1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الاية ودكتوراه من ماليزيا في الرسم العثماني. ولد الشيخ الجليل باليمن ثم انتقل مع والده الى السعودية. وتتلمذ على يد كثير من اهل العلم الاجلاء كفضيلة الشيخ محمود عمر سكر والشيخ صابر حسن ابو سليمان والشيخ عبدالماجد محمد ذاكر والشيخ يوسف عبد الدايم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وقرأ عاصم على الشيخ الدكتور غسان حمدون. وكذلك روايتي نافع وحفص على الشيخ العلامة السيد حمود عباس المؤيد ودرس القراءات السبع وحضر دروس كثيرة لاهل العلم. والشيخ له اجازات بالروايات العامة للكتب والعلوم. وله مؤلفات

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
كثيرة في علوم القرآن متنوعة تأليفا وتحقيق على سبيل المثال. اثبات حفظ الله للقرآن الكريم من خلال دراسة لوحة مخطوطة من القرن الاول الهجري ومعجم الرسم العثماني وتحقيق كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد. للامام الجعبري ونال به درجة الماجستير

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وتحقيق وشرح قصيدة الامام الجعبري في علم العدد. وغيرها كثير لا كثير جدا. لا نستطيع حصرها في هذا المقام. وقبل سماع شيخنا الجليل هناك بعض التنبيهات نأمل من الاخوة مراعاتها. الاسئلة في نهاية الدورة وتكون مكتوبة. توزيع الشهادات

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
في نهاية الدورة ومن ينصرف قبل الانتهاء يراجعنا بالمركز من الاحد الى الخميس لاستلامها. ثالثا توجد مشروبات ساخنة بين الفترات وضيافة خفيفة بين الاذان والاقامة لصلاة العشاء. ونأمل من الاخوة الهدوء وترك المحادثات الجانبية. بارك الله

6
00:01:40.050 --> 00:02:06.500
الجميع والان نترككم مع فضيلة الشيخ الدكتور بشير بن حسن بن علي الحميري حفظه الله وسدد خطاه. فليتفضل مشكورا مأجور   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

7
00:02:06.500 --> 00:02:44.950
نحن في هذا المكان المبارك نقرأ في الرسم وقد طوفنا على بعض المنظومات لكي نختار واحدة نقرأ فيها ونطالع فيها ومع اني لا انصح بقراءة كتب المتأخرين على الاقل في الرسم والعد. حتى لا ابالغ لا انصح مطلقا بقراءة كتب المتأخرين فيها. الا بعد قراءة كتب

8
00:02:44.950 --> 00:03:10.550
لان المتأخرون لم يكونوا يحصلون على المراجع مثل ما يحصل عليها طالب العلم الان. الان تيسرت الامور المخطوطات تيسرت الكتب طبعت معظم الكتب طبعت المشايخ السابقين في العصر الذي قبلنا وقبلهم لم يكن لهم هذا الحظ مما نجد نحن ولذلك يعني

9
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
كوني الافضل لطالب العلم ان اراد يعني اصلاح نفسه في علم من العلوم ان ينظر في كتب المتقدمين لانها هي المرد والاساس من اراد ان يتعلم هذه منظومة وضعها الامام المتولي محمد بن احمد بن حسن بن سليمان

10
00:03:30.550 --> 00:03:50.200
المتوفى سنة الف وثلاث مئة وثلاثة عشر هجرية رحمه الله تعالى. في بعض مسائل الرسم وهي المسائل المتعلقة بالقراءة. يعني التي يكون عليها وجه من اوجه القراءة وفيها وجه من اوجه القراءة

11
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
وصلا او فصلا او الوقوف عليها بالتاء او بالهاء. وهذه كما ترى ابواب محصورة. نعمل ان يعين الله سبحانه وتعالى وان ننتهي منها قبل انتهاء الوقت المحدد لنا. قال الامام رحمه الله تعالى

12
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم. قال محمد هو ابن احمد المتولي ربي كن لي منجدا رب كن لي منجد التفات كان يتكلم بظمير الغيبة ثم انتقل الى ظمير المتكلم والالتفات فن

13
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
من فنون البديع وجيد ان يذكر الانسان اسمه حتى تعرف وتظبط لمن المنظومات عليه الاقل ايضا كانوا في النظم اه ليس الاقدمون كثيرا يعني من القرن الثامن الهجري وما بعده يتكلمون باسمائهم وبعض في بعض الاحيان

14
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
من قبلهم كانوا ايضا يذكرونها. ثم قال رحمه الله تعالى الحمد لله وصلى الله على نبيه ومن والاه. وهذا كل ما به يبدأ بالبسملة والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال وبعدها وبعد هذه نبذة يا صاحي تهدي

15
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
الى المرسوم باتظاح تكلم انه سيذكر نبذة لانه الاحاطة بجميع ابواب الرسم امر مما يصعب ان يجمع جمعا خفيفا. هذا امر يعني لا يتصور ذهنا ان انسان يقول انا ساتكلم في علم الرسم. سيتكلم في علم الرسم

16
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
اما ان يقول سيتكلم في مقدمات في علم الرسم اهمية علم يعني يضيف ويجعل المحاضرة محددة؟ هذا نعم نستطيع ان نقول انه سيستطيع لكن يتكلم في الرسم هذا يحتاج الى عمر يفني نفسه فيه قبل ان يحصل على بعضه او قبل ان يحصل على بعضه ولذلك هو قال نبذة سيتكلم

17
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
وبعد هذه نبذة ثم تكلم رضوان الله عليه ورحمه انه الفها للاحتياج اليه قال يحتاجها عند الوقوف التالي والمستعان الله ذو الجلال. هذا سبب التأليف ولذلك اي شيء لا يندرج تحت هذه

18
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
مسألة لن يذكره. هو سيذكر فقط المسائل التي يحتاج اليها الذي يقرأ. يعني هو انظر الى مثلا اه مقدمة ابن الجزري الم يذكر فيها جملة من المرسوم؟ بلى ذكر فيها جملة من المرسوم. المرسوم الذي يحتاج اليه القارئ. يحتاج اليه من اجل ان يعرف كيف يقرأ

19
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
نعم استاذي سيحتاج اليها. هذي يحتاج اليها في الوقوف والوقوف المقصودة هنا هي الوقوف الاختبارية. في الاعم الاغلب هي وقوف اختبارية لا يعقل ابدا اذا ان يأتي انسان ليقف على مثل المسائل التي سندرسها ويظن انه قد وقف على شيء صحيح او كامل ابدا كلها

20
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
وقوف اختبارية يختبر فيها القارئ هل هو يضبط المسائل هذي ولا لا؟ يعني هل يضبط ان هذا الموضع منفصل ولا متصل لكي لا يقال له قف عليها يصح الوقوف عليها لكي مثلا هنا فاذا كان مستحضر للمنظومات ومستحضر للعلم يستطيع ان يقول نعم

21
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
لان هذه من مواضع الفصل ذكرها فلان وفلان ويستطيع ان ان لم يكن ضابطا انه يتوه في المسألة ثم يقف على لا وانتهى الموضوع لكي ومثل هذه سماء وعلا وغيرها من المسائل التي سنأخذها. ابتدأ رضوان الله عليه منظومته ما رسم

22
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
المجرورة هو اختار الشارع اختار التاء المجرورة او الناظم بدلا من لفظ التاء المفتوحة فهل هرب من تشابه اللفظ في النحو؟ على اساس مفتوح وكذا طيب المجرور برضو مشتبه مع

23
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
النحو يعني هو كله ان هرب من المفتوح بقصد ان يهرب من مسائل نحوية فقد وقع فيها لان المجرور ايضا مسألة نحوية. اليس كذلك؟ ايه. فالمقصود ان المجرور يعني التي جرت وما تجر الا من اجل ان تفتح القضية في التاءات هذه نحن نتكلم على مسألة هل تكتب هاء او تاء

24
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
اسهل ما يمكن بدل ما مجرور بدال ما ها هل يكتب بالهاء ام يكتب بالتاء؟ الهاء هي المدورة كاملة متصلة ما قبلها او منفصلة والتاء التاء التي تعرفونها والتاء المتطرفة عادة تكون مسحوبة مجرورة بعدها ثم قال هاك الذي

25
00:08:30.250 --> 00:09:01.250
جر من التاءات وفيه عند الوقف خلف اتي  ابتدأ بذكر كلمة رحمة. وانا افكر وانتم تعرفون ان الانسان اذا ابتدأ بهذا سيتطرق الى ذهنه من المنظومات التي يحفظها يدخل ابن الجزري في الخط على طول ورحمة الزخرف ها فحتمشي ذا الحين معاك المسائل يعني

26
00:09:01.250 --> 00:09:21.250
يحتاج الى انه صفي ذهنك قليلا وخليك معانا مع المتولي قليلا وانظر والحاذق الذي يستطيع المقارنة سريعا ما بين المواضع لانه في لا يستطيع الناظم ان يرتبها بحسب ورودها في القرآن الكريم. هذا يعني يصعب. يصعب. فسيرتب

27
00:09:21.250 --> 00:09:41.250
على حسب ما يأتي له اللي يتيسر له في النظم يأتي به قد يأتي بسورة متأخرة ثم يرجع الى سورة متقدمة وهكذا فالحاصل ان المنظومات عادة لا بالترتيب المصحفي لذكر هذه المواضع. قال رحمه الله يرجون رحمة يرجون رحمة اولئك يرجون رحمة الله. هذه في

28
00:09:41.250 --> 00:10:05.000
سورة البقرة الاية المائتين وثمانية عشر ذكر ان هذه بالتاء المفتوحة. هذه الكلمة في الحقيقة كلمة رحمة اولا وردت في القرآن في تسعة وسبعين موضع وردت في تسعة وسبعين موضعا. الخلاف الذي ذكره الامام رضوان الله عليه سبعة مواضع

29
00:10:05.000 --> 00:10:25.000
وانا اضيف موضعين نذكر اولا الذي ذكره ونذكر موافقة ومخالفة الائمة له والمصاحف القديمة ثم ننتقل من موضع الى موضع اولئك يرجون رحمة الله في موضع البقرة هذا لم يخالف فيه

30
00:10:25.000 --> 00:10:48.100
احد انه بالتاء من الائمة انا لما اقول يا اخوة لم يخالف فيه احد اقصد بهم الذين جمعتهم في معجم الرسم. واذا فقلت ايضا المصاحف فانما به اعني فانما اعني بها المصاحف الخمسة. المخطوطة التي اثبتها ايضا في معجم الرسم وهو مصحف صنعاء المحفوظ

31
00:10:48.100 --> 00:11:08.100
في المكتبة الغربية في صنعاء ومصحف اه طوب قابي ومصحف الحسيني في القاهرة و اه المصحف الرياظ محفوظ في مكتبة الملك فهد قديم اخر شيء مصحف مكتبة باريس برقم خمسة الاف مئة واثنين وعشرين

32
00:11:08.100 --> 00:11:28.100
شيرين هذه هي المصاحف المخطوطة اذا ذكرت المصاحف هذا الموضع لم يختلف فيها بالتاء مكتوب فيه بالتاء طيب ثم قال وذكر رحمة ذكر رحمته هو قول الله سبحانه وتعالى في مريم ذكر رحمة ربك عبده زكريا. هذا الموضع في الاية الثانية من سورة مريم

33
00:11:28.100 --> 00:11:58.250
الموظع هذا ايظا لا خلاف فيه ولا المصاحف القديمة في انه مكتوب بالتاء. ثم قال ورحمة الله قريب فاثبتي   ثلاثين كلى  الموضع الموجود في ال عمران الاية مئة وتسعة وخمسين. هذا مما اه لم يتكلم عن

34
00:11:58.400 --> 00:12:24.000
مئة وثلاثة واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم لا خلاف لاني امشي اذكروا نعمة الله عليكم اذ هما وهي الاية الحادية عشرة العقود المائدة ماذا قلت؟ قلت غافل  لعنة في عمران وهو الاول

35
00:12:24.200 --> 00:12:44.850
قول الله فنجعل لعنة الله على الكاذبين الاية واحد وستين ثم قال وموضعا وليس يشكل وهو قول الله سبحانه وتعالى لعنة وردت في ثلاثة عشر موضعا والمصاحف القديمة فلم يختلفوا

36
00:12:50.300 --> 00:13:15.350
او ذكر الائمة رضوان الله عليهم انها  الائمة في هذا الكلام ثم انتقل رحمه الله تعالى وغفر له. في البيت الرابع عشر الى بعض الكلمات جادلة في ايتين قول في موضعين قول الله سبحانه وتعالى ويتناجون بالاثم والعدوان

37
00:14:10.200 --> 00:14:28.250
في ثلاثة مواضع نحن قلنا في القصص فقط هي بالتاء. وفي بقية المواضع ستكون بالهاء في سورة الفرقان. الاية الرابعة والسبعون وفي سورة السجدة الاية سبعطعش باتفاق بين المصاحف والائمة انها بالهاء. طيب ثم قال

38
00:14:28.300 --> 00:14:50.000
قرة عين وبقية ابنت. بقية الموجودة في سورة هود الاية ستة وثمانين من قول الله سبحانه وتعالى. بقية الله خير لكم  بقية الله نفس القضية قرة كم قلنا تكررت في المصحف؟ ثلاثة مواضع وبقية تكررت ثلاث مواضع. بقية

39
00:14:50.000 --> 00:15:04.400
في ثلاثة مواضع ذكر الامام رظوان الله عليه هو ليس معنيا الناظم رحمه الله تعالى ليس معنيا بذكر عدد المواظع هو معني بما رسل بالتاء منهج مضبوط ماشي لا يؤخذ عليه شيء الان

40
00:15:04.450 --> 00:15:24.450
لانه فعلا بقية سورة هود مما الاية السادسة والثمانون ما اتفق عليه الائمة انه بالتاء. الائمة والمصاحف القديمة. اتفقوا على انها بالتاء وبقية الموضعين الاخرين في البقرة الاية مئتين وثمانية واربعين بقية مما ترك وفي هود الاية مئة وسطعش هذه باتفاق المصاحف

41
00:15:24.450 --> 00:15:47.100
انهما بالهاء وان موضع هود هو بالتاء فقط. ابنة اخر البيت هي ذكر عن الكلمة في سورة التحريم ابنة عمران الاية الثانية عشرة ذكر انها بالتاء المفتوحة  ابنة الفرق بين ابنة وبنت ايش

42
00:15:48.300 --> 00:16:12.650
ابنة وبنت في الكتابة  املائيا ان ابنة تكتب بهمزة وصل وفي اخرها بهاء صح. اذا ابنة تكتب بها الف باء نون هاء. لكن بنت ايوه هذا ما هذا مما لا يدخل يعني حتى

43
00:16:12.650 --> 00:16:32.650
لما يجي واحد يشوش انتبه لا هذي ما فيها خلاف. هذي بنت بالتعي المفتوحة. بغظ النظر هل وجدت ولا لا؟ نحن نتكلم عن اساس الكتابة فيها. الباء والنون تاء مفتوحة في اخرها. ابنتي هي التي ورد فيها انها كتبت بالتاء ولم ترد في القرآن الا في هذا الموضع

44
00:16:32.650 --> 00:16:53.050
تعيد قراءة البيت الرابع عشر قال معصية الرسول ثم فطرت قرة عين وبقية ابنت ثم قال شجرة الدخان ذكر الموضع في سورة الدخان في الاية الثالثة والاربعون من قول الله سبحانه وتعالى ان شجرة الزقوم فذكر ان هذا

45
00:16:53.050 --> 00:17:14.400
الموضع بالتاء وشجرة تكررت في القرآن ولا ما تكررت؟ تكررت كثيرا تكررت في ثمانية عشر مرة موضعا كلمة شجرة تكررت في ثمانية عشر موضعا لم يكتب منها بالتاء الا هذا الموضع فقط التي في سورة الدخان. وبقية المواضع السبعة

46
00:17:14.400 --> 00:17:41.400
العشرة كلها كتبت بالهاء. ثم قال شجرة الدخان ثم كلمة الاعراف او الاعراف شجرة الدخان ثم كلمة الاعراف الاعراف كلمة الموجودة في الاعراف في الاية المئة وسبعة تسعة وثلاثين هي قول الله سبحانه وتعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل فذكر انها مرسومة بالتاء

47
00:17:41.700 --> 00:18:04.100
طيب كلمة تكررت غير كذا ولا فقط هذا الموضع تكررت في الحقيقة يعني هو لما اتى بها هنا اذا اردنا ان نستنتج السبب الذي جعله يذكرها هنا مفردة مع انه سيذكرها بعد ذلك

48
00:18:04.750 --> 00:18:28.550
وهي مكررة وليست مفردة فهل مثلا سبق نظر منه توهم انها موضع الاعراف فقط بالتاء لان الائمة لا يذكرون موضع الاعراف فقط كلمة يذكرون عدة مواضع بالابتاء وسيأتي من الناظم سيأتي الكلام عنها بعد ذلك. فلعله هنا سبق نظم منه سبق نظم

49
00:18:28.550 --> 00:18:48.550
دخلها مع هذه الكلمات اه توهم منه رظوان الله رحمه الله تعالى انها مما انفردت كلمة واحدة عن غيرها من المواظع والحقيقة كلمة كلمة لم تنفرد وانها اه لما تكررت ستة وعشرين مرة في القرآن اه ذكرها الائمة بالتاء في

50
00:18:48.550 --> 00:19:06.100
اخر وهو ايضا قلت لك سيذكرها بعد ذلك في بيت سيأتي ان شاء الله. الحاصل انه هنا نبه فقط على موضع الاعراف ايضا الذي يدعونا الى القول انه انها ليست غفلة منه رضوان الله عليه. وليس سبقا اظن

51
00:19:06.150 --> 00:19:29.200
انه حينما سيأتي الى المواضع الاخرى لن يذكر موضع الاعراف مع ان موضع الاعراف فيه خلاف او يعني مما ذكر انه يكتب بالتاء ومعظم الائمة ذكروه بالتاء وان كان المهدوي والداني وابو داوود ذكروه بالخلاف. هل يرسم بالتاء ام يرسم؟ بالهاء

52
00:19:29.200 --> 00:20:16.850
ومع ذلك لا بأس لعل الامام رضوان الله رأى للكلمة هذي مزية مختلفة فقدمها هنا واخر الكلام عن اخواتها عنها. ثم قال رحمه الله قراءات في كلمة فقط ممتاز  جميل. ممتاز. توجيه جيد. توجيه ممتاز. انه ربما ذكرها هنا لان الموضع

53
00:20:16.850 --> 00:20:40.300
لم يختلف فيه القراء فرأى انه بالاتفاق اما المواضع الاخرى فتركها الى المواضع الذي يذكر فيها بقية الكلمات لان القراء اختلفوا بها وهذا ويؤيد هذا انه فعلا لم يكرر موضع الاعراف في الكلمة الاتية. طيب قال رحمه الله جنة التي في وقعت يقصد سورة

54
00:20:40.300 --> 00:21:01.300
اللي هي الواقعة قول الله سبحانه وتعالى في اخر السورة في الاية التاسعة والثمانين وجنة نعيم. فذكر انها مرسومة بالتاء جنة او جنة ما تكررت في القرآن ولا تكررت؟ الجنة هذه هذه جنة

55
00:21:01.300 --> 00:21:21.300
تكررت كثيرا كم وردت في القرآن؟ وردت في ستة وستين موضع. وردت في ستة وستين موضعا. الموضع الوحيد الذي اختلف في كتابته فكتب بالتاء هنا فقط اللي هي فروح وريحان وجنة نعيم. وبقية مواضع جنة كلها كتبت

56
00:21:21.300 --> 00:21:46.500
بالهاء طيب انتقل رحمه الله تعالى بعد ذلك الى الكلمات التي اختلف القراء فيها افرادا وجمعا ومرسومة بالتاء المجرورة. جيد نعم يذكر الان يرجح انه فعلا هو كان يقصد اولا المواضع التي لا يختلف في قراءتها ثم انتقل الان المواضع التي آآ

57
00:21:46.500 --> 00:22:06.500
الائمة في قراءتها ومع ذلك هي مرسومة بالتاء. طيب لما ترسم بالتاء يا اخوة يكون التاء دلالة جمع ولا دلالة افراد التاء دلالة جمع ولا دلالة افراد؟ جمع. التاج دلالة جمع لانه في المؤنث السالم. علامة الجمع

58
00:22:06.500 --> 00:22:26.500
فيصير التاء علامة جمع. فهي الاقرب لها الجمع. لان ما دام رسمت بالتاء الاقرب لها الجمع لانه المفرد سيرسم بايه بالهاء فيقال كلمة بدل كلمة وغيرها من الكلمات. ثم قال رحمه الله تعالى في البيت السادس عشر وكل ما فيه الخير

59
00:22:26.500 --> 00:22:46.500
الخلاف يجري جمعا وفردا فبتاء فدري. يعني اعطاك قاعدة عامة وهو ان كل ما اختلف فيه القراء بين افراده وجمعه فهو مرسوم بالتاء. ثم لما رأى رظوان الله عليه ان القاعدة العامة لا تكفي يحتاج طالب العلم ان يظبط

60
00:22:46.500 --> 00:23:06.500
ايضا مع حفظه للقاعدة العامة ان كل ما اختلف فيه القراء فهو بين جمعه وافراده فهو مرسوم بالتاء احتاج الى ان يضبط المواضع للذي عنده رواية مثلا او لا يجمع جميع القراءات كلها. او يكون اه متخصص في علم الرسم فقط مثلا. تمام

61
00:23:06.500 --> 00:23:26.500
قال رحمه الله تعالى في البيت السابع عشر وذا جمالات يعني المواضع التي اختلف القراء فيها وهي مرسومة بالتاء جمالة في سورة المرسلات الاية الثالثة والثلاثون. في قول الله سبحانه وتعالى كأنه جمالة صفر

62
00:23:26.500 --> 00:23:53.700
جماله في علم الرسم لها باب اخر مع كونها من باب المختلف فيه بين القراء جمعا وافرادا هي ايضا من من جموع المؤنثة من الجموع المؤنثة تمام الجموع المؤنثة وفيها شيء يميزها اكثر وهي مما اجتمع فيها الفان من جموع التأنيث

63
00:23:54.150 --> 00:24:20.000
وجموع التأنيث التي او الجموع التي اجتمعت جموع التأنيث التي اجتمعت فيها الفان العلماء لهم فيها كلام طويل قليلا خلاصته ان الالف الجمع محذوفة. اتفاقا يعني قل اتفاقا فان خرج واحد عفا الله عنها وغفر لنا. اتفاقا نقول لانه لا يكاد يخرج احد عن انه الجمع

64
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
محذوف الالف سواء المؤنث او او المذكر. الالف الثانية الاولى اللي نقصدها نحن لانه الف التأنيث هي التي ستأتي الثانية جمالات اللي حتكون بعد اللام لانها دلالة الجمع فهي التي تحذف. طيب والاولى؟ الاولى هذي ورد فيها خلاف

65
00:24:41.400 --> 00:25:02.100
ذكر الخلاف كثير من الائمة بين اثباتها وبين حذفها ويعني يلمح من كلامهم رضوان الله عليهم ترجيح حذفها يلمح من كلامه رضوان الله حتى مع انه في منظومة الا انه ذكر الخلاف فيها. لكن المتأمل لكلامهم رضوان الله عليهم يجد انه كأنهم يميلون

66
00:25:02.100 --> 00:25:31.300
الى حذف الالفين من هذا من هذا الاسم اذا جمالة الموجود في سورة المرسلات في الاية الثالثة والثلاثون هذا ذكرها رضوان الله عليه بالحذف كم تكررت كلمة جمالك ما يحتاج سؤال صح ولا لا؟ غريبة هي اصلا حتجيبها من فين؟ طيب ممتاز. هو المشكلة انه

67
00:25:32.350 --> 00:25:51.150
ثقيل العلم قليلا الاحظ ويتعب يعني لانه كلمات هذي بالتاء هذي بالها عدد المواضع كذا فلا بأس ان ندخل بعض ما يروح يروح به على النفس مما نجده اثناء القراءة للابيات. طيب

68
00:25:51.650 --> 00:26:18.000
ثم قال رحمه الله تعالى واية اتى في يوسف سفيان يوسف ممنوعة من الصرف يستقيم الوزن بها الاثنين الاكمل يوسف او يوسفا اذا لم ترد بس برضو يوسفا صرفتها ما التنوين صرف فانت يعني حتصرفها حتصرفها طيب اصرفها على الكسر ومشيها

69
00:26:18.000 --> 00:26:38.000
المنظوم او النظم الامر فيه متسع في مسألة المخالفة الضرورات شعرية يسموها وبعض الاحيان يعني هو طبيعة الشعر هكذا طبيعة الشعر انه يحتاج نغم. ولذلك قد تأتي لما تسمع المنظومات في بعض الاحيان من واحد ينغمها

70
00:26:38.000 --> 00:26:53.300
ما تحس ان فيها صعوبة في القراءة. تحس انها كاملة التفاعيل من فين؟ من النغم هو النغم هو كمل التفعيلة. ما بيكون في مثلا حذف ساكن الف ساكنة مثلا. هو اضافها بمادة خفيفة انت ما تلاحظها. بس لما

71
00:26:53.300 --> 00:27:13.300
تغمد فلما مات دخل حركة لكن لما تقرأها انت قراءة طبيعية ما حتجي معاك موزونة بتحس انها البيت تحس انه في حاجة هو ما فيش حاجة بس هذا مما يسمح به آآ علم القافية يسمح سقوط الثاني الساكن هذه القصيدة هي من بحر بحر ايش؟ ها

72
00:27:13.300 --> 00:27:35.000
رجز اللي هو مكون من ثلاث تفاعيل من كلمة مستفعل ثلاث تفاعيل الرجز يختلف عن اه لا المنظومات التي تؤلف على اساس كل بيت قافية يعني هنا وكل ما فيه الخلاف يجري جمعا وفردا فبتاء فدري يائية صح

73
00:27:37.700 --> 00:27:57.700
انا منتظر اسمع الحمد لله عساس يقول لي يرحمك الله. طيب وذا جمالات واية اتى في يوسف والعنكبوت يا فتى. الف ها او تاء قول اساس الالف للاطلاق مثلا ايوه يختلف ولذلك القيود التي توضع على الشعر لا توضع على المنظومات بمعنى انه العروض والقافية

74
00:27:57.700 --> 00:28:18.850
الظرب العروظ في الشعر يلزم ان يتفق فاذا كانت التفعيل مستفعل وانت اردت ان تحذف الساكن الثاني فتقول متفعل يلزم عليك ان كل القصيدة تأتي متفعل في اما في في العروض اللي هو اخر تفعيله في صدر البيت او الظرب وهو اخر تفعيله يلزم

75
00:28:19.000 --> 00:28:41.000
في القصائد على مثل هذا النحو اللي يكون كل بيت مستقل بقافيته لا ولذلك مرة تجي التفعيلة كاملة مستفعل ومرة تجي مستفعلات تمد رجلها تزود اه ومرة تجي متفعل مرة يعني مأكولة جدا يعني الساكن الثاني الساكن الرابع

76
00:28:41.000 --> 00:29:03.050
فتجي عندك متحركات متتالية هذا مما يسمح به في مثل هذه المنظومات ولذلك ليش يحبوها قد تلاحظ بعظ العلماء ليش يحبوا الرجز؟ هذا الرجز هذا لكن هذا يعني للذي لا يكون مقتدرا ذاك الاقتدار. والمقتدر؟ لا. الشاطبي مثلا في كل قصائده في كل منظومة

77
00:29:03.050 --> 00:29:27.900
هل اتى بالرجز؟ لا ما دخل فيه. وان اتى به لا يأتي به كل بيت لوحده. وانما يأتي به على ايه؟ على روي واحد. ولذلك العقيلة مثلا رائية والناظمة رائية تلك مفتوحة وهذه مكسورة. راء مفتوحة راء. والشاطبية لامية. مع الف الاطلاق مع قطعا لما الف

78
00:29:27.900 --> 00:29:45.900
الاطلاق معناته مفتوحة. ولذلك هذا الصعوبة هنا لانه يحتاج انه يلتزم العروض والظرب الذي يأتي به. طيب. قال رحمه الله جمالات قلنا جمالات هذه لم تتكرر في القرآن ثم قال واية في يوسف والعنكبوت. يا فتى

79
00:29:46.000 --> 00:30:06.000
الاية هذه تكررت في عدة مواضع هو ذكر فقط موضع يوسف قول الله سبحانه وتعالى في الاية السابعة ايات للسائلين اختلف فيها القراء وقول الله سبحانه وتعالى في العنكبوت لولا انزل عليه ايات من ربه في سورة العنكبوت في الاية الخمسون ايضا اختلف فيها

80
00:30:06.000 --> 00:30:24.800
القراء ثم قال في كلمة كلمة التي تقدم معنا موضع الاعراف في البيت السابق قال رحمه الله تعالى وكلمات وهو في الطول معا انعامه ثم ثم بيونس مع طيب كلمات

81
00:30:25.400 --> 00:30:45.400
هو في الحقيقة اه ذكر الكلام على كلمة كلمة في ثلاثة مواضع تقدم عندنا انه ذكرها في البيت رقم خمسطعش ثم فذكرها هنا في البيت ثمنطعش واستفرغ البيت لها وقال وكلمات وهو في الطول معا انعامه ثم بيونس معا ثم ذكر

82
00:30:45.400 --> 00:31:04.850
قمة الكلام على كلمة كلمة في البيت العشرين من قوله وخلف ثاني يونس والطول فعن معاني هذه كلها الكلام هذا كله متعلق بكلمة كلمة. كلمة كلمة تقدم معنا انها تكررت في ستة وعشرين موضعا. يذكر

83
00:31:04.850 --> 00:31:24.850
رضوان الله عليهم الامام آآ ذكر خمسة مواضع الموضع السابق الذي ذكره ثم ذكر موضع غافر الاية رقم ستة الله سبحانه وتعالى وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا ثم ذكر موضع الانعام وهو قول الله سبحانه وتعالى وثمة

84
00:31:24.850 --> 00:31:54.750
بك صدقا وعدلا الاية مية وخمسطعش ثم ذكر آآ موضع اه موضعي يونس قول الله سبحانه وتعالى وكذا الذين فسقوا الاية الثالثة والثلاثون وقول الله سبحانه لكم ان الائمة رضوان الله عليهم ذكروها بالتاء. موضع الانعام هذا مما لا خلاف فيه ما بين الائمة وما بين المصاحف القديمة فكلهم ذكر

85
00:31:54.750 --> 00:32:23.500
انه بالتاء موضع الاعراف الذي تقدم اه ذكرنا لكم ان المهدوي والداني وابو داود ذكروا فيه خلافا التاء والهاء والمصاحف القديمة رسمته بالهاء. موضع الاعراف. موضع يونس الموضع الاول الاية ثلاثة وثلاثين هذا مما يكاد الاتفاق عليه انه بالتاء الا ما ذكر ابو داوود رضوان الله عليه فيه الخلاف وقلله

86
00:32:23.500 --> 00:32:38.150
ثم موضع يونس الاخير اللي هو ستة وتسعين ذكر ان ذكر فيه الخلاف ايضا هو بالتاء وذكر فيه الخلاف الامام الداني والامام ابو داوود ايضا الله عليهم ورسم بالهاء في المصحف الحسيني

87
00:32:38.200 --> 00:32:58.200
موضع غافر وهو اخر المواضع التي ذكرها الامام رضوان الله عليه. اختلف فيه الائمة كثرة فذكر الخلاف فيه آآ المهدوي وذكر فيه بين رسمه بالهاء والتاء وذكر فيه الخلاف ايضا ابو داوود رحمة الله عليهم اجمعين. وهو مرسوم بالتاء في المصاحف القديمة الا في المصحف الحسيني

88
00:32:58.200 --> 00:33:18.050
فقد رسم فيه هذا الموضع بالهاء مما ذكره من المواضع التي ذكرت هي ستة وعشرين موضع لكلمة كلمة مما ذكر بعض الائمة قد يذكرون كلمات اخرى فذكر مثلا آآ ابن ابي داوود ذكر موضع هود الاية مئة وتسعطعش. وقال انه بالتاء

89
00:33:18.300 --> 00:33:33.500
ورأيته في المصاحف القديمة كلها التي رأيتها لرجعت الى الخمسة بالهاء. وذكر ايضا ابن ابي داوود موضع الزمر واحد وسبعين وقال انه بالتاء  المصاحف لم يذكره الائمة ايش معنى ان الائمة لم يذكروه

90
00:33:33.900 --> 00:33:53.900
انه عندهم بالهاء لانه فقط المواضع التي حددوها انها بالتاء. غير ذلك يرجع الى اصله. والاصل فيه ايش؟ ان يرسم بالهوى. لذلك لا يحتاج الى ان ينبه عليه فمعناه ان الائمة كلهم يقولون بالهاء وخالفهم فقط ابو داوود ابن ابي داوود ليس ابو داوود. ابو داوود هذا متأخر. ابن ابي داوود ذاك متقدم قلنا توفي

91
00:33:53.900 --> 00:34:18.150
ثلاث مئة وثلاث مئة وقليل نعم ذكر الزمر ذكر موضع الزمر انه بالتاء المصاحف القديمة على رسمه بالهاء وكذلك بقية الائمة. ايضا مما ذكر فيه الخلاف الانفى لا موضع الانفال هذا ليس بكلمة وانما هو كلماته. ففقط هذه المواظع فقط التي ذكر فيها اه

92
00:34:18.150 --> 00:34:43.650
خمسة مواضع ذكرها الامام رضوان الله عليه. والموظعين اللذين زادهما الامام ابن ابي داوود. طيب. ثم انتقل فقال رحمه يقول الله تعالى في البيت التاسع عشر والغرفات في سبأ قول الله سبحانه وتعالى في الموضع سبأ الاية السابعة والثلاثون وهم في الغرفات امنون. ذكر انها مرسومة

93
00:34:43.650 --> 00:35:06.900
بالتاء هذي الغرفات ايظا لم تذكر هكذا الا في هذا الموضع. طيب ثم قال وبينت والغرفات في سبأ وبينت في فاطر. ذكر ان قول الله سبحانه تعالى على بينة منه في سورة فاطر مرسومة بالتاء الاية رقم اربعين واختلف فيها القراء ثم قال وثمرات فصلت

94
00:35:06.900 --> 00:35:26.900
او ثمرات فصلت قول الله سبحانه وتعالى وما تخرج من ثمرات من اكمامها الاية السابعة واربعون في سورة وصلت انها بالتاء ونفس القضية لم تتكرر ثم ثم قال رحمه الله غيابة الجب. غيابة الجب سيقرأ بالافراد عاساس الوزن مع انه انتوا

95
00:35:26.900 --> 00:35:46.550
تعرفون انه فيه الخلاف بين القراء فذكر ان هذين الموضعين ولم يرد في غيرهما رسما بالتاء ويصير الالف الاولى تدخل تحت نفس الحكم السابق الذي قلنا انه ايه ؟ ايوة يعني الالف الاخرى متفق على حذفها الالف الاولى

96
00:35:46.550 --> 00:36:11.500
ذكر بعضهم انها عن بعض المصاحف بالاثبات وهم يرجحون او يعني يكادون يختارون الحذف في كلا لكلا الاليفين ثم قال وخلف ثاني  طيب نكمل هذا نكمل هذا ونقف عاساس المغرب. وخلف ثاني يذكر قول الله سبحانه وتعالى ان الموضع الثاني آآ مختلف اللي موضع

97
00:36:11.500 --> 00:36:31.500
تونس الموضع الثاني في يونس الاية السادسة والتسعون وموضع الغافر والطول. ايضا الاية السادسة ذكر انها بالخلاف انا ذكرنا لكم ان بعض الائمة ذكر فيها الخلاف فاكمل الامام رضوان الله عليه الخلاف للائمة في هذين الموضعين. نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى

98
00:36:31.500 --> 00:36:51.500
على ان يتقبل منا ومنكم وان يصبرنا واياكم على بقية المنظومة. وصلى الله نلتقي بعد المغرب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اه الاخوة الكرام في

99
00:36:51.500 --> 00:36:51.910