1 00:00:01.450 --> 00:00:34.900 الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الدرس الثالثة عشرة هو اخر الدروس في شرح هذه المقدمة وهذه المنظومة درة اليتيمة 2 00:00:36.100 --> 00:01:35.200 بحثنا في نقطتين وفي مبحثين الاول فيما يعمل عمل الفعل الثاني مجرورات الاسماء يقول رحمه الله تعالى اسم الفاعل قم بوزن ضارب ومكرم يعمل مثل فعله والتزمي تنوينه معتمدا او مع ان او مع ان والف وثمان مئة نحو المنيب 3 00:01:35.200 --> 00:02:14.150 رافع كف الامل ذكر الناظم نوعين والذين يتلقون من الاسماء التي تعمل عملا سهلا الاول اسم الفاعل؟ والثاني؟ المصدر ولنا في الفاعل الذين ثلاث نقاط من الان وحتى الثانية ليلا تحريف من خمسة وعشرون مترا وصومه 4 00:02:15.050 --> 00:02:50.050 تم تعريفه اسم الفاعل هو اسم مشتاق طولها خمسة وعشرون متر دلالة قدرها على احد عشر الفا معنى وخمسة عشر مجرد هذه اذاعة حادثة وعلى فاعله الان احبتنا الكرام اسم مشتق للدلالة على معنى مجرد 5 00:02:50.050 --> 00:03:33.550 حادث وعلى فاعله اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم قائم او كاتب او اخذ او سامع المملكة العربية هذه كلها اسماء فاعلين كلمة هذا اسم مشتق الامين العام من اين؟ مشتاق من المصدر. من المصدر. للدلالة على معنى 6 00:03:34.350 --> 00:03:56.800 شوفوا الكتابة مجرد خمسين مسلحا ومعنى مجرد مشتركة يعني مجرد من الزمان العراقية انت اذا سمعت كلمة كاتب ما تفهم منها؟ ها؟ ان الكتابة الماضي ولا في الحاضر ولا في المستقبل 7 00:03:57.600 --> 00:04:27.000 اذا نستفيد من هذا ان اسم الفاعل ما يدل على الزمن هذا معنى قولنا على معنى مجرد قولنا حادث اي قابل للتغير والانتقال انت اذا قلت محمد كاتب الكاتب وصف يقتضي الثبوت والدوام؟ لا 8 00:04:27.400 --> 00:04:53.150 تكون كاتبا في وقت وفي وقت اخر غير غير كاذب هذا معنى قولنا معنى مجرد حادث ومن هنا نستفيد ان اسم الفاعل ما يدل على الثبوت ولا على الدوام يدل على التجدد والحدود والتغير 9 00:04:54.850 --> 00:05:25.850 قولنا وعلى فاعله هذا الشق الثاني في التعريف بالاضافة الى الاوصاف المتقدمة فان اسم الفاعل يدل على فاعله انت اذا سمعت كلمة كاتب ينقدح في ذهنك الشخص الذي سكت اذا قلت سامع الشخص الذي سمع 10 00:05:26.050 --> 00:05:53.450 اذا قلت مثلا اخذ الشخص الذي اخذ ومن هنا نستفيد ان اسم الفاعل يدل على الفاعل يدل على الفاعل اما اسم الفاعل اسم الفاعل اما ان يصاغ من الثلاثي او من غير الثلاثي 11 00:05:54.700 --> 00:06:31.550 يصاغ من الفعل الثلاثي على وزن فاعل كتب كاتب دخل داخل سامع هذه القاعدة اما من غير الثلاثي فهو على وزن المضارع المضارع عندك اكرم يضارعه يكرم لكن مع ابدال حرف المضارعة 12 00:06:32.150 --> 00:07:03.250 ميم ميما مضمومة وكسر ما قبل الا اذا كان مكسورا من الاصل انتهى الامر فهنا يكرم تبدل الياء بالميم اللي قبل الاخر الراء ها مكسور من الاطفال ما يحتاج الى كسر. فتقول مكرم 13 00:07:04.100 --> 00:07:31.650 هذا اسمه زاعل ادخل نعم مدخل اخرج مخرج هذا وزن الفاعل من غير الثلاثي يعني ان الرباعي او الخماسي او السداسي اما النقطة الاخيرة غير مقصودة بالذات ما هي عمل 14 00:07:32.050 --> 00:08:10.350 اسم الفاعل اسم الفاعل يعمل عمل الفعل الذي اخذ من اسم الفاعل يرفع الفاعل اسم الفاعل ينصب المفعول يرفع الفاعل مطلقا بلا شرط ولا قيد سواء كان الفاعل ظهيرا كانت اسم ظاهرة 15 00:08:11.050 --> 00:08:51.250 اذا قلت مثلا لشخص فحاضر اخوك اسم الفاعل حاضر ماذا عمل؟ رفع الفاعل اين الفاعل اخوك الهمزة الاستفهام محاضر مبتدأ اخوك فاعل اشتد الخبر وهو مضاف كاف مضاف اليه لكن 16 00:08:52.150 --> 00:09:22.950 عندما نتكلم على عمل اسم فاعل لابد ان نعلم ان اسم الفاعل نوعان النوع الاول المجرد والنوع الثاني المصلى بان اما المجرد من ان فان كان عمله الرفع فهذا ليس له شرط 17 00:09:23.600 --> 00:09:55.100 ليس له شعب اذا عمل الرفع مثل ما مثلنا مثل لو قلت الله عالم ببواطن الامور الله مبتدأ عالم الخبر واين فاعل عالم ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على الله تعالى 18 00:09:55.450 --> 00:10:30.150 ومن عمله الرفع قول الله تعالى من الدواب والانعام مختلف الوانه القول مختلف الوانه من الناس والدواب والانعام مختلف الوانه من الناس خبر مقدم مختلف مبتدأ مؤخر الاستمتاع من غير 19 00:10:30.200 --> 00:10:57.750 ما اعراب الوانه الاسم الفاعل فاعل الاسم الفاعل عنوان مضاف الظمير مضاف اليه اما عمله النصب المفعول به فهذا لابد له من شرطين الشرط الاول ان يسبق وان يكون للحال 20 00:10:58.050 --> 00:11:33.850 الاستقبال لا بد ان يراد باسم الفاعل ان الحال او الاستقبال والشرط الثاني ان يعتمد على نفسي او استفهام او يقع خبرا او صفة او حالا قوم نادى هذه شروط 21 00:11:34.400 --> 00:12:14.500 لعمله النصب فمثلا لو قلنا ما حامد السوق الا من ربح حامد السوق الا من ربح وهنا تحقق الشرطان اولا انه تقدم نفي. نعم والثاني ان الفاعل هنا مراد به الحال او الاستقبال 22 00:12:15.400 --> 00:12:47.000 ولهذا يصلح ان تقول ما حامد السوق الا من ربح. الان او غدا وحامد مبتدأ السوق مفعول مقدم لاسم الفاعل. اذا هنا عمل النصب والا ملغاة الاستثمار المفرغ اللي مر امس 23 00:12:47.900 --> 00:13:18.800 فراشها من اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل لاسم الفاعل الاسم الفاعل الحامد حامد من هو؟ من ربك ولا لا؟ اذا من فاعل قطعا وجملة ربح المقصود ان اسم الفاعل هنا عمل النصب. لانه توفر فيه 24 00:13:19.100 --> 00:13:55.050 شرطان الاول انه للحالة والاستقبال والثاني انه سبق مثلا لو قلت انت حافظ غيبة جارك عمل النص هنا اين المفعول غيبة هذا هو المفعول لانه توفر فيه الشرطان انه اما للزمن الحاضر او المستقبل 25 00:13:55.650 --> 00:14:22.650 وانه اعتمد على شيء ما هو انا مبتدع لان اسم الفاعل وقع ايه فمعنى هذا انه اعتمد على مبتدأ طيب لو قلت مثلا صحبت رجلا عارفا حقوق الصداقة اين اسم الفاعل 26 00:14:23.150 --> 00:14:55.200 عمل النص المفعول وهو قولنا حقوق توفر الشرطان ولا نقول للحارة والاستقبال والثاني انه اعتمد على ايه انا موصوف ان صحبت رجلا عارفا ايش اعراب عارفا رجل اذا يقال انه اعتمد على موصوف 27 00:14:55.250 --> 00:15:19.050 ومعنى اعتمد على موصوف يعني انه جاء صفة هذا اذا كان مجردا من ال وعلى هذا لا يعمل اذا كانت متفاعل للزمن الماضي فلا تقول مثلا محمد كاتب واجبه امسي 28 00:15:19.500 --> 00:15:41.850 هذا يعتبر خطأ في اللغة العربية خطأ في اللغة العربية لانك عملت اسم الفاعل في المفعول به وهو للزمان ايه؟ الماضي. فهذا الاسلوب غير صحيح فاما ان تغير الزمن او تغير عمل 29 00:15:43.350 --> 00:16:10.350 عمل اسم الفاعل اما ان تقول محمد كاتب واجبه الان او غدا يعني سيكتب غدا واما ان تضيف يصح يقول محمد كاتب واجبه. كاتب واجبه لانه عمل الجر الان اما اذا كان اسم الفاعل محلى بالف 30 00:16:10.800 --> 00:16:49.000 فانه يعمل بدون شرط ولا قيد يقول مثلا الكاتم سر اخوانه محبوب. الكاتم مبتدأ واين الفاعل اسم الفاعل ظمير مستتر. تقديره هو يعود على من يعود على ان ما قلنا لكم ان الداخل على اسم الفاعل تكون موصولة 31 00:16:49.600 --> 00:17:12.450 موصولة اذا الفاعل ظمير مستتر جواز تقديره هو يعود على ال الموصولة ال كاتم يعني الذي يكتم سر مفعول به منصوب باسم الفاعل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره طيب لو قلت 32 00:17:12.650 --> 00:17:34.550 الكاتم سر اخوانه انت محبوب يصح يصح لانه اذا كان محلى بالف ما يشترط له ان يشرط ويشترط له اي شرط ومنه قول الله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس 33 00:17:34.750 --> 00:18:01.800 الغيظ مفعول لاسم الفاعل انتهينا منه يقول ابن يقول الناظم وما بوزن ضارب ومكرم. ايش الفرق بين ضارب ومكرم قاربنا الثلاثي ومكرم من غير الثلاثي قال يعملوا مثل فعله يعني ان كان فعله لازما 34 00:18:01.850 --> 00:18:31.350 ان كان فعله متعديا رفع ثم قال والتزمي تنوينه المراد بالمنون المجرد مراد باسم الفاعل المنوم هو ايه؟ المجرد من معتمدا يعني لابد ان يعتمد على نفي واستفهام او يقع خبرا الى اخر ما ذكرت 35 00:18:32.000 --> 00:18:54.650 او مع هذا النوع الثاني انواع اسم الفاعل وهو الذي يعمل بدون شرط ولا قيد ثم مثنى بقوله نحو المنيب رافع كف الامل رابع الاستنفار المجرد بالفعل ضمير مستتر تقديره 36 00:18:54.800 --> 00:19:28.950 يعود على المنيب مفعول به منصوب باسم الفاعل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره المنيب وكفة مضاف والعمل مضاف اليه والمنيب ايضا اسم فاعل محلى بال والف المنيب موصولة الباب اعمال المصدر 37 00:19:31.650 --> 00:20:03.950 ومصدر كفعله قد عمل شاع مضافا وبتن وبتنوين كلا عاتبك شخصا ذا هوى بنافع ودم لنصف منك كل سامع المصدر هو الاسم الدال على الحدث المجرد المشتمل على حروف فعله او اكثر منها 38 00:20:04.950 --> 00:20:45.150 هذا تعريف المصدر والاسم الدال على الحدث المجرد الدال على الحدث المجرد المشتمل على حروف فعله او اكثر منها لو قلت بذل المال المعروف وفي الخير عندك بدل هنا مصدر 39 00:20:47.350 --> 00:21:07.900 دال على الحدث وهو البذل وهو مجرد مثل ما قلنا في اسم الفاعل معنى مجرد يعني ما يدل على زمن ويدل على زمن فانت اذا سمعت بذل المال في المعروف طاعة 40 00:21:08.700 --> 00:21:33.950 هل يدل على زمن معين نعم ما يدل على زمن معين. وهذا شأن المصدر وهذا معنى قولنا على الحدث المجرد المشتمل على حروف فعله بذل ايش فعله بذل بذلا اذا الحروف الثلاثة في الفعل موجودة 41 00:21:34.300 --> 00:22:08.350 المصدر لكن قد يزيد احيانا المصدر على حروف الفعل لكن ما ينقص عندك مثلا اكرم كم الحروف وبالفعل اربعة المصدر اكرام اما الحروف خمسة اذا المصدر اما ان يساوي ظروف فعله او 42 00:22:08.700 --> 00:22:54.150 او يزيد عمل المصدر المصدر يعمل عمل فعله الذي اشتق منه يرفع الفاعل وينصب المفعول وهو ثلاثة انواع منون هذي انواع المصدر العامل اما النوع الاول ما هو المصدر المضاف 43 00:22:55.600 --> 00:23:37.800 هذا اكثر انواع المصادر العاملة اكثر انواع المصادر العاملة هو المصدر المضاف وهو قد يضاف الى فاعله وقد يضاف الى مفعوله اذا قلت مثلا اداؤك الواجب اين المصدر المصدر اضيف 44 00:23:38.350 --> 00:24:10.500 لمن الفاعل من الذي ادى الواجب المخاطب ولا لا نقول سرني اداؤك بكاف هذي هي التي عبارة عن انا الفاعل اين المفعول الواجبة اذا المصدر هنا عمل عملا الفعل لو رفعت المصدر 45 00:24:11.800 --> 00:24:53.450 واتيت بدله بامن والفعل فقلت شرني ان اديت الواجب وين الفعل والفاعل وللمفعول الواجبة تقول في المثال سرني سر فعل ماض والنون للوقاية والياء مفعول اداء فاعل سراء وهو مضاف 46 00:24:53.650 --> 00:25:20.050 والكاف مضاف اليه من اضافة المصدر الى واذا اردت اعرف انه المصدر مضافا الى فاعله قاعدة ارفع المصدر ووضع بدنه فعلا يتضح لك الكلام يتضح لك اين الفاعل اذا اشكل عليك 47 00:25:20.550 --> 00:25:36.300 المصدر الفعلي من المفعول الفاعل من المفعول ضع بدل المصدر فعلا والفعل هذا يحدد لك الفاعل يحدد لك المفعول ان كان في مفعول ولا ما يلزم انه يكون في مفعول 48 00:25:37.750 --> 00:26:04.050 وهنا الكافي الفاعل طيب الواجب مفعول به منصوب للمصدر وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخرها ما الذي حصل الذي حصل ان المصدر عمل عمل الفعل فرفع الفاعل ونصب المفعول وطبعا ما رفع الفاعل لفظا 49 00:26:04.900 --> 00:26:26.950 لكنه مثل ما مر علينا يا اخوان الباب الفاعل اذا كنتم ما نسيتم قلنا ان الفاعل يضاف ان المصدر يضاف الى فاعله وعلى هذا الكاف هنا هي في محل رفع وفي محل جر. محل جر بالنسبة للاضافة 50 00:26:27.400 --> 00:26:49.150 ومحل رفع بالنسبة لكونها ايش لكونها فاعلا ولهذا تقول انت وعدم ضعف والكاف مضاف اليه من اضافة المصدر الى الى فاعله لان الفاعل مثل ما مر علينا ما حكم الاعرابي 51 00:26:49.600 --> 00:27:19.800 الرفع الرفض وقد يجر اضافة المصدر او بحرف قلنا هذا في باب الفاعل ومنه قول الله تعالى المصدر المضاف ولولا دفع الله الناس ولولا دفع الله الناس فلولا حرف امتناع لوجود 52 00:27:20.450 --> 00:27:53.600 مبتدع وهو مضاف بسم الله نواف اليه اتنين بالاضافة المصدر الى من الذي دفع الله الناس مفعول به منصوب للمصدر. وعلامة نصبه لو وضعنا بدل المصدر فعلا يقول ولولا ان 53 00:27:54.050 --> 00:28:22.600 يدفع الله النافع. ولولا ان يدفع الله الناس. وخبر المبتدأ محذوف وجوبا وقوع المبتدع بعد لولا والتقدير ولولا ذكر الله الناس موجودة النوع الثاني من انواع المصدر المصدر المنون المصدر المنون يلي المضاف بالكثرة 54 00:28:23.750 --> 00:28:55.750 واقل من المضاف لكنه يليث في الدرجة الثانية مثل لو قلت المصدر الملون واجب علينا تشجيع كل مجتهد واجب علينا تشجيع كل مجتهد اين المصدر منون هنا وقد عمل رفع 55 00:28:56.150 --> 00:29:27.300 فنصب المفعول وهو قوله كل واجب مبتدأ وعلينا متعلقي واجب تشجيع الخبر المبتدأ وكله مفعول فيه منصوب للمصدر ومنه قول الله تعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما اين المصدر 56 00:29:27.850 --> 00:29:58.450 اطعام نوعه منون عمل عمل فعله فنصب المفعول وهو قوله يتيما على هذا يتيما مفعول به منصوب للمصدر اطعام وعلامة نصبه الفتحة لو وضعت بدل المصدر فعلا طبعا اطعام معطوف على 57 00:29:59.200 --> 00:30:26.500 رقبة صك رقبة او اطعام صك رقبة او ان يطعم يتيما او ان يطعم يتيما فهذا يدل على ان يتيما مفعول المصدر هذا المنوم النوع الثالث المحلى بال المحلى وهذا 58 00:30:26.950 --> 00:31:07.950 اقل من سابقين استعمالا وبلاغة من سابقيه استعمالا وبلاغة مثاله لو قلت المجد سريع الانجاز اعماله سريع الانجاز اعماله المصدر الانجاز عمل النص المفعول به وهو قولنا اعماله لكن هذا يعتبر 59 00:31:08.050 --> 00:31:39.650 قليل جدا ولهذا الناظم ظرب عنه صفحا ما ذكره يقول ومصدر كفعله قد عمل قال النحويون ويشترط لعمل المصدر صحة وقوع والفعل او ما والفعل موقعة وقد عملنا هذا في الامثلة السابقة 60 00:31:39.750 --> 00:32:08.350 كما تلاحظون نأتي بان والفعل بدل المصدر ويستقيم الكلام قال ساعة مضافا وينفع ساعة ساعة يعني العمل تقدير شاع عمله مضافا وما معنى شاء عمله مضافا يعني كثر وبتنوين كذلك 61 00:32:08.750 --> 00:32:40.700 يعني وشاع عمله وهو ملون. لكنهما ليس متساويين وانما المضاف اكثر ثم مثال لقوله كلا عاتبك شخصا لا هوى بنافع هذا مثال للمفطر المضاف نافية عاملة عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر 62 00:32:40.850 --> 00:33:15.100 لا عتب عتب اسم لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة اسمه مصنع وعتم مضاف والكاف مضاف اليه من اضافة المصدر الى شخصا مفعول به منصوب للمصدر به منصوب المصدر شخصا 63 00:33:15.450 --> 00:33:41.300 لا هوى صفة لقوله شخصا او نعت منصوب وعلامة نصبه الالف لان من الاسماء الخمسة لانه بمعنى صاحب مضاف وهو مضاف اليه القول بن نافع البحر جر زايد نافع خبر لا 64 00:33:42.100 --> 00:34:10.250 مجرور يقظى منصوب محلا محله وقوله تلا عاتبك شخصا لا عاتبك شخصا ذا هوى بنافع يعني ان صاحب الهوى النفس الى ما تشتهي ما ينفع فيه النوم. ولا التقريع لكن هذا لا يمنع النصح 65 00:34:10.400 --> 00:34:43.200 ثم مسكن للمنون بقوله ودم لنصح منك كل سامع المصدر اين نصح رأينا المفعول مفعول المصدر كل كل يعني دم ان تنصح كل سامع ان تنصح كل هذا ما يتعلق باعمال 66 00:34:43.300 --> 00:35:10.050 ما المصدر الباب الاخير قال باب الجر لما ذكر الكلام على المرفوعات وعلى المنصوبات ذكر المجرورات والجر ثلاثة انواع اما ان يكون الجر بالاضافة للحرث واما ان يكون الجر بالاضافة يعني بسبب 67 00:35:10.100 --> 00:35:41.100 الاظافة واما ان يكون الجر بالتبعية يعني النعاس او البدل الى اخره ولا ذكر هنا الجرب التبعية يبدو انه تركه لما تقدم هناك لما قال اذ كل تابع المتبوعي اذ كل تابع فكالمتبوع فذكر هنا الجرف بالحرف 68 00:35:41.150 --> 00:36:15.800 والجر بالاضافة وبدأ اولا بالجر بالحرف فذكر اربعة عشر حرفا نمر عليها قال والجر بالحرف من من معانيها ابتداء الغاية يقول سرت من البيت الى المسجد اذا عندي ابتداء اية وعندي انتهاء غاية 69 00:36:16.100 --> 00:36:48.200 دائما اذا اردت ابتداء الغاية تستعمل ايه؟ من الجارة بالحرف بمن لا من اشهر معاني اللام الملك يقول الكتاب لزيد الكتاب لزيد ومعنى الملك ان تقع اللام بين ذاتين الثانية منهما تملك 70 00:36:48.550 --> 00:37:22.750 الكتاب لزيد الدار لعمرو على اشهر معانيها الاستعلاء ومعنى الاستعنى يعني العلو سواء كان العلو حسيا لو قلت ركبت على الفرس هذا علو ايش لو كان العلو معنويا مثل لو قلت تفوق محمد على زملائه 71 00:37:22.800 --> 00:37:53.300 تفوق محمد على زملائه. هذا ايش يعني ركب عليهم لا هذا تفوق هذا علو معنوي طيب قال رب رب هذا حرف جر شبيه في الزايد ليس هو ابي زايد وانما هو شبيه 72 00:37:53.450 --> 00:38:37.150 الزايد استعمل للتكفير والتقليل استعماله للتكفير اكثر مثل لو قلت رب رجل عالم لقيت رب رجل عالم لقيت اه رب حرف جر الزايد رجل مبتدع مجرور بردع اذا هو الان مجرور في اللفظ رب رجل 73 00:38:37.900 --> 00:39:01.200 برجل لكنه مبتدع ما هو مجرور اللفظ مرفوع محله ولهذا تقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة في حرف الجر الشبيه بالزايد. رب رجل رجل عالم صفة 74 00:39:01.300 --> 00:39:39.900 لقيت الجملة خبر المبتدع يجوز تخفيف الباء فيقال ربع ومنه قراءة عاص ونافع في اول سورة الحجر ربما يود الذين كفروا وهنا لما اتصلت بها ماء عن العمل وازالت اختصاصها بالاسمى. ولهذا دخلت على ايش؟ على فعل وهو 75 00:39:39.900 --> 00:40:11.050 يود طيب وفي اشهر معانيها الظرفية مثل القلم في الحقيبة رب وفي داء اضبطوها بالشكل اللي معه مثل النسخة هذي دائن ما ظبطت في الشكل اشهر معاني الباء الالصاق هو مطلق التعلق 76 00:40:11.800 --> 00:40:40.000 لكن قد يكون الانصاق حسيا مثل لو قلت امسكت بزيف الان هذا انصاف ايش وقد يكون الانفاق غير حسي مثل لو قلت طفت بالكعبة بالكعبة انت الان تطوف بالكعبة جسمك لصق بالكعبة 77 00:40:40.050 --> 00:41:12.650 لا هذا اشهر معاني الباء. ومثل ما قلت مثلا امسكت بالقلم هنا للصاق الحرف الذي يليه قال عن اشهر معانيها المجاوزة والمجاوزة ابتعاد شيء مذكور او غير مذكور عما بعد 78 00:41:13.200 --> 00:41:48.500 الحرف بسبب شيء قبله اذا قلت رميت السهم عن القوس رميت السهم عن القوس السهم مربوط بالقوس فاذا رميت يبقى السهم لا يبتعد يبتعد السبب في ابتعاده ماذا قولك اذا هذا معنى قولنا في التعريف 79 00:41:49.100 --> 00:42:14.650 ابتعاد شيء مذكور عما قبل اما بعد الحرص اما بعد الحرف القوس الان ابتعد عن السهم يعني ان السهم فارق القوس بسبب شيء قبل الحرف. ايش اللي قبل الحرف؟ قولك رميت 80 00:42:15.500 --> 00:42:42.100 اه الحرف اللي بعده الكاف اشهر معانيها التشبيه كما لو قلت خالد كالاسد الى اشهر معانيها انتهاء الغاية والغالب انه تجي بعد من سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى 81 00:42:42.500 --> 00:43:09.300 من المسجد هذي ابتداء الغاية الى وين الاسراء انتهى عند ماذا عند المسجد الاقصى هذا معنى انتهاء الغاية منذ ومد خاصاني بجر الزمان يقول ما رأيت محمدا منذ يوم الجمعة 82 00:43:09.900 --> 00:43:48.050 او منذ يوم الجمعة التسكين ومنذ بالضم ما يجران الا الزمان المعين حتى تفيد الدلالة على انتهاء الغاية يقول سهرت الليلة حتى السحر حتى السحر والاصل في حتى ان الغاية تدخل 83 00:43:48.250 --> 00:44:09.200 هذا انت اذا قلت سهرت حتى السحر يصير السحر ايش من ضمن وقت السهر من ضمن وقت السهر لانهم يقولون حتى الانتهاء الغاية والاصل دخول الغاية الاصل دخول الغاية يعني في حكم 84 00:44:09.250 --> 00:44:31.250 ما قبلها بخلاف الى فان الاصل ان الغاية ما تدخل الا اذا وجد دليل فمثلا قول الله تعالى في الوضوء اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق كان الاصل ان المرفق ما يدخل في الوضوء 85 00:44:31.400 --> 00:44:55.300 لان الى ما تفيد ان الغاية تدخل لكن لو قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم حتى المرافق دخل الميثاق ولهذا يقولون ان حث الاصل ايش؟ هذي فائدة الاصل من الغاية تدفل. الا اذا وجد دليل والى الاصل ان الغاية ما تدخل 86 00:44:55.450 --> 00:45:14.400 الا اذا وجد دليل. انظر مثلا الى قول الله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل هل يدخل جزء من الليل في الصيام؟ لا مجرد غروب الشمس يفطر الصايم لكن قالوا اذا وجد قرينه تدخل الغاية 87 00:45:15.100 --> 00:45:34.050 مثل اية الوضوء وجد الحديث الصحيح في صحيح مسلم حديث ابي هريرة وفيه قال فغسل يده حتى شرع في العضد اذا كونه شرع في العضد دليل على ايش؟ على انه غسل 88 00:45:34.250 --> 00:45:48.900 المرفق. اذا هذا دليل على ان الغاية او على ان ما بعد الى في اية الوضوء داخل ولا ما هو داخل ولولا الدليل يدخل لما يقول لما يدخل؟ ما يدخل 89 00:45:49.950 --> 00:46:16.200 طيب قال حتى هذا واو وتاء في قسم نعم الواو والتاء مختصتان بالقسم ما يستعملان الا في القسم. لكن بينهما فرق ان الواو فجر كل اسم يقسم به يعني اي اسم من اسماء الله 90 00:46:16.250 --> 00:46:44.950 والله والرحمن والخالق الرازق ونحو هذا اما التاء فانها لا تجر الا اسم الله فقط والله الله لاكيدن اصنامكم فلا يجوز ان تقول مثلا فالرحمن هذا الفرق بينهما ثم مسك بقوله كمن بعتق للفتى بعتق هذا مثال للباء 91 00:46:45.250 --> 00:47:17.300 وللفتى هذا مثال لله ثم انتقل الى النوع الثاني قال او باضافة ايش اعرابه باظافة معطوف على قوله والجر بالحرف او باضافة الا ان الناظم من اجل الوزن اعاد حرف الجر مرة ثانية باظافة. واذا كان الاصل انه يقول ايش 92 00:47:17.600 --> 00:47:48.900 والجر بالحرف او اضافة لكنه اعاده اما للنظم او لطول الفصل او يطول الفصل وقد يكون طول الفصل عقرب طيب قال بمعنى اللام او من الاظافة نسبة تقييدية بين اثنين 93 00:47:49.800 --> 00:48:18.900 تقتضي جر الثاني ابدا هذا تعريف الاضافة نسبة تقييدية بين اثنين تقتضي جر الثاني ابدا ومعنى نسبة يعني اسناد ومعنى تقييدية يعني انها تفيد التقييد والتقييد نوع من انواع التخصيص. والحصر 94 00:48:19.850 --> 00:48:38.750 فانت اذا قلت كتاب جديد مطلق لكن لو قلت كتاب خالد جديد حصل تقييد ولا ما حصل؟ حصل تقييد سببه ايه الاضافة وقولنا تقتضي جر الثاني ابدا ما المراد بالثاني 95 00:48:38.950 --> 00:49:12.050 المراد المضاف اليه اذا الاضافة تقتضي الجر ما الذي جر المضاف اليه الذي جر المضاف اليه هو المضاف ما هو الاضاءة ايش الفرق بين المضاف والمضاف كنا نريد اوظاح الفرق يا اخوان فرق كبير 96 00:49:12.300 --> 00:49:34.750 المضاف عامل لفظ والاظافة عامل معنوي الان يا اخوان كتاب محمد جديد لو قلت لك ضع خطا تحت الاظافة نستطيع خطا تحت اظافه وين الاظافة؟ ما في ما في شي في الكلام 97 00:49:34.800 --> 00:49:56.800 الاضافة نسبة شيء الى شيء لكن لو قلت ضع خطا تحت المضاف اين المضاف كتاب اذا الذي جر المضاف اليه هو ايش المضاعف ولكن في في الاعراب يحصل تسامح فنحن نقول كتاب مضاف 98 00:49:57.150 --> 00:50:20.600 ومحمد مضاف اليه مجرور بالاضافة وكان المفروض اننا نقول مجرور بايش بالمضاف لكن لو تخريج ان نلبس سببية والتقدير مجرور بالاظافة يعني مجرور بسبب الاضافة لكن ما هو الجار الجار هو المضاف 99 00:50:22.900 --> 00:50:56.450 بالاضافة تكون او تشتمل على معنى حرف من الحروف والحكمة من هذا حتى يحصل الربط بين المضاف والمضاف اليه هذه الحروف التي يتضمن الاضافة ثلاثة احرف الحرف الاول من تكون الاظافة بمعنى من 100 00:50:57.000 --> 00:51:33.850 اذا كان المضاف اليه جنسا للمضاف اذا كان المضاف اليه جنسا للمبارك فاذا قلت مثلا علي ثوب صوف مضاف اليه على اي معنى حرف من الحروف الاضافة هنا على معنى منه لان التقدير علي ثوب من صوف الصوف جنس للثوب يعني ان 101 00:51:33.850 --> 00:52:00.750 مأخوذ ومصنوع منين؟ من الصوف ومثل لو قلت هذا باب حديد هذا باب حديد. او هذا خاتم ايش؟ ذهب. النوع الثاني ان تكون الاظافة بمعنى في متى اذا كان المضاف اليه ظرفا 102 00:52:01.400 --> 00:52:27.150 للمضاعف اذا كان المضاف اليه ظرفا للمضاف مثل لو قلت عثمان رضي الله عنه شهيد الداري شهيد مضاعف والدار مضاف اليه على اي معنى حرف من الحروف على معنى في 103 00:52:27.950 --> 00:52:47.600 لان الدار ظرف الشهادة عثمان رضي الله عنه لان عثمان رضي الله عنه استشهد في في داره في الدار اذا التقدير شهيد في الدار ومنه قول الله تعالى بل مكر الليلي والنهار 104 00:52:48.700 --> 00:53:16.900 ايش مكر الليلي يعني مكر في الليل. النوع الثالث تكون الاظافة بمعنى اللام اذا لم يصلح من ولا فيلم يا جماعة تصلح فيه ولا تصلح من قطعا بمعنى اللام مثل لو قلت مثلا 105 00:53:17.150 --> 00:53:50.200 هذا كتاب خالد ما تصلح تصلح في ما تصلح اذا ما بقي الا يصح ان تقول هذا كتاب لخالد انصرف الحروف كم ثلاثة يقول او باضافة بمعنى اللام قوم كلبس ثوب خز الشامي 106 00:53:51.200 --> 00:54:27.050 توبة حز الشام الخز وهو نوع مما تصنع منه الثياب وهو الابليس كم جنس للثوب اذا الاظافة بمعنى من والتقدير ثوب من طيب او في مكر الليل قلنا هذا يعني كما كمكر الليل يعني مكر 107 00:54:27.150 --> 00:54:55.900 في الليل ثم قال والختام للدرة الصلاة والسلام. تكلمنا على هذا في اول الشرح على المصطفى من خيار العربي المصطفى اصله الخالص هذا المصفى والمراد هنا بالمصفى المختار الذي اختاره الله تعالى 108 00:54:56.000 --> 00:55:20.300 من بني الانسان كما ورد في الحديث قال محمد المخصص المقربي محمد بدل من المصفى وبدل المجرور مجرور محمد المخصص المقرب المخصص كان الذي خصه الله تعالى بمزايا ليست لغيره 109 00:55:20.450 --> 00:55:45.850 من الانبياء مثل مثل اعطائه الشفاعة العظمى يوم القيامة ومثل ايضا كون رسالته عامة قبلوا رسالتهم خاصة هو رسالته عامة ومثل ما اختص به ايضا من الخصائص اللي وردت في حديث جابر اعطيت خمسا 110 00:55:45.950 --> 00:56:18.200 لم يعطهن احد قبلي وقوله والاهل والصحب الميامين الحجاب الان الاتباع النبي هم اتباعه على دينه ويدخل فيهم دخولا اوليا ارادته. لان القرابة ال من جهتين. من جهة الاتباع على الدين ومن جهة ايش؟ القرابة 111 00:56:18.250 --> 00:56:51.150 اذا اهله امن قرابته وقرابته داخلون في اله دخولا اوليا واله ثم قال والصحب هذا جمع مفرده صاحب مثل راكب وراقب الميامين جمع ميمون وهو الرجل المبارك الخير وقوله الحجاء للكسر 112 00:56:51.300 --> 00:57:26.350 يعني العاقل والال والصحب الميامين الحجى ابياتها قاف القبول المرتجع ابياتها قاف القبول يعني ابياتها مئة مئة اه هذا النوع ذكر المؤلف يسمى الجمل بالتشديد قال في القاموس الجمل كسكر 113 00:57:26.800 --> 00:58:00.250 وقد يخفف يقال حساب الجمل اه حساب الجمل يا اخوان هذا حساب يستعمله الشعرا في الغالب ذكر التاريخ او العدد هذا النوع من الحساب اه وزعت فيه اعداد على حروف 114 00:58:00.450 --> 00:58:42.050 الهجاء الذي ابجد حطي قلم الى اخره الحروف كم ثمانية وعشرون جعلوها ثلاثة اقسام تسعة من واحد الى تسعة يعني ابجد الالف تعطى رقم واحد الباء تعطى رقم اثنين. الجيم تعطى رقم ثلاثة 115 00:58:42.500 --> 00:59:12.600 الى تسعة ثم من عشرة الى التسعة الثانية يبدأون بالعشرة عشرين ثلاثين الى تسعين هذه ثمانية عشر حرفا ثم العشرة الباقية من الحروف يبدأون بالمئة يبدأون بالمئة يعني من اول الحروف 116 00:59:13.200 --> 00:59:37.300 الى الطاء هذا من واحد الى تسعة ومن الياء من الياء الى ما قبل القاف الحرف الذي قبل القاف اللي هو ايش الصاد سعى فص هذا يعطى الى تسعين الان 117 00:59:37.650 --> 01:00:11.300 يعني من واحد الى تسعة يعني ابجد هوز حطي كم هنا الى الطاء انتم لا توافقونه يمكن اكون غلط ها ابجد تسعة تسعة الى اليا في قولنا ايش الى الطاعة 118 01:00:11.400 --> 01:00:38.300 تسعة حطي الياء من الياء الى الصاد في سعة خص الى الصاد يعطونه رقم عشرة حطي كلم الكاف يعطونه عشرين اللام ثلاثين الى ان يصلوا الى الصاد يعطونا كم؟ تسعين 119 01:00:38.700 --> 01:01:04.700 اللي بعد الصاد ايش القاص قرشت القاف القاص يعطونا مية اللي بعده القاء فر يعطونه مئتين انا قلت لكم هذا من باب الفايدة ولا ما هو داخل في الموضوع فرشت القاف مئة الراء مئتين الشين ثلاث مئة الى اخر الحروف 120 01:01:04.950 --> 01:01:26.050 يصير الف اذا المؤلف رحمه الله والناظم قال ابياتها قاف القبول اذا كان يقابله حرف القاء في حساب الجمل الابيات كم؟ مئة. وهي في الواقع ما هي مئة في مئة وبيت 121 01:01:26.150 --> 01:01:48.500 لكنهم يتسامحون في الكسر لكن يا اخوان في نظم بس في تغيير زيادة بيت في باب الضمير لكني ما ذكرت لكم في حينه الاطالة في نظم اللي عليه شرح الفرائض الوسيمة 122 01:01:48.750 --> 01:02:23.550 عدد الابيات مئة بيتان قال في اخر بيت تمت في قاف الوباء والباء يساوي رقم كم اثنين لعلكم فهمتم هذا وقولها القبول المرتجى لنقال في اول النظم وهاك فيه درة يتيمة ارجو لها حسن القبول قيمة 123 01:02:23.800 --> 01:02:33.100 نسأل الله تعالى ان يتقبل منه ويتقبل من الجميع. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين