1
00:00:00.100 --> 00:00:50.100
وجميع الاشياء فرقي بالنعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة. ثم الصلاة على الرسول القرشي الختمي واله وصحبه الابرار الحائزين مراتب الفخاري واله وصحبه الابرار. الحائزين مراتب اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدارن ويكشف الحق

2
00:00:50.100 --> 00:01:21.100
فاحرص على فهمك للقواعد جمعت المسائل  ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

3
00:01:21.100 --> 00:01:56.200
وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فبلغ بنا المقام الى قول الناظم رحمه الله وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطرار. البيت السادس عشر وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطرار

4
00:01:56.500 --> 00:02:29.300
هذا البيت هوى قاعدتين القاعدة الاولى انه لا تكليف مع العجز فالعاجز الشرع لا يكلفه ولذا قال وليس واجب بلا اقتدار وحتى يكلف العبد لابد ان تكون عنده قدرة العاجز

5
00:02:29.650 --> 00:03:04.500
لا يكلف بالذي قد عجز عنه وهذا من محاسن شرعنا فان الله جل في علاه الذي كلفنا هو الذي خلقنا الذي امرنا هو الذي يعلم حالنا وقدرتنا قال له الخلق والامر. فهو الخالق وهو المشرع

6
00:03:05.150 --> 00:03:36.550
ولذا تشاريعه تشريعاته سبحانه لا تتنافى في الاصل مع قدرة العبد ولكن قد تخول موانع وقد تطرق فوارق وقد تحصل اسباب لعجز بعض الخلق او عجز بعض الناس في بعض

7
00:03:36.800 --> 00:04:13.450
المناسبات والملابسات وفي حق بعض الاحكام فمتى انتفت القدرة عن العبد واصبح عاجزا فحين اذ لا تكليف مع العجز. فالانسان لا يكلف الا ان كان قادر الوالدة جميع التشاريع في الاصل كما قال الله سبحانه في كثير من الايات وكما بين النبي صلى الله عليه وسلم في عدد من الاحاديث سواء التي تخص

8
00:04:13.450 --> 00:04:44.050
التي تخص البشر كلهم او تخص بعض الناس لبعض الاعذار فجاءت في تأييد هذه القاعدة. يقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها اها نفسا  نكرة في سياق النفي لا لا يكلف الله نفسا الا وسعها

9
00:04:44.250 --> 00:05:11.150
وهذه تفيد العموم. فهذا يشمل جميع الانفس التي خلقها الله عز وجل من الثقلين الانس والجن الانس والجن المكلفان لا يكلفهم الله عز وجل الا الوسع. ولكن هذه الاية مظلومة

10
00:05:12.300 --> 00:05:34.400
وهذه الاية يطوعها بعض الناس مع ترفهه وكسله الداء الذي اصاب العرب اليوم الا من رحم الله داء الكسل الرجل يستطيع ان يفعل ما يفعله بشهر يستطيع ان يفعله يوم

11
00:05:34.900 --> 00:05:57.450
ولكن الكسل والتبقر والتوسع في الشهوات وعدم وجود الهمم. وللاسف هذا الداء يغطى بالشرع سعادة الناس عندنا نحن العرب في هذا الزمن في هذه الحقبة من الزمن عندنا انزيم زائد في الفرز. انزيم التسويغ اللي بقولوا عنه

12
00:05:57.450 --> 00:06:21.600
التبرير يبين للانسان الخطأ الظاهر الجلي ويبدأ يسوق. قل اخطأت خلص ريح نفسك ما تستطيع اذا قلت لا استطيع ان افعل واردت ان تستدل بقول الله سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها فالواجب عليك ان تفهم الاية فهما

13
00:06:21.600 --> 00:06:43.450
في حد وليس فهما لتتضرع به للتقصير في الواجبات وفعل المحرمات الوسع لو اردنا نوخذ مثلا خزان ماء وردنا ان نعرف سعاته وسعه. ايش سعة الخزان قولوا بعرضه بارتفاعه صحيح؟ يكون هذا سعة

14
00:06:44.150 --> 00:07:06.600
سعة خزان الماء تحسب الطول وتحسب العرض وتحسب الارتفاع فتضرب الامور فهذا بهذا بهذا في ظهر معك سعة الخزان اليوم الامر بساعتك. واضعاف اضعافه بسعتك. والانسان جالس يقول انا لا استطيع. يعني هل يمكن لعبد ان يقبل كلامه ان

15
00:07:06.600 --> 00:07:22.000
قال انا لا استطيع ان استيقظ على صلاة الفجر مثلا هل هذا الكلام مقبول غير مقبول لماذا؟ لان الله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها طيب قد تطرأ طوارئ

16
00:07:22.850 --> 00:07:47.250
فتمنع بعض الناس في بعض المناسبات والملابسات لا يستيقظ فالشرع جاء من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها هل نؤثم من فاتته صلاة الفجر ان غلبته عيناه لملابسات واعذار معتبرة. الجواب لا

17
00:07:47.350 --> 00:08:07.400
ومن رحمة الله بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وكل بلالا ليوقظه. فنام النبي صلى الله عليه وسلم ونام اصحابه والقصة في الصحيحين. فقال بلال فاستيقظت والشمس في وجهي. فامرهم صلى الله عليه وسلم ان يفارقوا ذاك المكان

18
00:08:07.450 --> 00:08:27.450
وامر بدارا ان يؤذن فاذن واقام. وصلوا الفجر وصلوا الفجر حاضرا. وجهر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة. من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها. لكن هذه حادثة ما تكررت في حق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثبت في

19
00:08:27.450 --> 00:08:52.900
في سنن ابي داوود ومسند احمد وغيرهما من حديث العمران عمران بن الحصين ان النبي انه قال للنبي وسلم ان قوم اهل نوم نعني قوم اذا نمنا نستيقظ متأخرين فهذا الصنف من الناس ما لم يتقصد ولم يتعمد ويجهد الا يتعود

20
00:08:53.400 --> 00:09:17.700
يصلي على قدر استطاعته ويصلي ويصلي بقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها. اما ان يعمد الانسان الى كسله والى تبخره في شهواته وكثرة طعامه واشتداد سهره وسمره

21
00:09:18.700 --> 00:09:44.400
ينام قبيل الفجر وكله قناعة انه لن يستيقظ ويتعود ويتكرر هذا الامر ويقول انا لا استطيع ان اصلي الفجر هذا العلة  وربنا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها فالوسع ان تبذل اقصى ما تستطيع

22
00:09:44.650 --> 00:10:07.800
هذا معنى الوسع. الوسع ان تبذل اقصى ما تستطيع. تقول انا لا استطيع احفظ القرآن. انا انسى لا. الله يقول لقد ولقد القرآن للذكر فهل من مدكر ولا عاجب الذين لا يفهمون العربية يحفظون القرآن. وبعض الاعاجم من لا يفهم العربية يحفظ القرآن. بل بعض الاعاجم ممن لا يفهم

23
00:10:07.800 --> 00:10:24.400
يحفظ القرآن بقراءته العشر يقرأ بالقراءة العشرة يحفظه وربنا يقول لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ فالذي يقول انا لا احفظ القرآن نقول له في علة في قلبك. في وحشة بينك وبين

24
00:10:24.400 --> 00:10:43.450
كتاب الله بسبب هجران كلام الله سبحانه وتعالى. فالاصل في الشرع انه لا يكلف العبد تكليفا حتما واجبة او تكليف الندبة الا وفق وفق الطاقة. والله عز وجل يقول سبحانه

25
00:10:44.100 --> 00:11:06.050
لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها والله عز وجل سبحانه وتعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم الواجب عليك ان تتقي الله ما تستطيع فوق استطاعتك انت غير مكلف. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه

26
00:11:06.050 --> 00:11:38.900
ما استطعتم. واذا نهيتكم عن امر فاجتنبوه فاجتنبوه الامر وفعل ايجابي والنهي فعل سلبي الامر ان تخول المعدوم الى موجود والنهي فعل معدوم ولذا ما علق النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الاستطاعة

27
00:11:38.950 --> 00:11:55.850
لم يقل صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوا منه ما استطعتم. ما قال هذا وانما قال واذا نهيتكم عن شيء

28
00:11:55.950 --> 00:12:25.950
قال فاجتنبوه. لم نعلق ترك المنهي عنه على الاستطاعة. وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يجتنب العبد المنهيات بكلها وكلكلها باحادها وجمعها. وان لا يفعل شيئا منها ان المنهي عنه سلبي معدوم لا يحتاج الى قدرة ولا الى استطاعة حتى يفعله. وانما يحتاج

29
00:12:25.950 --> 00:12:55.350
الى ان يهذب الرجل نفسه وان يروضها والا يجعلها مدمنة نطلب الشهوات ولا تستطيع ان تنفك عنها فتصبح العبودية في حقها ليست خالصة لله وانما تصبح هذه النفس اه عبدة اوامة للشهوات ولحظوظ النفس وما شابه

30
00:12:55.800 --> 00:13:11.850
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر الشاهد من الكلام قوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر قال فاتوا منه ما استطعتم اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بامر فلنأتي منه ما استطعنا

31
00:13:12.250 --> 00:13:35.500
العجب من حال كثير من الخلق بعض الخلق يبحث عن الذي لا يستطيع ويعلق فعله الذي يستطيع على الشيء الذي لا يستطيع الشيء الذي يستطيع يتركه وهو اثم بتركه حتى

32
00:13:35.600 --> 00:13:48.150
وهذه من تلبيسات الشيطان وهذا من الكبر بعض الخلق يقول لك انا لا اصلي حتى يرجع الاقصى انا كيف اصلي ولا اجاهد في سبيل الله؟ انت غير اثم ترك الجهاد؟

33
00:13:48.500 --> 00:14:11.050
انا اقول النبي يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من شعب النفاق الواجب علينا ان لم نغزو الواجب علينا ان نحدث انفسنا بالغزو

34
00:14:11.250 --> 00:14:28.850
النبي قال من لم يغزو وايش؟ ولم يحدث نفسه بالغزو. مات على شعبة مشرع بالنفاق الله عز وجل ما اكرمنا في وقت فيه كثير من اولياء. متى الله عز وجل كما يقول عبدالله بن المبارك متى يفتح

35
00:14:28.850 --> 00:14:50.150
الله باب الجهاد يقول ابن مبارك لا يفتح الله باب الجهاد الا لما يكفر الاولياء في الامة فالله يحب هؤلاء الاولياء فيفتح لهم باب الجهاد حتى يصطفيهم اليه وما وجود اولياء في الامة وجدنا في عصر

36
00:14:50.300 --> 00:15:04.550
فيه بعد وفرود عن الله جل في علاه. الواجب علينا ان نحدث انفسنا بالغزو نبرأ من النفاق ان علم الله في قلبك انك صادق اذا قام الجهاد في سبيل الله

37
00:15:04.600 --> 00:15:24.600
وانك ستقدم روحك اعلاء كلمة الله. واذا قام الجهاد باسبابه وشروطه الشرعية. فتحقت شروطه فالوقت واجب علينا ان نحدث انفسنا. متى وقع هذا الجهاد؟ فنحن باذن الله تعالى شبانا وشيبا صغارا وكبارا. نحن باذن الله

38
00:15:24.600 --> 00:15:47.750
في سبيل الله سبحانه وتعالى لذا الذي يقول انا او يعتقد انه اثم لانه اه لم يجاهد في سبيل الله هذا مخطئ لان الجهاد عبادة جماعية وليست عبادة فردية وعبادة منوطة بالامام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في المتفق عليه من حديث ابي هريرة انما الامام

39
00:15:47.750 --> 00:16:11.250
جنة اي وقاية يقاتل من ورائه وهكذا  فاذا الواجب علينا الواجب علينا في هذا الباب ان على الاقل ان نحدث انفسنا بالجهاد. من محاسن شرعنا قول نبينا صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

40
00:16:11.300 --> 00:16:32.050
فكل شرعنا قائم على استطاعتنا. فالذي لا نستطيعه نحن نحن لسنا مكلفين. هل انا ساحاسب  كما يظن بعض اخواننا الدعاة ويا للاسف يجهلون الشرع ولا يتعلمون الدين. الكافر اللي يعيش بلغاريا وفي رومانيا واللي بيعيش في روسيا

41
00:16:32.050 --> 00:16:49.050
او في غرب افريقيا وفي المحيط الشمالي والمحيط الجنوبي. انا مسؤول عنه يوم القيامة. انا مسؤول عنه من قال من قال الشرع لا يكلفك الا ما تستطيع. هل يجب عليه ان يتعلم جميع لغات الدنيا

42
00:16:49.500 --> 00:17:07.350
الذي يريد ان يوصل الاسلام بهؤلاء يجب عليه ان يتعلم في التسعين مائة لغة. من يقول بهذا من يقول بهذا؟ ما يقول احد بهذا؟ بعض الناس يوهم الخلق اللي بعيش في ادغال افريقيا وبموت ان الله عز وجل سيحاسبني عليه. من اين لك هذا

43
00:17:07.350 --> 00:17:31.150
من اين لك هذا؟ كيف تؤثمني؟ والنبي يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم جهل وراء جهل وراء جهل فلما يكثر الجهل في الامة تكثر الكلمات وتكثر الدعاوى ولما تفحصها لا تجد عليها دليلا ولا تجد عليها برهانا ولا تجد احدا معتبرا من اهل العلم يقول بها

44
00:17:31.150 --> 00:17:49.600
ثم يبني دعوته كلها عليها وينشغل بها ويترك الذي يقدر عليه. ايش اللي يقدر عليه؟ تعلم دينك ولذا من فضل الله علينا ورحمته ان الواجب علينا احيانا هنالك شيء واجب في ذمة كل مكلف

45
00:17:49.800 --> 00:18:09.750
وهو يسمى عند الفقهاء والعلماء الفرض والواجب وهنالك شيء واجب على الامة ان تفعله الواجب على الام ان تفعله هذا الذي يسمى الواجب الكفائي هذا الذي يسمى الواجب الكفائي هذه الاحاديث تخص النفوس كلها تخص

46
00:18:09.850 --> 00:18:36.350
المكلفين جميعهم. ولكن مع هذا فقد بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم في حق بعض الاشخاص لبعض الاعذار فامره بشيء وراعى فيه العذر كما ثبت في اه البخاري من حديث عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وكان مريضا كان به الناسور

47
00:18:36.400 --> 00:18:56.400
فقال اصلي قائما فان لم تستطع فصلي جالسا فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى في رواية عند النساء فيها زيادة. فان لم تستطع فمستلقيا الشاهد ان هذا الرجل لا يستطيع يصلي قائم

48
00:18:57.150 --> 00:19:18.950
هذا الذي ليس بقدرته ان يصلي قائما ماذا يفعل لا يقول الناظم يقول رحمه الله تعالى وليس واجب بلا اقتدار ما تقدر على القيام صلي جالس  معي العجز لا تكلف

49
00:19:19.050 --> 00:19:51.350
اذا كنت عاجزا لا تكلفه لذا الامانة التي حملها الله للناس وهي هذا الدين تختلف بمقدار القوة والعلم والاستطاعة  الواجب على المسئولين ليس كالواجب على الافراد. والواجب على القضاة ليس كالواجب على سائر الناس

50
00:19:52.050 --> 00:20:13.750
والواجب على العلماء ليس كالواجب على الدهماء  فقول الناظم رحمه الله وليس واجب بالاقتدار هذا الواجب يختلف على حسب العلم وحسب القدرة وحسب الاستطاعة. سواء كانت القدرة قدرة مادية او كانت القدرة قدرة

51
00:20:13.750 --> 00:20:34.300
معنوية ولذا من كان له جاه فالواجب عليه ان يتصدق بجاهه  يخدم دين الله عز وجل اتاه الله لسانا وبيانا من اتاه الله مالا من اتاه الله جاها فهذا فهؤلاء جميعا الواجب عليهم

52
00:20:34.400 --> 00:20:53.700
ان يفعلوا ما يستطيعوا كل على قدر استطاعته بل لك ان تقول ان هذه القدرة قد تختلف من ظرف لظرف من وقت لوقت قد تختلف من زمان لزمان اهل بدر كان الواجب عليهم في اول الاسلام في التأسيس

53
00:20:53.850 --> 00:21:07.450
كان الواجب على الواحد منهم ان يصبر امام عشرة من الكفار قال الله تعالى اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين ثم نسخ الامر فقال الله عز وجل اياكم منكم الف

54
00:21:07.500 --> 00:21:27.200
يغلب الفين باذن الله. فاستقر الحال ان يكون الواحد الواجب على المسلم الواحد في المعركة ان يثبت امام اثنين اذا اجتمع عليه ثلاثة فله ان فله ان ان ينهزم اما في الاول كان الواحد عليه ان يصبر امام

55
00:21:27.400 --> 00:21:49.950
العشرة يكن منكم عاشرة يغلب مائتين. فنحن منكم عشرون يغلب مئتين الاية في الانفال الواجب بارك الله فيكم القدرة والاستطاعة هذه سبحان الله تعالى هذه القدرة والاستطاعة من كما ثبت في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:21:49.950 --> 00:22:09.400
ومن يتصبر يصبره الله فالذي يصبر ويستعيذ بالله جل في علاه على اوامر الله ويصدق. فان الله عز وجل يعينه اريد الواجب في البذل في وقت الغربة ليس كالواجب في البذل في وقت السعة والرفاهية

57
00:22:09.450 --> 00:22:28.200
ولذا الله عز وجل ما جعل من اسلم قبل فتح مكة قبل الفتح كمن اسلم بعد الفتح الصحابة على درجات وهكذا هذه بالنسبة للقاعدة الاولى التي يحويها البيت السادس عشر

58
00:22:28.700 --> 00:22:54.800
القاعدة الثانية التي في البيت نفسه مهمة ايضا يقول الناظم في عجوز البيت يقول ولا محرم مع اضطراري متى حصلت الضرورة فان الضرورة تبيح المحظورة ما هي المحظورة الممنوعة ولذا القاعدة المتفق عليها وهي من القواعد الكلية

59
00:22:54.950 --> 00:23:18.500
التي تدخل في جميع ابواب الفقه والتي اجمع اهل العلم على العمل بها الضرورات تبيح المحظورات الضرورات تبيح المحظورات فمتى جاءت ضرورة معتبرة في شرع الله جل في علاه فوق استطاعة العبد

60
00:23:19.500 --> 00:23:48.750
وان لم يترتب على الاخذ بها هلاك معتبر فالواجب حينئذ على المكلف ان يقتحم الضرورة وان يفعلها وحال فعلها عند الضرورة لا تسمى حراما هذا فعلها في الوقت الذي تفعله لا تسمى حراما

61
00:23:49.150 --> 00:24:14.200
يحرم عليك ان تقول عمن يشرب الخمر ليصوغ لقمة ولم يجد سائلا حلالا من ماء او عصير مثلا ليصوغ اللقمة التي ان لم تسوغ يهلك فشربه الخمر في هذه الملابسة

62
00:24:14.250 --> 00:24:41.450
ليس حرام. لكن بالمقدار الذي يسلك اللقمة الذي يصوب اللقمة وقل هكذا فيمن جاع فلم يجد الا ميتة فله ان يأكل من الميتة فله ان يأكل من الميتة ضرورة وله ان يأكل الميتة ضرورة

63
00:24:43.650 --> 00:25:10.500
واكله للميتة حينئذ ليس بحرام لان الله جل في علاه  نفى عنه الاثم فقال سبحانه انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله ثم قال بعدها سبحانه وتعالى

64
00:25:10.550 --> 00:25:30.700
فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم قال فمن اضطر اذا في ضرورة ليست المسألة مسألة اه شبع يعني والله الانسان اراد ان يتذوق

65
00:25:32.250 --> 00:25:57.450
لا المسألة مسألة ضرورة طب متى يجوزك للميتة؟ اكل الميتة للعلماء لهم فيها كلام ولهم فيها تفصيل اولا الا يجد الا هي ثانيا الا يعتدي على طعام مضطر مثله يعني لو ما في الا ميتة لواحد

66
00:25:57.550 --> 00:26:29.450
فليس لك ان تعتدي على الميتة التي له لينجو هو طيب وايضا  ان تأكل مقدار حاجتك لا تشبع ولا تحمل ولا تخزن وايضا الله يقول ومن اضطر غير باغ ولا عاد

67
00:26:30.550 --> 00:26:56.400
لا تبغي ولا تعتدي لا تعتدي فتأكل فوق حاجتك ولا تبغي فتأكل الميتة وانت في ساعة من امرك. بمعنى لا يجوز اكل الميتة الا وقد غلب على ظنك الهلاك اذا ما غلب انت باغي

68
00:26:58.050 --> 00:27:20.050
متى انت في البغي عنك عند اكل الميتة لما يغلب لما يغلب على ظنك انك فتهلك لا يلزم اليقين لا يلزم اليقين ولذا قال الله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد

69
00:27:21.250 --> 00:27:40.750
ماذا ما هو جواب الشرط جواب الشرط فلا اثم عليه نفى الله مسمى عنه ثم ما هي الفاصلة في الاية؟ الفاصلة في الاية قال ان الله غفور رحيم ما اجمل قوله

70
00:27:40.800 --> 00:27:59.550
سبحانه ان الله غفور رحيم في هذا المقام لان الذي يأكل ما عنده مختبرات ولا عنده اطباء. ولا دكاترة غذاء ولا تحليل ما هو المقدار الذي يعني يبقى حيا حتى

71
00:27:59.800 --> 00:28:26.800
يصل الى بيته او يصل الى مدينة فيها طعام اه حلال هو يأكل بتقديره فان زاد غلبته نفسه فمال الى حظ نفسه فزاد وهو لا يتقصد فزاد عن الاكل الله جل في علاه قال في هذا المقام

72
00:28:26.900 --> 00:28:56.250
ان الله غفور رحيم هذه الزيادة التي لا يتقصد المكلف فيها البغي ولا ولا العدوان زيادة مأذون فيها مسموح فيها ولذا متى وجدت الضرورة فحين اذ زالت الحرمة وهذا الدين نحن خصصنا به

73
00:28:57.300 --> 00:29:21.450
وهذا يستلزم الا تكون علينا اسار ولا اغلال التي كانت على من قبلنا  لله الحمد والمنة ديننا قائم على قدرتنا وعلى استطاعتنا ولذا الموفق وطالب العلم والصادق والمخلص لن يجد

74
00:29:22.550 --> 00:29:57.350
لن يجد الابواب امامه مغلقة مغلقة حتى يحصل الحاجة التي لا يستطيع ان يعيش دونها فهذه لو كانت حراما ستصبح في حقه حلالا خالصا وحال تناولها لا يكون اثما بل يقول الحافظ ابن حجر في الفتح بل يحرم ان يطلق حال تناولها ان يطلق عليها انها حرام

75
00:29:57.500 --> 00:30:17.200
ترحيل التناول لا تقول حرام. هي في اصلها حرام لكن عند التناول عند تناولها لا تكون حراما وهنا مسألة مهمة ولابد من التفصيل فيها وقد ذكر الناظم رحمه الله تعالى في البيت الذي يليه

76
00:30:17.350 --> 00:30:43.800
ذكر قيدا قيد قاعدة الضرورات المحظورات وقبل ان نذكر هذا القيد لابد ان نذكر بعض الاشياء المهمة  حتى نفهم الامور فهما صحيحا اعلم علمني الله واياك وبارك الله لي ولك في الكتاب والسنة

77
00:30:44.750 --> 00:31:14.200
اعلم ان الشرع جاء وقد قسم حاجات الانسان الى ثلاثة اقسام  الشرع قسم حاجات الانسان الى ثلاثة اشياء الامر الاول الضروريات وهذه الضروريات تشريعات جاءت في جميع الاديان لتحفظ بدن المسلم

78
00:31:15.750 --> 00:31:49.200
وتحفظ عقله وتحفظ نسله وتحفظ ماله وتحفظ عرضه  الجميع الاديان جاءت لحفظ هذه الاشياء الخمسة البدن والعقل والنفل والمال والعرض واقام الشرع لكل مطلب من هذه المطالب الخمسة احكاما كثيرة

79
00:31:49.850 --> 00:32:15.200
فالحفظ البدن اوجب  وحرم الخبائث الطيبات حرم الخبائث هذا البناء بناء لله ليس لك بدنك وغلظ في هدمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يزال الرجل في فسحة من امره ما لم يصب دما

80
00:32:15.650 --> 00:32:40.100
فغلب في في في هدم هذا البناء في قتله وحرم عليه الانتحار وحرم عليه ان يلقي بنفسه المالك وجعل الانسان له ان يقاتل من اراد ان يقتله مقام مجموعة احكام

81
00:32:40.200 --> 00:33:13.200
لحفظ البدن وقام مجموعة احكام لحفظ العقل  وحرم شرب شرب المخدرات شرب الخمر   والمال كذلك وطلب الشرع الا يؤتى بالسفهاء وحث الناس عليه والمال ليس بمذموم ومن ظن ان الشرع يدعو الى فقر

82
00:33:13.300 --> 00:33:33.300
على عقله السلامة النبي كان يتعود من الفقر اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر والفقر لا فضل فيه والفضل في شرعنا للزهد وقد يتحقق الزهد مع الغنى وقد لا يتحقق الزهد مع الفقر

83
00:33:34.150 --> 00:33:57.100
فالزهد غير الفقر والناس لا يفهمون هذا. وحرم الشرع ان يتسول الانسان وحرم الشرع بصاحب المر والقوة ان يطلب ولم يجوز الشرع تطلب المال ولو دينا الا للحاجة والضرورة. وجوز الشرع كما في صحيح مسلم ان تقاتل على مالك

84
00:33:57.100 --> 00:34:19.150
ان قتلت فان شهيد وربنا يقول لتؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قيامة المال يقيم الافراد ويقيم الامم والمسكين سمي مسكين للسكون لانقطاع الحركة لا يستطيع يتحرك الغني وقل هكذا بالنسبة للعرض

85
00:34:20.050 --> 00:34:43.800
فاوجب الشرع حسن التربية وحرم الاختلاط وحرم ان نقرب الزنا بالخلوة والنظر محرم وحث الشرع على الزواج ومن لم تكفي الواحدة رغبه في الثانية وهكذا فالشرع جاء للمحافظة على هذه الاشياء

86
00:34:45.850 --> 00:35:06.550
فهنالك حاجات الانسان في الشرع ثلاثة اقسام القسم الاول الضروريات وهي الاعتداء على احدى هذه الاشياء وحتى تحفظ هذه الاشياء فيجوز لك ان ترتكب المحرم ما كان محرما في اصله

87
00:35:07.000 --> 00:35:43.900
وحال ارتكابك اياه لا يكون محرما  هنالك شيء دودة الحاجيات الاصلية للانسان دون الضروريات تسمى الحاجيات الحاجيات قضايا مهمة ان لم تتحقق يقع الانسان في حرج وضيق شديد ولد العلماء الحقوا الحاجيات بالضروريات

88
00:35:44.300 --> 00:36:11.750
فمن قواعد العلماء تنزل الحاجيات منزلة الضروريات مثل التطبيب اكثر ما يظهر هذا الباب في التطبيب ايش حكم الطب رجل مرض فجاء فسأل فقيها فقال له ما حكم ان نتعالج

89
00:36:12.150 --> 00:36:37.400
نذهب للطبيب ما هو الجواب الجواب التفصيل. الجواب التفصيلي. عندنا الان ثلاث صور الصورة الاولى ان لم تتطبب تمت. انت منتحر واثم اذا ما تطببت مت مثل امرأة حامل اذا ما عاد هبطت

90
00:36:38.050 --> 00:37:05.700
ومات الجنين في بطنها ان لم تجد ماتت شو الواجب عليها؟  الامر الثاني ان لم تتطبب تعطلت اعماله ولم تستطع ان تقم بالمهام التي اوجبها الشرع عليك من النفقة والعفة للزوجة والحماية للاسرة والقيام عليهم

91
00:37:07.000 --> 00:37:35.000
الان صار الاول ضروريات ثاني حاجيات فان تعطل عنك الدواء في الصورة الثانية فجلست في بيتك آآ مقعدا لا ترى لا تستطيع ان تقوم وعرضت زوجتك واولادك للمسألة وان يطمع بهم الخلق وما شابه

92
00:37:35.350 --> 00:37:58.700
اثم ايضا اصبحت الحاجيات تنزل منزلة الضروريات عندنا مرض من النوع الثالث اذا لم تتطبب يتأخر الوضوء البرء والشفاء يتأخر وتتعب لكن هذا التعب لا يضيعك لا في الحال ولا في المآل

93
00:37:59.100 --> 00:38:19.650
مثل انسان عنده انفلونزا مثل الانسان المه ضرسه فتأخر برؤه وذهابه للطبيب لا يعرض نفسه لا لهلاك ولا لموت ولا يتعرض ولا يعرض اهله لضياع. والذي مسألة فهذا النوع الثالث

94
00:38:20.050 --> 00:38:38.200
ينظر في حال تاركه فان كان تاركه قد تركه من باب التوكل على الله ويبقى متضرعا الى الله عز وجل. وبعض ضيوف الزمان يقع الشفاء الانفلونزا مثلا فهذه الساعات يحبها العبد

95
00:38:38.500 --> 00:38:56.950
بضعفه. فهذا امر من تركه فهو الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم لا يتداوون السبعون الف الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عقاب. فذكر من بينهم لا يتداوون

96
00:38:58.150 --> 00:39:17.600
لا يتداوون ما معنى لا يتداوون والنبي يقول صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا فان الله ما انزل داء الا وجعل له دواء. هذا واجب. عباد الله تداووا فعل امر

97
00:39:17.600 --> 00:39:42.550
يفيد الوجوب. ولا يتداوون يفيد ان من ترك المداواة فهو ممدوح لكن الواجب علينا ان نضع كل نص في مكانه. اذا ما تداويته هلكت اثمت اذا ما رويت عرضت نفسك للضياع واهلك للضياع اثمت

98
00:39:42.950 --> 00:40:12.050
اذا ما تداويت كسلا فبمقدار ما يضيع من حق اثمت او اسأت لكن توكلا واستشعارا بحال انت تعرفه من صدق مناجاة العبد الضعيف المنكسر المحتاج الى ربه القادر وفي هذه اللحظات يقع من المناجاة ما لا يقع في غيرها. وانت على تمام التوكل والمسألة مسألة زمن عن

99
00:40:12.050 --> 00:40:40.700
والامر يختلف باختلاف الاحوال والمقامات التي تخص الناس وعندنا الان الشرع يقول ضروريات يقول حاجيات يقول تحسينيات وترفيهيات فلا يجوز ان يقتحم الحرام للتحسينيات والترفيهيات توسع في المطعم توسع في المشرب

100
00:40:42.250 --> 00:40:57.050
يعني واحد يريد يذهب للبنك من اجل ابني بيت صادق ثاني. ويعمل بركة سباحة في البيت او من اجل يغير اثاث البيت او من اجل غرفة نوم هادي كلها ترفيهيات

101
00:40:57.750 --> 00:41:21.500
وهذا حرام وبالان بعض المفتيين ولا سيما المدرسة المصرية من قديم. المدرسة المصرية فيها تساهل المدرسة الحجازية فيها تشدد منذ القدم يقولون يجوز لك ان تأخذ ربا من اجل بناء البيت

102
00:41:23.250 --> 00:41:43.850
قالوا واتخاذ البيت ليس من الضروريات وانما اتخاذ البيت من ايش؟ من الحاجيات هل اتخاذ البيت من الضروريات ام من حاجيات  وبلا شك من الحاجيات تخيل نفسك انك تعيش في غير بيت

103
00:41:44.100 --> 00:42:06.300
ما هو حالك؟ باكر هل ستر العورة التي تكون بالبيت يلزم منها ملك البيت اما ان هذه الحالة تدفع بقدرها هل يلزم كل واحد حتى يؤاوي اسرته ويستر عورته ان يملك بيتا

104
00:42:06.350 --> 00:42:33.900
الجواب لا. ولذا قال الناظم رحمه الله تعالى في البيت السابع عشر وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة فاذا الضرورة اندفعت بالحل يعني نعود لاكل الميتة رجل انقطعت به السبل لا يوجد معه الا خبز وبندورة وزيتون وعنده ميتة

105
00:42:34.300 --> 00:42:51.700
يقول يا جماعة انا متعود اوكل لحم عالغداء انا اللي متعود اوكل لحم. وانا الان ما معي لحم وانا في سفر وكل الذي بين يدي ايش يعني خضروات وخبز وليس عندي لحم

106
00:42:51.750 --> 00:43:16.250
فهل يجوز له اكل الميتة الذي يجوز للرجل ان يأخذ قرضا من اجل البناء يجوز لهذا الرجل ان يأكل الميتة مع الفارق في المثال فهنا تطرأ الحاجة بالحلال وان كان الحلال هو الادون. نعم ملك البيت افضل واحسن

107
00:43:16.350 --> 00:43:38.350
وهو من السعادة بيت الفسيح من السعادة. السعادة السعادة فيها اروع لكن رجل لا يستطيع ان يملك بيتا ووجد بيتا واستأجره. ويقدر على ان يدفع الاجرة. ايش نقول له نقول له يحرم عليك ان تأخذ ربا وان تنجم عن الحرام من اجل ملك البيت. الواجب

108
00:43:38.400 --> 00:44:01.100
انه الضرورة تقدر الضرورة تقدر بقدرها. الذي يريد ان اصل اليه ان الشرع اتى باشياء تسمى ضروريات. اذا ما وقعت ترتب عليها هلاك يترتب عليها بتر عضو من الاعضاء ترتب عليها شدة

109
00:44:02.000 --> 00:44:30.350
ثم جاء بالحاجيات الحاجيات ايضا توقي العبد في حاجة شديدة وهذه من محاسن شرعنا انه عاملها معاملة الايش؟ عاملها معاملة الضرورات القاعدة الضرورية تبيح المحظورات والقاعدة الحاجيات تنزل منزلة الضروريات والقاعدة الضرورة تقدم

110
00:44:30.350 --> 00:44:55.600
بقدرها والقاعدة الحاجة تقدر بقدرها اما الترفيهيات والتحسينيات فيحرم على العبد ان يفعل الحرام من اجلها يعني واحد ما عندوش خلوي. يقول انا اريد اخذ ربا او او ان اطلب اه قرضا من اجل الخلوة قرض. القرض حاجة

111
00:44:55.600 --> 00:45:24.700
لا يجوز لك ان تطلب قرضا الا عند الحاجة ما في حاجة بدأت طول القرض مسألة القرض فالترفيهيات والتحسينيات لا تجوز في الترفيهية في غير الضروريات والحاجيات قلت مثلا المرأة المعتدة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة

112
00:45:25.050 --> 00:45:44.100
المرأة من مات زوجها تمكث في عدتها مدة اربعة اشهر وعشرة بالهجوم لا بالميلاد مثل اليوم التي مات زوجها فيه. الشهر الاول الشهر الثاني الشهر الثالث الرابع. الهجري تجد عشرة ايام تنتهي حدتها

113
00:45:44.900 --> 00:46:10.600
الاصل في المرأة المعتدة ان تمكث في بيتها ولا يجوز لها ان تخرج لكن اذا احتاجت للخروج خرجت لا يلزم لحل خروجها الضرورة ولكن يجوز لخروجها وقوع حاجة ما هي الحاج

114
00:46:11.750 --> 00:46:35.600
الحاجة وردت في النقل  وهي معقولة المعنى ويلحق بها ما كان ما كان مثلها وما هو ارفع منها امرأة مات زوجها خرجت للنبي صلى الله عليه وسلم تسأل ايش تعمل في العدة؟ خرجت للبيت تسأل

115
00:46:35.900 --> 00:47:10.400
خروجها محظور فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لها فامرها بقوله امكثي في بيتك ولم يؤمها ولم يعنفها ولم يلمها بخروج هذه الفتوى اقر خروجها بالسؤال واجاب عن سؤالها بقوله صلى الله عليه وسلم لها امكثي في بيتك. الخروج

116
00:47:10.400 --> 00:47:31.500
محظور والنبي يقول ابكثي ولكن جوزه النبي صلى الله عليه وسلم لحادث المسألة امرأة حائض. امرأة تحتاج لمعرفة حكم. تصلي لا تصلي وتخيل الامر في العهد الاول الانور لا في تليفون ولا في هاتف

117
00:47:31.850 --> 00:47:47.000
ليس لها الا ان تخرج الى بيت عالم. فتسأل اليوم ايش نقول لها نقول والله اذا كفيتي بالسؤال في الهاتف استخدمي الهاتف لا تخرجي طيب ما هو مقدم عن سؤال

118
00:47:47.850 --> 00:48:09.700
امها تنازع في ناس ابوها في نزع اخوها في نزع تعود مريض امرأة  موظفة لا تستطيع ان تأخذ اجازة اربعة اشهر وعشرة وبحاجة  هي التي تنفق على اولادها بعد موت زوجها

119
00:48:10.250 --> 00:48:29.050
ولابد ان تخرج للعمل وعملوها حلال ليس فيه حرمة وجاءت تستفتي تقول انا ما استطيع اترك عملي اخذ اجازة اسبوع عشر ايام اسبوعين لكن ما حد يعطيني اجازة اربعة اشهر وعشرة

120
00:48:29.350 --> 00:48:56.350
وانا مدرسة واذا ما ذهبت الى وظيفتي وصلت واذا فصلت من الوظيفة طردت من الوظيفة احتجت وانا اريد ان اعيش بقية حياتي بستر انا واولادي ماذا نفعل كل عاقل يقول ان خروجها في هذه الملابسات لعملها مقدم على حاجة تلك المرأة

121
00:48:56.350 --> 00:49:22.050
التي خرجت بسؤالها للسؤال والفتوى فما هو مثل السؤال والفتوى يلحق بحل الخروج وهو اشد من السؤال والفتوى يلحق ايضا بحل الخروج لكن امرأة تذهب وتأتي تسهر وتخرج المطاعم وتخرج دون حاجة ولا ضرورة

122
00:49:22.650 --> 00:49:47.000
وفي عدة زوجها هذه اثمة هذه اثمة وهذه ما ادت الاحكام الشرعية الواجبة عليها في عدتها الضرورة اذا دعت خرجت الحاجة اذا جاءت والحاجة متصورة من باب اولى الحائج ضرورة كانت تمرض

123
00:49:47.800 --> 00:50:05.300
مرض قد يسبب لها هلاكا فتحتاج ان تعمل عملية تحتاج ان تخرج لطبيب لمستشفى. هذا ما احد يمنع ما احد اه ما احد يمنع المرأة ان تفعل هذا احد الاخوة اتصل بي

124
00:50:06.450 --> 00:50:29.350
واتصاله يكاد يبكي. يقول لي زوجة احبها حبا شديدا وماتت وهي على جمال بارع  قال فمرضت فكنت ارسلها الى طبيبات. وعندي غيرة شديدة علي ثم علمت من قرائن الاحوال ومع طول العلاج

125
00:50:30.200 --> 00:50:58.050
ان علاجها ليست ليس عند النساء  وانما علاجها عند الرجال ومن شدة التعلق به بها وغيرتي عليها منعتها ان تتطبب عند الرجال. حتى ماتت فما هو حكمي؟ قلت له اثم. حكمك انك اثم. اذا زوجتك كانت مريضة مرضا ان لم تتعالج

126
00:50:58.050 --> 00:51:24.050
قال لك فالواجب ان تعالجها فان لم تجد نساء فالواجب ان تذهب عند الطبيب المسلم. وازيدك اذا لم تجد الطبيب المسلم الذي يعالج زوجتك ولم نجد الا نصرانيا او كافرا اوجبنا عليك ان تذهب لزوجتك بالطبيب. النصران. وقد يكون المرض في محل العفة

127
00:51:24.050 --> 00:51:47.450
وفي العورة مفخمة فلا يجوز بحكم اني غيور اجعل امرأتي تموت بهلاك تهلك فمن محاسن شرعنا انه عند فعل الشيء الذي هو في اصله حرام متى قامت الضرورة والحاجة زالت الحرمة

128
00:51:48.450 --> 00:52:07.850
يعني يجب على المكلف الا يستشعر انه يفعل حراما حتى لا يتعود الحراب وفي هذا وفي هذا درس تربوي بديع المسلم فالضرورة الان متى متى متى جاءت اقتحمنا ما كان حرام

129
00:52:09.050 --> 00:52:35.650
وكذلك الحاجيات اما الترفيهيات فلا مثلا خذ تطبيب المرأة الضرورة تقدر بقدرها وكذلك الحاجة قدر بقدرها امرأة تشكو من يدها ولم تجد الطبيبة نبدأ مثلا المرأة الواجب عليها اذا ارادت ان تكشف عورتها

130
00:52:35.800 --> 00:52:54.400
الا يراها الرجال الواجب عليها ان تذهب للمرأة وهذا اكثر ما يلزم في الولادة ولا يجوز لها ان تذهب الى الكافرة والواجب عليها ان تذهب الى الطبيبة المسلمة. وهذا يلزم في

131
00:52:54.850 --> 00:53:20.300
حال المستشفيات الممتدة في بلاد المسلمين هذه الايام. وتكون الممرضات نصرانيات عبوذيات او كافرات كثير من ممرضات اجنبيات ويحرم على الاجنبية ان تنظر الى عورة المسلمة مع وجود الطبيبة المسلمة

132
00:53:21.900 --> 00:53:39.900
قبل ان تذهب بزوجتك الى مستشفى اسأل ليش حال الممرضات في المستشفى؟ مسلمات ولا غير مسلمات؟ واذا رأتها واحدة لا يجوز ان تنظر اليها اثنتان اثنتان وهي تسند الاربعة  وهكذا

133
00:53:40.300 --> 00:54:06.050
فالضرورة تقدر بقدرها كما وكيفا وعددا فالمسلمة الاصل فيها تتعارج عند المسلمة فان لم تجد المسلم تعالجت عند الكتابية فان لم تجد شفاءها وعلاجها عند الكتابية انتقلنا للرجال وابتدأنا بالمسلمين

134
00:54:06.850 --> 00:54:29.450
عند المسلم فان لم تجد علاجها عند المسلم انتقلنا الى الطبيب النصراني او الكتاب والكافر اليوم الورق الواحد يذهب لزوجته مباشرة للطبيب الكافر هذا حرام؟ وهذا هو المراد بان الضرورة تقدر بقدرها

135
00:54:29.950 --> 00:54:48.250
هذا من حيث من حيث المعالج اما من حيث اقتحام الضرورة والحاجة فالاصل ان تقدر بقدرها ايضا يعني امرأة تشكو يدها تشكو من يدها. فما الداعي الى ان تخلع وتتجرد من ثيابها

136
00:54:49.850 --> 00:55:17.550
يحتاج الطبيب ان ينظر حصلت لحاجة شرعية تحققت الحاجة والضرورة بالمعايير والضوابط الشرعية فجاز للطبيب ان ينظر لكن اين ينظر الطبيب ينظر الى مقدار الحاجة وعلى هذا فقس. فالضرورة تقدر بقدرها. بهذا نكون قد شرحنا البيت السادس عشر والسابع عشر

137
00:55:17.550 --> 00:55:31.750
ونأتي ان شاء الله في درس قادم الى البيت الثامن عشر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخونا يسأل فيقول هل خروج المطلقة في اوسع

138
00:55:31.900 --> 00:56:02.100
من خروج الارملة في عدتها  المطلقة زوجة والمطلقة تستصهب حالها مع زوجها  والاصل في المطلقة طلاقا رجعيا ان تقضي عدتها في بيت زوجها والواجب على زوجها الا يمسها في العدة

139
00:56:02.900 --> 00:56:31.750
وبجماع او مقدمات الجماع متى جامعها انقطعت او صنع مقدمات الجماع من تقبيل او ضم او ما شابه انقطعت العدة وعادت زوجة موضوع المطلقة وهي في عدة طلاقها  لا يجوز لها ان تخرج كحالها

140
00:56:32.850 --> 00:56:53.800
قبل طلاقها الا باذن زوجها لا يجوز ان تخرج الا لتزوجها. فان اذن لها الزوج خرجت طيب للاسف الكبير اليوم. اليوم المرأة في البيت مثل الاثاث متى الرجل غضب من الزوجة وحصلت مشكلة واراد الزوج يطلق يأخذ الاثاث ويرميه خارج البيت

141
00:56:54.400 --> 00:57:08.850
او المرأة لانها رعناء قليلة يعني فهم وفقه وعقل وادارة مجرد ما انه زوجة طلقها خرجت الى بيت ابيها. هذا خطأ المرأة الواجب عليها تقضي عدتها في بيت زوجها. هي زوجة

142
00:57:09.350 --> 00:57:34.300
تتجمل له تتطيب تتزين وهي في العدة في عدة الطلاق فبات الزوج اهملها اهملها ومضت الحيضة الاولى والحيضة الثانية والحيضة الثالثة. فصبر على عدم حاجته اياها الان تطلق واختلف اهل العلم متى يكون طلاقها

143
00:57:34.750 --> 00:58:00.800
فمنهم من يقول تطلب في وقت  ومنهم من يقول تطلق في وقت حيضها اخوانا طلبة العلم يسمعون الكلام هذا ولا يتصورونه لو اردنا ان نتصوره ان نتصوره تصورا عمليا متى تطبق المرأة؟ حاضت المحيطة الاولى. حاضت الحيض الثانية

144
00:58:01.000 --> 00:58:21.400
الثالثة العلماء قول الاول اول ما ينزل حيض تصبح اجنبية اذا كان القرء حيض مجرد ما تنزل الحيضة الثالثة بتقول له حرام علي اجتمع واياك تحت البيت  يحرم عليك ترى مني شيئا

145
00:58:22.450 --> 00:58:44.400
يحرم عليك ان تخلو ابي الحيضة الثالثة والقرع الحيض هذا القول القول الاخر ايش؟ طهر شو يعني الطهر وهي حائض له يتمتع بها لكن المتعة من غير علاج وتبقى زوجة

146
00:58:44.650 --> 00:59:04.100
الى متى؟ قال عمر في بعض الروايات عنه رضي الله عنه لغوا ان يراها وهي تغتسل من حيضها فمتى ارتدت ثيابها اصبحت اجنبية تفعل  يعني وهي تغتسل من وسط الجنابة هذا على قول من قال

147
00:59:04.350 --> 00:59:29.800
ان القرء ايش؟ طهر له ان يتمتع بها حتى في فترة اغتسالها من حيضتها فبعد ارتداء ثيابها وادمان لبس الثياب بلبسها لثيابها تصبح ما لم يرجعها تصبح اجنبية عنه يعني تلبس الثياب وخلاص. ما يرى منها شيئا

148
00:59:30.150 --> 00:59:45.900
ولا تخلو به هذا اذا قضت العدة في اثنائي في بيت زوجي طب اذا لم تقضوا العدة في بيت زوجها كحال النساء اليوم وغضبت وخرجت لبيت ابوها لبيت ابيها او لبيت

149
00:59:45.900 --> 01:00:07.050
وليها قد يكون الاب متوفى وقد يكون وليها عمها وقد يكون اخوها او ما شابه. ايش تعمل؟ لا تخرجوا الا باذن وليها فالمرأة لها ولي ولا يجوز لها ان تخرج

150
01:00:07.100 --> 01:00:31.750
سواء كانت ذات بعل ام لم تكن الا باذن الولي والاذن قسمان اذن نبطي واذن ضمني. اذن ضمني شو يعني بين ضمني يعني الرجل بيسمح للمرأة ان تخرج وتشتغل السوق للسوق تشتري الاغراض يعني هكذا ترتيب حياته مع مع اسرته

151
01:00:32.100 --> 01:00:53.450
لكن ان علمت ان زوجها لا يأذن بهذا الخروج للجارة او لمشوار معين من غير حاجة فهي اثمة في خروجها فموضوع عدة المتوفى عنها زوجها غير موضوع المطلقة  جاء السؤال مرتين والخط هو هو

152
01:00:53.900 --> 01:01:11.250
وهذا يعني يجعل ان يعني يفيد ان الاخ حفظه الله محتاج لمثل هذا الجواب يقول هل توافق شاب يريد الزواج من امرأة اكبر منه سبعة عشر سنة وهو يمتلك القدرة على الزواج

153
01:01:11.900 --> 01:01:43.900
اريد هذه الأولى ولا الثانية؟ سؤال ناقص طيب ظاهرة الحال الزوجة الاولى والا والا كتب اولا ايهما احسن الرجل ان يتزوج البكر ام الثيب؟ بالتفصيل تفصيل  هذه قد يقول الاخ الان هذه ليست ثيبا. هي تكبرني وليست ثيبا

154
01:01:44.350 --> 01:01:59.550
قد يستشكل هذا الجواب يعني هذا امر قد لا يكون مناسبا ذكره لكن بدأنا بذكره النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى جابر ابن عبد الله الانصاري وقد غاب عدو

155
01:01:59.800 --> 01:02:24.250
والنبي صلى الله عليه وسلم اطول غيبته  فسأله فقال يا رسول الله قد تزوجت  وهذا يفيد ان الرجل اذا لم ندعى  وان كان ذا فضل وان كان ذا علم وذا جاه ان لم يدعوا الى عرس فلان فليس له ان يعتب

156
01:02:25.100 --> 01:02:48.900
جابر ماذا عن النبي صلى الله عليه وسلم جابر ما دعى النبي صلى الله عليه وسلم وما لامه لما لم تدعوني قالوا تزوجت وقاله بكر ال ثيب قال سيد قال فلا تزوجت بكرا؟ بحثته عن البكر. فتذرع جابر بان له اخوات

157
01:02:49.600 --> 01:03:12.350
لان اباه كما تعلمون مات في احد وكلمه الله كفاحا كلم الله والده وترك له اخوات والاخوات يحتجن الى امرأة ذات عقل وتدبير امرأة كبيرة تقوم عليهن ليست حاجة الزوجة

158
01:03:12.800 --> 01:03:31.700
اللي سائر الناس سياه. في حاجة مشتركة لسائر الناس والزوجة. لكن قد يحتاج الرجل لزوجه لاشياء غير الستر قد تكون الزوجة مثلا ترعى شؤون اخواته او ماتت له بنات وماتت امهم فيحتاج ان يأتي بامرأة

159
01:03:31.700 --> 01:03:49.300
ترعى شأن البنات فهذا ينبغي ان يراعي الكبر السن والفهم والتجربة في الحياة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اقره. فالنبي اقره النبي صلى الله عليه وسلم تزوج خديجة وكانت اكبر منه

160
01:03:49.550 --> 01:04:09.550
رضي الله تعالى عنه وفي هذا الاصل ان المرأة اذا وجدت من المرغبات من العقل الراجحي والدين الشديد وان كانت تكبر فهذا امر لا بأس فيه لكن يعني على من يسأل ان يحسن

161
01:04:09.600 --> 01:04:28.350
الاختيار وان يتحقق من وجود ايجابيات مقابل هذا الامر وان يحسن نيتهم سائق باص تدهور فيه ومعه ركاب وتوفي احد الركاب هل على السائق الباص كفارة قتل غير متعمد؟ عليه

162
01:04:28.350 --> 01:04:54.350
الامر الاول كفارة والامر الثاني دية بحق الله الكفارة يصوم شهرين متتابعين وفي حق اولياء الدم الدية واليوم الدية تقع مصالحة على مبلغ تقع المصارحة على مبلغ. اخو يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين

163
01:04:54.350 --> 01:05:21.400
مع تعوده صلى الله عليه وسلم من الفقر كما في الحديث. الامام ابن السبكي تاج عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي السمكي في طبقات الشافعية الكبرى ذكر فائدة حسنة في ترجمة بعض ائمة الشافعية فقال رحمه الله لما سئل عن هذا الحديث قال قوله صلى الله عليه وسلم

164
01:05:21.400 --> 01:05:51.800
اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين. ليس المراد بالفقر وانما المراد به المسكنة والذلة. واستشعار حاجة العبد لله  العبد متى فقده ولم يستشعر انه بحاجة الى ربه ما حقق كمال العبودية. الذي يحقق كمال العبودية الذي يشعر بالمسكنة يشعر انه مسكين

165
01:05:51.800 --> 01:06:11.800
فلا يلجأ لعشيرة ولا الى ولد ولا الى مال ولا الى عقل ولا الى تدبير ولا الى شهادة. يوكل امره لله. كما علم النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة ان تقول في اذكار الصباح والمساء يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله

166
01:06:11.800 --> 01:06:37.050
لا تكلني الى نفسي فالمسكنة الاستشعار الحاجة الى الله. هذا معنى الحديث والحديث له طرق والطرق ضعيفة ولكن طرقه ارجو ان يشد بعضها بعضا شيخنا رحمه الله تعالى في الصحيحة وغيرها ذكر هذا الحديث

167
01:06:37.150 --> 01:06:48.205
وحسنه بناء على مجموعة طرقه هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله