو

54
00:22:15.600 --> 00:22:45.600
هو مريض وهو صحيح. بلا شك وهو صحيح اقوى منه وهو مريض. ولذا الشرع بالنسبة للمشقة الشرع بالنسبة للمشقة اذا زادت المشقة عن كونها الزاما وعن كون نفسي تتحملها بمجرد ان تتكرر فاصبح نوع المشقة شيء زائد عن هذا الحال

55
00:22:45.600 --> 00:23:15.600
جاءت الرخص حتى لا ينقطع العبد عن العبادة. هنا مسائل ارجو الله عز وجل ان يفهمني واياك ما يحب ويرضى. وان يجعلنا واياك من الناجين. لماذا جاءت الرخص اصلا الرخص التي جاءت في الشرع. لماذا جاءت؟ جاءت الرخص حتى لا تنقطع عن العبادة. فالذي يعبد ربنا

56
00:23:15.600 --> 00:23:35.600
قطع في العبادة في الدنيا هذا ما يفهم اصلا. متى تأتي الرخصة ومتى تأتي الرخصة؟ لذا لم يعرف عن سلفنا الصالح كما قال الامام الشاطبي اعتصام انهم كانوا يتحولون ويتلونون في العبادات. من مسك عبادة

57
00:23:35.600 --> 00:23:55.600
هذا يبقى عليها الى يوم الدين. التحول والتلون ما كان معروفا. هذا معروف اخر الزمان. اخر الزمان كما اخبرنا النبي صلى وسلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. يصبح كافرا ويمسي مؤمنا. هذا عند السلف غير معروف

58
00:23:55.600 --> 00:24:15.600
الشيء الذي يجمع جميع اشراط الساعة غير حال السلف. ليست شرط الساعة حرام مكروهة بل بعض اشارات الساعة محمودة نحبها. نقاتل اليهود فتح بيت المقدس. فتح القسطنطينية فتح رومية. نحب

59
00:24:15.600 --> 00:24:35.600
وهي من شروط الساعة. لكن هذه الاشياء ما كانت زمن السلف. فالشيء الذي يجمع جميع الشيء الذي لم يكن في زمن قال فما كان في زمنهم ان الانسان يصبح مؤمن ومسي كافر ويمسي كافر ويصبح مؤمن هذا مش معروف عندهم. فكانوا اذا فعل

60
00:24:35.600 --> 00:25:05.600
قالوا فعلا ثبتوا عليه الى يوم الدين. ولذا الشرع لانه يريد منك ان تثبت على العبادة. لما المشقة بثقل وبتكليف زائد عن مجرد المعتادة من الناحيتين السابقتين حتى الشرع لا يقطعك عن العبادة ادخل عليها ادخل عليها الرخص

61
00:25:05.600 --> 00:25:35.600
فادخال الرخص اصلا يتضمن ان ان تفهم نوع المشقة نوع المشقة التي ينبغي كل مسلم ان يحمل نفسه عليها فيحقق العبادة. نوع المشقة الزائدة التي تدخل الرخصة على المكلف. ثم كما اسلفت في انواع من العبادات ورد فيها نص في حرمة الانقطاع عنها

62
00:25:35.600 --> 00:25:55.600
كما يقول شيخ الاسلام هناك ثلاث عبادات القرآن والعلم والجهاد. ثلاث عبادات من ابتدأها يحرم عليه ان يرجع فالواجب عليه ان يثبت حتى قيام الساعة. مسكت القرآن تبقى معه الى يوم الدين. العلم حرام ترجع. يوم طالب علم يوم غير طالب

63
00:25:55.600 --> 00:26:15.600
العلم هذا حرام يجب ان تكون طالب علم يوم الدين. الجهاد في سبيل الله كذلك ولذا في صحيح مسلم من تعلم الرمي ثم تركه ليس منا ليس منا من تعلم الرمي ثم تركه. هذا ثبات. فهذه الاشياء يجب ان يثبت عليها العبد. وان

64
00:26:15.600 --> 00:26:35.600
كما ترون هذه سر قوة المسلمين المادية والمعنوية. قوتهم المعنوية في العلم قوتهم المادية في القوة الا ان القوة الرب وحديث عقبة ابن عامر لما قال قرأ قول الله عز وجل واعدوا ما استطعتم منهم من قوة قال قال

65
00:26:35.600 --> 00:26:55.600
الا ان القوة الرمي الحديث في صحيح مسلم. اذا من قواعد شرعنا حتى يصير من قواعد شرعنا التيسير. اسمع ماذا تقول عائشة كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:26:55.600 --> 00:27:15.600
تقول ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسر هما ما لم يكن اثما. بيجيك ضيف يوريك نجوم السماء. قدم له غرض يقول لك ما اشرب. بس الغرض الثاني

67
00:27:15.600 --> 00:27:35.600
دور السادس ما اكل. هذا قلة قلة فهم. العلماء يقولون من ضيفك شيء ولو كنت لا تريد ان تشرب ولن تأكل. خذه وضعه امامه لا تشرب يا اخي ولا توكل ما حدا. انت اذا دعيت وانت صائم ينبغي ان تلبي وما تأكل. ادعي

68
00:27:35.600 --> 00:27:55.600
فقدم لك طعام قدم لك شراب انت لا ترغبه لا تعافه. كنت صاحب يسر. ويبتعد عن المشقة. قواعد دين التيسير قيل لك ايش نضيفك يا ابو فلان؟ قل الايسر. ايسر عليكم. ايسر شيء. هذي سنة. ما خير النبي صلى

69
00:27:55.600 --> 00:28:15.600
ما بين امرين الا اختار الايسر. ينبغي للمسلم دائما ان يعود نفسه في كل موقف مع زوجه مع اولاده مع احبابه مع مع اضيافه وهو مضيف وهو ضيف. ينبغي ان يعود الناس دائما على ايش؟ ايش عودهم؟ اليس

70
00:28:15.600 --> 00:28:45.600
على ايسر واذا المؤمن هين لين. المؤمن ما يحب العسر. والمؤمن يكره يكره العسر القواعد شرعنا. انتبه. من قواعد شرعنا التيسير. ولذا اذا اراد الله باهل بيت خيرا ادخل الرفيق رفيق. ما عندن شقة سهل. فمن قواعد ديننا التيسير في كل

71
00:28:45.600 --> 00:29:15.600
اذا جاء شيء ما تقدر عليه جاءت جاءت الرخص وتلونت الرخص وجاءت الرخص وكانت لها اسباب كانت للرخص اسباب. اذا المشقة التي تخولنا ان ندخل الرخصة علينا ليست هي المشقة التي تكلف بها النفس على وجه الدوام. وانما

72
00:29:15.600 --> 00:29:35.600
فهي مشقة زائدة عن هذا المقدار. طب متى تأتي الرخص؟ ما هي اسباب الرخص؟ بالرخص واسباب كثيرة. او بعض اهل العلم الى سبعة اسماء. السبب الاول من اسباب التخفيف واسباب

73
00:29:35.600 --> 00:30:05.600
تيسير ورفع المشقة للسفر. السفر فالسفر اناط الشرع به رخصا كثيرة كالفطر في الصيام الواجب. وقد وقع خلاف بين اهل العلم ايهما الاحب الى الله؟ وانت صائم وانت مسافر تصوم ولا تفطر؟ والكلام عن عن صيام الفريضة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير

74
00:30:05.600 --> 00:30:25.600
معه مجموعة من اصحابه وكان الجو هارا. وكان على خدمة المسافرين المفطرون فقال النبي صلى الله عليه وسلم قصة البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر

75
00:30:25.600 --> 00:30:45.600
ذهب المفطرون اليوم بالاجر. اذا كنت صائم وتحتاج لخدمة غيرك. وغيرك يخدم عليك. لا والله افطر ما تصوم. احب الى الله ان تفطر بصوا واذا كنت مسافرا سفر ترفه ويسر وسهولة

76
00:30:45.600 --> 00:31:05.600
ولا تحتاج الى خدمة ولا تكلف احدا شيئا وان تصوموا خير لكم. وان تصوموا خير كذلك رخصة السفر طالت فيها مدة المسح الخفين. كانت في الحضر يوم وليلة فصارت في السفر

77
00:31:05.600 --> 00:31:35.600
ثلاثة ايام في رواية صحيحة خمسة ايام بريدة كذلك القصر الصلاة الرباعية تصلى ركعتان وجوبا عزيمة لا رخصة. لقول عائشة فرضت الصلاة ركعتان ركعتان فزيدت في الحضر وقرت في السفر. وكذلك الجمع بين الصلاتين رخصة لعزيمة

78
00:31:35.600 --> 00:31:55.600
المسافر اذا رأى انه لا يريد ان يجمع ويستريح وليس بحاجة للجمع فالجمع في حقه رخصة وايه ما يفعل المسافر؟ تقديمه بالتأخير اه اعطيتكم الجواب انا. اليوم افعل؟ لا يصر. احسنت

79
00:31:55.600 --> 00:32:15.600
لو قيل للمسافر ايهما احسنت تجمع جمع تقديم وجمع تأخير نقول الارفق بك. والاحسن ان تفعل الارفق بك. فان التقديم وارفق تقديم وان كان التأخير ارفق فالتأخير. هذا السبب الاول من اسباب ادخال

80
00:32:15.600 --> 00:32:35.600
السبب الثاني المرض. فالمريض اذا كان يستطيع ان يستخدم الماء له ان يتيمم. اذا كان المريض لا يستطيع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين في البخاري قال اذا لم تستطع ان تصلي قائما فصلي جالسا. واذا لم تستطع ان تصلي جالسا

81
00:32:35.600 --> 00:32:55.600
مستلقيا وفي رواية عند النسائي وان لم تستطع ان تصلي مستلقيا فعل جنب. فانك ستصلي جالس فعلى جنب في رواية عند النسائي فلم تستطع ان تصلي على جنب فمستلقيا. ومستلقيا رواية النسائي في الزيادة على البخاري

82
00:32:55.600 --> 00:33:25.600
هل للمريض ان يجمع؟ بين الصلاتين؟ نعم. ان كان لا يفيق بسبب المرض فليس له لن ينجوا. مريض يأخذ منوم يأخذ مخدر تفوته وقت الصلاة. كيف يصلي؟ انا استغرب ان الاخوة الذين لا يرون لا يرون الجمع في الحضر. ايش يعمل هذا؟ مريض بعد الظهر يوخذ ابرة يصحى المغرب. ايش نعمل

83
00:33:25.600 --> 00:33:45.600
ايش يعمل؟ والذي نفسي بيده ان الذي لا يرى جمع الصلاتين في الحضر لا يفهم مقاصد الشر ولا يفهم مظاهر الشريعة. ويا ليت هؤلاء يقرأون كلام شيخ الاسلام في الجمع بين اسرته. شيخ الاسلام في الجمع بين

84
00:33:45.600 --> 00:34:05.600
الصلاتين رده الى الاوقات. ورد الجمع بين الصلاتين بالقرآن. وقال الجمع بين الصلاتين في الحضر ثابت القرآن لانه الله في الاوقات ذكرها مفصلة وذكرها مجملا اقم الصلاة من دلوك الشمس الى غسق الليل

85
00:34:05.600 --> 00:34:25.600
وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال الله ذكر قرآن الصلاة ثلاث اوقات. ذكر الفجر اللي ما تقبل لا معيشة ولا مع ظهر. وذكر اقامة الصلاة من الى دلوك الشمس. هذا ظهر وعصر. وغسق الليل هذا مغربي للشرق

86
00:34:25.600 --> 00:34:45.600
فقال شيخ الاسلام هذه الاية تدلل على ان الاوقات ثلاثة في الحضر ولا يلزم في السفر والاوقات خمسة في القرآن ايضا. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. موقوتا اي منجمة الى خمس اوقات

87
00:34:45.600 --> 00:35:05.600
فالشرع من قاس الرخص وفهم الرخص وعلم كيف تأتي الرخص. وعلم موضوع الذي نتكلم فيه يعلم ان المريض الذي لا يفيق ليس له الا ان يجمع بين صلاتين. او ان الشرع يكلفه ما لا يستطيع. نؤثمه بشيء لا

88
00:35:05.600 --> 00:35:35.600
سلام عليكم. فالمرض يجمع جمع تقديم. يجمع جمع تأخير يا ليت في البخاري ومسلم جمع من غير خوف ولا سفر ولا مطر مطر عذر نوعي سفر عذر شخصي من غير خوف ولا سفر الخوف قد يكون شخصي وقد

89
00:35:35.600 --> 00:36:05.600
يكون مول السفر يلزم الجماعة في جمع السفر السفر يجوز تقديما وتأخيرا صحيح هذا عذر ايش؟ شخصي. شخصي. في المطر عذرهم الشخصي. عذر نوعي. لو مجموعة من الحريصين على لا يقدرون ان يأتوا للصلاة الثانية جمعنا من اجلهم. كالمعتكفين في المسجد يجمعون تبعا لغيرهم

90
00:36:05.600 --> 00:36:25.600
هذا يسمى عذر شخصي. المريض عذره عذر شخصي والعذر نوعي؟ عذر؟ شخصي. المريض يجمع جمع تقديم ويجمع جمع تأخير قد لا يفيق الا بعد الصلاة الثانية. فيجمع المريض جمع تقديم ويجمع جمع تأخير يجلس الى

91
00:36:25.600 --> 00:36:55.600
القيام استخدم الماء اذا ما استطاع. يستخدم التيمم يتيمم اذا كان يستطيع ان يستخدم الماء. الحالات ايضا جعل الشرع فيها الرخص الاكراه والنسيان والجهل. وهذه الامور الثلاثة تأتينا في بيت مستقل

92
00:36:55.600 --> 00:37:15.600
في قاعدة مستقلة اظنها تأتينا في البيت في الثلاثينات من الابيات التي معنا تأتينا في بيت رقم خمسة وعشرين. تأتينا هذه القاعدة في بيت رقم خمسة وعشرين وعند البيت الخامس والعشرين نفصل هذه الاعذار الثلاثة

93
00:37:15.600 --> 00:37:45.600
الاكراه والنسيان والجهل. آآ هنالك اشياء جاء شرع فادخل الرخصة فيها العسر الذي يقطع الوسوسة والعسر الزائد. بعض الناس نسأل الله عز وجل لي ولكم العفو والعافية. خصوص من يبدأ بقراءة الفقه على المذهب الشافعي جل علماء الشافعية موسوسون. من لم يتقن النصوص ويعرف

94
00:37:45.600 --> 00:38:05.600
اصول الشريعة وطالب علم مبتدئ يدرس على مذهب الشافعي جلهم تدخل عليهم الوسوسة في باب الوسوسة. فهنالك عذر زائد عند بعض الناس يقول لك انا والله يا اخي انقط لما ابول تخرج نقطة بعد ربع ساعة. وبعضهم بتنحنح وبعضهم بمشي وبعضهم مو ماسك

95
00:38:05.600 --> 00:38:25.600
الله يعزكم ذكروا بيمشي كم خطوة وبيرجع والله لا يبتليكم ما يريكم. صور بعض هؤلاء الناس. فهذا الامر الشرع سهل في ولما سهيل شيخ الاسلام رحمه الله قال كلمة رائعة شيخ الاسلام قال الذكر كالضرع ان تركته

96
00:38:25.600 --> 00:38:55.600
ضرب وان حلبته ان حلبته در وان تركته استقر. يقول الذكر كالضر انحلبته در وان تركته استقر. فلذا النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرفع هذه المسألة وهذا العشر الزائد في حضور الطهارات النبي صلى الله عليه وسلم كان ينضح بعد الاستنجاء يأخذ بيده ويمضح

97
00:38:55.600 --> 00:39:25.600
كان تلامس العورة مع الملابس وخلاص هذا من النطح. وانتهى الامر. المسألة تنتهي مسألة زارني بعض اخواننا اخواننا طلبة العلم والذي يحمل والله يحمل شهادة الدكتوراة في علم الحديث واعرفه معرفة جيدة وامام مسجد. يقول لي والله يا شيخ اجلس في الموضأ فيؤذن علي الظهر ويؤذن علي العصر

98
00:39:25.600 --> 00:39:55.600
نتوضأ بعد. الله. بوقت متواصل ادخل قبيل الظهر وابقى اتوضأ للعصر. وما توضأت من وين مما موسوسة. سببها ايش سببها؟ كما يقول الشافعي. الوسوسة تكون اما بخبل في اوجهت الشرع سألوا بعض علماء الشافعية يقول انا اغوص الماء واخرج

99
00:39:55.600 --> 00:40:15.600
واشك لنا اسقطت الجنابة ام لم اسقطها؟ فقال له لقد لا صلاة عليك. قال لي ما قال لانك مجنون مجنون فالمجنون الله لا يحاسبك انت غرقت حالك المي. ودخلت كلك في الماء

100
00:40:15.600 --> 00:40:35.600
وتشق الماء قصب بعض اعضاءك او لم يصل. هذا جنون. فبعض الناس عنده عسر زائد فالشرع في هذه المسائل التي فيها العسر جعل لها جعل له فيها حكم يعني خص من رحمة الله بنا دم العرق. لما تدبح الذبيحة يبقى في العرق

101
00:40:35.600 --> 00:40:55.600
القصيدة بهذا الدم معفو عنه. معفو عنه في ايش؟ في الاكل. يعني لو نظرت في آآ اناء الطعام وجدت في فوق دم مساحات دم ما تتوسوس ما توسوس هذه العروق هذا الدم الباقي في العروق والذي خرج معه الطهي ولك

102
00:40:55.600 --> 00:41:15.600
ان تأكله ولا يحرم. اذا نفسك تعافه وتخرجه من الطعام. ولا تقول ايش؟ ما تقول هذا دم وهذا حرام واختلط والقصة فشيء شيء الذي فيه عذر زائد لا يقدر عليه الانسان فهذا ولله الحمد والمنة رفعه الشر. لذا

103
00:41:15.600 --> 00:41:45.600
الزائدة وما زاد عن الزائدة اذا دخلت على العبد فالعلماء يقولون المشقة تجلب التيسير شوفوا الان مثلا كثرة مال الحرام. امرأة تابت. في بيئة لا تتقي الله يتقي الله لا اولاده يتقون الله. او زوجها يعمل بحرام. وجاءت تقول يا شيخ كيف اكل كيف اشرب

104
00:41:45.600 --> 00:42:05.600
اه كيف اوكل كيف اشرب؟ زوجي اعمل بالحرام نقول له كلي واتق الله جل في علاه قدر استطاعتك وانت لست اثمة. ما دام ما عندك مال ولا عندك مهنة. والواجب على زوجك ينفق. عليك

105
00:42:05.600 --> 00:42:25.600
ذكريه بالله خوفيه بالله. بعض العلماء يقولون لو ان السماء اطبقت على الارض بالحرام فاصبحت الارض كلها حراما طالب العلم يأكل منها المقدار اللازم حلالا. لانه يأكل المقدار الذي يحل

106
00:42:25.600 --> 00:42:55.600
فالمشقة تجلب تيسير. تيسير. فمتى اصبح هنالك عسر زائد وامر غيره طاق فالمشقة تجلب التيسير. يعني واحد طالب صغير لا يعرف الحياة. ولا يعرف قسوتها. ولا يعرف عراكها اطالب في المدرسة ووالده يعمل حرام تاب جاء الى رجال المسجد لانه تاب نكافئه بان نقول له حرام تأكل من

107
00:42:55.600 --> 00:43:15.600
لابيك حرام ان تسكن وتلبس هذا هذا غباء. ليس هذا صحيح. نقول كما يقول الامام ابن حجر في فتح الباري يقول من اضطر ولأكل الميتة ومن اضطر لشرب الخمر ويأتينا هذا في الدرس القادم من اضطر لشرب الخمر ومن اضطر لأكل الميتة فهو عند

108
00:43:15.600 --> 00:43:35.600
حالة اضطراره لا يكون هذا الاكل حراما في حقه. هذا الولد الصغير نقول له كل وتعلم ولما مشتد سعدك لا بقول لك ما تطبقه عند ابوك. اشتغل واعمل حلالا. وذكر اباك. ذكر اباك

109
00:43:35.600 --> 00:44:05.600
بقوة. فالشاهد ان المشقة كلما ازدادت ف ادخلت على الانسان عسرا تجلب ايش تجلب فجروا بالتيسير. فجروا بالتيسير. فالمشقة تجلب التيسير. من رحمة الله ايضا من اسباب المشقة طقس فالانسان الذي ليست له مقدرة وحرية كاملة وله تصرف كامل في وقتك

110
00:44:05.600 --> 00:44:25.600
من رحمة الله عز وجل بنا ان جعل هذا الذي فيه شيء من نقص جعله سببا لادخال الرخص مثل العبد مثلا. العبد الشرع ما اجب عليه جمعة. ولا اوجب عليه حجا. لانه في خدمة من

111
00:44:25.600 --> 00:44:55.600
في خدمة السيادة مثل الزوجة الزوجة ليست المرأة ليست كالرجل ليس الذكر والانثى واذا الذكر كالانثى. والله الله يقول ليس الذكر كالانثى. يعني هل المرأة في خروجها للجماعة كالرجل هل المرأة في خروجها للجمعة كالرجل؟ وعندها ما عندها من بيت والتزامات واولاد فبسبب عدم

112
00:44:55.600 --> 00:45:25.600
حريتها المطبقة في الدخول والخروج. فالشرع لوجود هذا النقص اسقط عنها بعض التكاليف عنها بعض التكاليف فاسقط عنها آآ صلاة الجمعة واسقط عنها حتى الحج اذا لم تجد محرما اذا لم تجد محرما. طيب ايش انواع التخفيف

113
00:45:25.600 --> 00:45:45.600
هذه التي ذكرناها سابقا اسباب التخفيف. انواع التخفيف كثيرة. وظهرت معنا من خلال الامثلة في نوع من انواع التخفيف السقوط بالكلية. الزملاء لا تشغل اصلا مثل اشغال ذمة المرأة بالجمعة مثلا. اشغال

114
00:45:45.600 --> 00:46:15.600
ذمة المريض بالجماعة. اشغال ذمة المسافر بالصوم. فنوع من انواع التخفيف نستطيع ان نطلق عليه باسم الاسقاط. انواع التخفيف النوع الاول الاسقاط. اسقطه الشرع بالكلية. النوع الثاني تنقيص مثل الرباعية تصبح ركعتين. هذا نوع من انواع التخفيف. النوع الاول الاسقاط بالكلية. النوع الثاني

115
00:46:15.600 --> 00:46:45.600
التنقيص فاوجب الشرع صلاة ركعتين للمسافر حتى عدة المطلقة ان كانت امة او من حيضتان وليست ثلاث حيضات الام لترجم قطعا ولو كانت متزوجة. ولذا عذابها على النصف من عذاب الحرة

116
00:46:45.600 --> 00:47:15.600
ستجد خمسين جلدة في كل حال. النوع الثالث من انواع قلنا النوع الاول الاسقاط الكليا النوع الثاني التنقيص النوع الثالث من انواع التخفيف الابدال. سيبدل الانسان العبادة بعبادة اخرى وهذا غير مقدور عليها بعبادة مقدور عليه. فمثلا الانسان الذي لا يستطيع الصيام يوجبها الى ايش

117
00:47:15.600 --> 00:47:45.600
للكفارة للاطعام. وهنا مسألة احب ان اذكرها بشيء من التفصيل حتى يفهمها الاخوة. وارجو الله ان وساذكر في كلامي خلاصة وزبدة كلام شيخ الاسلام في شرح العمدة رحمه الله والقليل من يتكلم في هذه المسألة بفقه حقيقي. اخوانا بيرددوا الكلمات

118
00:47:45.600 --> 00:48:05.600
مش شايفه كلام العلماء لا يفقهون الكلام فقها صحيحا. يحومون احيانا واحيانا يتكلمون كلاما يحتاجون الى ان يفهموه يتكلمون عن فقه بمعنى انهم يتكلمون عن فقه. موضوع المرضع والحامل. متى تفطر

119
00:48:05.600 --> 00:48:35.600
المرضع الحامل الشرع كما تعلمون رغب المرأة في ان تبقى في ان والذي يمنع المرأة من الحمل في سنة الله انما هو الرضاع. فمتى انقطع الرضاع رجع الحبل فالاصل في المرأة في فترة شبابها في فترة العطاء في الولادة في فترة طويلة من حياتها الاصل

120
00:48:35.600 --> 00:48:55.600
الاصل فيها ان تكون بين مرضع وبين حامل. بين مرضع وبين حامل. المرأة الاصل في الرضاعة والاصل في الحمل ان يلحق بالمرض. والاصل في المرض ان الانسان بعد ان يشفى من

121
00:48:55.600 --> 00:49:15.600
ابوي ولد المرأة الحامل والمرضع متى استطاعت ان تقضي تقضي. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن صلاة المرء في المسجد لا تمنعوا اماء الله من حظوظهن من بيت الله. المرأة لها حظ في الجماعة

122
00:49:15.600 --> 00:49:35.600
تأتي ينشرح صدرها ترى اخوانها المسلمين يصلون تقول الحمد لله الدين قائم. هذا الشعور مهم لكل احد. النبي للزوج وللاب وللاخ لا تمنعوا اماء الله حظوظهن من بيوت الله. المرأة لها حظ لها حظ في بيت الله جل في علاه. فمن

123
00:49:35.600 --> 00:49:55.600
طب او لن يكون لها حظ في الصيام. الصيام ركن من اركان الاسلام. الصيام ركن. طب المرأة كما اسلفنا قطرة وعطائها بالحيض بين رضاعة وبين حمل رضاعة وحمل. لو لم ندخل عليها ما اسميت

124
00:49:55.600 --> 00:50:25.600
الابدال من القضاء الى الاطعام. الله يقول وعلى الذين يطيقونه فدية الطعام مسكين قد يجتمع عليها صيام عشرين شهر. او عشر اشهر او ما شابه. فلكثرة هذا الاجتماع عامل الفقهاء المرأة الحائضة والمرضع المرأة المرضع والحامل عاملوه

125
00:50:25.600 --> 00:50:45.600
ومعاملة المريض المزمن. عاملوها معاملة المريض المزمن. المريض المزمن ما له مجال يصوم طعام لكن امرأة حابة تحمل سنة والحمل الثاني بعد عشر سنين ما الذي يمنعه من ان تقضي؟ ما الذي يمنعه ان

126
00:50:45.600 --> 00:51:15.600
الاصل القضاء. فكثرة المداومة هو الذي جعل الفقهاء يلحقون المرأة المريض المزمن ولذا ما قاله جابر بن عبدالله وابن عباس وابو هريرة وجمع في تفسير قول الله وعلى الذين جمعوا مع المرأة الحامل والمرأة المرضع جمعوا معهن الشيخ الهاري

127
00:51:15.600 --> 00:51:45.600
والمريض المزمن. وهذه الامور اربعة بينهما علاقة واحدة. بينهما علاقة مشتركة المريض للشيخ الهرم وايش ايضا قلنا المريض المزمن. طيب. نوع اخر من انواع التخفيف التقديم تؤدي العبادة قبل وقتها. فيما يأذن لك به الشرع مثل العصر تؤديها قبل وقتها تجمعها

128
00:51:45.600 --> 00:52:05.600
جمع تقديم والمغرب والعشاء تؤديها قبل وقتها فتجمعها مع ايش؟ في مصطفى ابن ابي شيبة جاء رجل الاوزاعي قال له يا امام يا ابا عبدالرحمن انا راعي باذن المغرب ولا بستطيع بعد المغرب ابقى لحظة. لابد ان انام بعد المغرب

129
00:52:05.600 --> 00:52:25.600
واحد جاك اعرابي الحال شو تقول له؟ ايش قبل الاوزاعي؟ قال له اجمع بين الصوتين ونام. قال له اجمع بين قلت له والله هذا فقه احسن من ذاك الفقه اللي بقول له نام وانت ايش؟ وانت موجود. انا ما استطيع لا بد ان

130
00:52:25.600 --> 00:52:45.600
ما اقدر اصبر ما اصبر ابدا. قال له اجمع بين المغرب والعشاء ونم. وهذا يضاف اليه قيد ان لا يكون دائما الا الا يتخذ عادة لا من خلاصة ما يمكن ان يقال ان اسباب التخفيف سبعة

131
00:52:45.600 --> 00:53:25.600
السفر والمرض والاكراه والنسيان والجهل واليسر كالدم الذي في العروق والعسر والنقص كان يشعر الانسان بانه ناقص كالعبد والمرأة. واما انواع التخفيف فهي ايضا اسقاط بالكلية تسقط من الذمة او تنقيص او ابدال او تقديم او تأخير

132
00:53:25.600 --> 00:53:45.600
او تغييره تغير الامر. تغير صورة الصلاة. مثل صلاة الخوف. تتغير الصورة. في حالات عديدة على حسب حال الاعداء مع المسلمين. فتتغير صورة الصلاة على الحال الذي يلبي حاجة المسلمين ويحفظ

133
00:53:45.600 --> 00:54:15.600
بيضتهم وكذلك منهم من قال الترخيص كاستخدام الاستجمار بدل الاستنجاء ويلحق بالحجارة كل شيء ظاهر يزيل عين النجاسة. فالفرق بين الاستجمار والاستجمار جاء ان الاستجمار يزيل ايدي النجاسة والاستنجاء يزيل عين النجاة

134
00:54:15.600 --> 00:54:45.600
سياستي واثرها. فالاستنجاء احب الى الله تعالى من الاستجوار. لكن من لم يجد الاستجمار الاستنجاء الماء فيكفيه الحجارة. والواجب عليه ان يستخدم الحجارة او الفوط او الورق ان ينقي المحل ومن السنة ان يستخدم الوتر. فاذا نقي المحل بست من السنة ان يزيد

135
00:54:45.600 --> 00:55:15.600
وهكذا. اخ يقول رأيت كثيرا من طلاب العلم كلما ازداد في معرفة القواعد الفقهية من مراعاة المصالح والمفاسد المقاصد يقدمها على النصوص. ليس هذا بصحيح. نحن بنينا القاعدة من النص هو الاصل في القاعدة ان تنصر النص وان تكون من الجيوش والدساكر والعساكر

136
00:55:15.600 --> 00:55:45.600
التي تنساق وراء النص والا والا تكون جنودا لمحاربة النص. وآآ هنالك مدرسة تزعمها راشد الغنوشي صاحب اه نهضة في تونس اليوم. واسأل الله ان ينجي المسلمين من شره اسأل الله ان يجزي المسلمين من شره. او كتاب قضاه قبل حوالي خمسطعشر سنة. اسمه الحريات

137
00:55:45.600 --> 00:56:05.600
ورأيته كذابا افاكا على الامام الشاطبي. كل شوية يقول الشاطبي. كل شوية يقول الشاطبي. وقرأته في فترة تحقيقه بكتاب كنت احقق كتاب الشاطئ بالموافقات. فاستخرجت كذباته على الشاطئ وجمعت في هامش في هامش طويل وورقتي. انت بتقول

138
00:56:05.600 --> 00:56:25.600
الشاطبي رجع له الشاطبي صفحة كذا تجد خلاف بعض الناس يقول لك اه يجوز للمرأة ان تخرج في فرنسا متبرجة اعمالا لطاعة اولياء الامور. بان الشاطبي يقوم. اعوذ بالله. اعوذ بالله. الشاطبي يقول في مقدمة

139
00:56:25.600 --> 00:56:55.600
الموافقات ولا اذن لاحد ان ينظر في كتابي هذا حتى يكون شبعان ما النصوص الكتاب والسنة والا فالواجب عليه ان يكون عن كتابي هذا بمعزل اذا ما كنت شبعان ريان من نصوص الكتاب والسنة انا احرم عليك تقرأ كتابي. هذا الشاطبي يقول واحد

140
00:56:55.600 --> 00:57:15.600
نريد يهدم آآ نصوص الكتاب والسنة وينصر نحن لماذا لا ندرس القواعد انا ولدت اخوانا ولله الحمد والمنة مقبلون على نصوص الشريعة. لكن في علة في استخدام النص. في علة في ايجاد فهم سياج عام

141
00:57:15.600 --> 00:57:35.600
بيوضع فيه النص. فبعض العقول وهذا انا اقر به واعترف. بعض العقول تحتاج لمساج. شوي تطرف ما تبقى انا بعتبر دروسي هذه مساجد العقل. اريد من النص الشرعي يفهمه فهما صحيحا ونواء بين اللفظ وبين

142
00:57:35.600 --> 00:58:05.600
ومحسن كيف يضع النص وان يفهم المقاصد الشرعية والاصل هذه القواعد ان تكون كما ذكرت لكم بمثابة العساكر لنصرة النصوص بل العكس. اما ان نحطم خصوصا ندوس على النصوص وان نجمد النصوص ونتعدى على النصوص ونشرع اشياء تودي بالله جل في علاه بحكم النص هذا كذب الدين

143
00:58:05.600 --> 00:58:25.600
هنالك آآ حريات الغنوشي يقول في المرأة لها حرية مطلقة ليس لاحد معها من شيء المسلم له بيختار اي دين شاء اي دين شاء ومن ارتد لا نقيم عليه حد. وحديث البخاري من غير من بدل دينه فاقتلوه هذا خرافة

144
00:58:25.600 --> 00:58:45.600
هذا يخالف يخالف الحريات يخالف الشريعة وما شابه كلام في اعتداء على الله عز وجل واعتداء على الرسول صلى الله عليه وسلم هل يجمع بين الاستجمار والاستنجاء؟ النصوص الواردة في سبب نزول الايات فيه رجال اه فيه رجال

145
00:58:45.600 --> 00:59:15.600
النص لم يثبت اسنادا. ولا ارى مانعا من استخدام الورق او استخدام الحجارة لرفع عين النجاسة ثم يستخدم الماء لرفع اثار النجاسة. هل ما يحصل في في سوريا جهاد فرض عيد فاهم الاخ شو بقول. اخوانا اللي بيتكلموا هذا فاهمين؟ كان سؤاله يعني الاخ اللي بيقول في اربعين دقيقة

146
00:59:15.600 --> 00:59:35.600
يعني مخبز المخبز خبز حرامي يطل. لازم نغلق مخبز خبز خبز. اذا كان فرضين علينا. وحرام المعلم على المدرسة في عاقل بقول الكلام في عاقل ما اعرف في نساء والله الذي لا اله الا هو تتصل بهم

147
00:59:35.600 --> 00:59:55.600
بتقول لي انا مقتنع ان الجهاد فرض عين والمشايخ بقولوا الجهاد المرأة تترك اه تخرج دون اذن اه اذن زوجها الزوجة دون اذن اه ابيها. وعندي رضيع بدي اتركه لابوه واروح عجاه. صباح الخير جهاد

148
00:59:55.600 --> 01:00:15.600
احلى هالجهاد. والذي نفسي بيده ان بعض اخواننا اللبنانيين يقول خذت اختي عمرها سبعطعشر سنة وانا في العشرينات الخطوط المتقدمة لمحاربة اه الجيش الامريكي لما احتل العراق. فضباط العراقيين قالوا اهلا وسهلا. فقدموني

149
01:00:15.600 --> 01:00:35.600
الخطوط المتقدمة وابقوا اختي بينهم ومعهم. هذا الجهاد. هذا عقلاء يقومون بالجهاد. هذا الكلام كلام الجهاد ايش الجهاد؟ لماذا ننسى؟ لماذا ننسى؟ لما سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجهاد في سبيل

150
01:00:35.600 --> 01:01:05.600
لماذا قال له؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله هل الذي يجري في سوريا سينجم عنه كلمة الله العليا؟ هكذا تعتقدون؟ والله لو كنت اعتقد وهكذا اقسم بربي للان اخرج لسوريا. لو كنت اعتقد هذا. دول كبرى

151
01:01:05.600 --> 01:01:25.600
تصافح الدول التي فقدت اه قوتها سابقا كاراكة روسيا. دول كبرى تتصارع على سوريا من يقيم شأن سوريا ومستقبل سوريا الجيش الحر الذي يحمل السلاح واسأل الله ان ينصره واسأل الله ان يحفظه. فهو من جلدتنا ومن

152
01:01:25.600 --> 01:01:45.600
ديننا مسلمون مثل الناس لن يقيموا لن لن يمكنوا من ان يفعلوا ما يريدون. يعني هل الذي يرسم مستقبل سوريا الجيش الحر اسألكم هل الجيش العربي مستقبل سوريا؟ لا والله. لا والله. ماذا نفعل؟ والله حال

153
01:01:45.600 --> 01:02:05.600
كحال المريض الذي يتألم من كل مكان وذهب للطبيب وقال له ايش وجعك؟ قال له والله يا دكتور كل شيء بوجعني. والله محتار كل شيء بوجعني كيفما قلبت الامر اجد اجد الما. ماني عارف وين المشكلة. والمشكلة غيرنا يستخدم حماسنا ويستخدم ديننا

154
01:02:05.600 --> 01:02:25.600
ذريعة ليحقق مطاياه. يا جماعة مش لازم نستفيد من افغانستان. ما بكفينا هبل. بكفينا هبل ولا بكفينا هبل يا جماعة مليارات تجمع لسوريا. يا جماعة المليارات بسوريا لو وزعت على افراد السوريين بطلع لكل واحد كذا مليون. يا جماعة موضوع

155
01:02:25.600 --> 01:02:45.600
سوريا موضوع عميق وموضوع بعيد. وموضوع مش يوم ولا يومين ولا سنة ولا سنتين. صراع عميق وبعيد. مليارات تجمع لاهل سوريا فسورية تحتاج الى تقسيم المنطقة تقسيم جديد وامور معقدة للغاية. الناس كلها للاسف ما

156
01:02:45.600 --> 01:03:05.600
عقولها. اكثر الناس عقلا يتهموا عقله. ما يغرك الكلام. الناس الا من رحم الله قتلى او صرعى معركة الاعلام. اغلب الناس اما قتلى واما سرعة. انا لا اثبط انا اريد ان اكون

157
01:03:05.600 --> 01:03:35.600
طريقة من تفكيرنا تكون واقعية وصحيحة. وطريقة تنظر فيها الى مالات الافعال. لما سحبت تذهب ايش راح يكون؟ للاسف للاسف الشديد نقول لما امريكا تحتل العراق الشباب المسلم يا ربي لحيته مستطيع يدرس ويحضر درس اكثر من لو احتلها لو كان مسئولا عنها واحد مسلم واحد عربي. للاسف الكبير نقول

158
01:03:35.600 --> 01:03:55.600
سوريا كتبنا منعت من سوريا. في اوائل الثورة وقبل بداية الحرب التقينا مع مجموعة من اخواننا من حمص قالوا لانه كتبكم وجدوها عندنا. اي نظام بخاف من كتاب؟ ممنوع السدي ان يتكلم كلمة في الشام

159
01:03:55.600 --> 01:04:15.600
وللاسف الكبير اذ نحن نفرح انه امريكا تحتل سوريا او اوروبا تحتل سوريا. وممكن الشباب يقيموا دين في سوريا تحت الاحتلال الامريكي او تحت الاوروبي. اكثر من لو كانوا تحت حاكم منسوب من الامة. مناقضاتها

160
01:04:15.600 --> 01:04:35.600
مصيبة عجيبة تناقضات في الامة من اعجب ما يمكن ولما بتبدأ توازن بين مصالح ومفاسد تكاد تنقلب عندك الامور تكاد تنقلب الموازين والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. اكتفي بهذا القدر. واجيب على باقي الاسئلة في النوبات القادمة. وصلى الله

161
01:04:35.600 --> 01:04:37.988
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد