1 00:00:00.250 --> 00:00:30.800 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الناظم الله تعالى باب اعراب المفرد وجمع التكفير جمع تكسير كفرد يعرب 2 00:00:31.500 --> 00:01:05.500 الحركات وبفتح يجب من كل ما لا ينصرف في بعض النسا من كل تنوين رفضهما من كل ما لا ينصرف المشبه الفعل بان لا يتصف بعلتين او بعلة تكن اغنت عن اثنتين من تسع وهنا 3 00:01:06.150 --> 00:01:39.400 جمع وعدل زاد وزن وصفة ركب وانس عجمة ومعرفة اجعل مع الوصف الثلاثة السابقة عليه ثم افعل بها كاللاحقة فتجعل الست مع المعرفة والجمع يستغني بفرض العلة ومثله مؤنث بالالف ومع اظافة وال فلتصرفي 4 00:01:41.450 --> 00:02:33.900 هذا الباب عقده الناظم الله تعالى لاعراب المفرد جمع التفسير والمفرد ينقسم الى قسمين مفرد ومفرد غير منصرف وجمع التفسير نوعان جمع تفسير وجمع تكسير غير منصرف سيكون سلام شاء الله تعالى 5 00:02:34.600 --> 00:02:57.850 على هذه الانواع الاربعة وجل الكلام على المفرد المنصرف الذي يسمى الممنوع من الصرف هذا هو الذي فيه الكلام ثم جمع التكسير غير المنصرف لانه من ضمن الممنوع من الصرف 6 00:02:58.400 --> 00:03:36.400 اما المخرج المنصرف وجمع التكسير المنصرف لا بحث فيهما فنقول اولا المفرد المنصرف المفرد المنصرف هو ما دل على واحد وقبل التنوين وهو ان او الاظافة فمثلا خالد محمد مصر 7 00:03:36.950 --> 00:04:05.200 هذه كلها اسماء مفردة يدل على واحد وقد قبلت التنوين اذا قلت مثلا الطالب هذا مفرد دل على واحد ولكن ما في تنوين انما فيه التنويم وعوض التنوين هنا هو قال 8 00:04:06.450 --> 00:04:33.950 اذا قلت مثلا كتاب علي جديد كتاب مفرد ما في تنويع ولكن في عوض تنوين وهو الاظافة اذا قيل لك عرف المفرد المفرد هو ما دل على واحد قبل التنوين 9 00:04:34.000 --> 00:05:09.550 او عوظة وهو ان والاظافة واعني بالمفرد ماذا المخرج المنصرف جمع التكفير المنصرف مثله تقريبا بالتعريف ما هو ما دل على اكثر وقبل التنوين او عوظة وهو ال او ما دل على اكثر 10 00:05:10.200 --> 00:05:37.150 وقبل التنوين وهو ال او الاضافة اذا قلت مثلا رجال هذا جمع تكسير ما معنى جمع تكسير يعني جمع تغيير كلمة تفسير اللي تدور في كتب النحو معناها جمع التغيير 11 00:05:38.200 --> 00:05:59.250 في جمع ما في تغيير قال لك نعم سيأتينا ان شاء الله في الدرس القادم جمع مذكر السالم جمعة المؤنث الجموع نوعان اما جموع فيها تغيير واما جموع ما فيها تغيير 12 00:05:59.700 --> 00:06:20.750 واصطلحوا على ان الجمع اللي يكون فيه تغيير يعني تغير الجمع عن المفرد يسمونه جمع التكسير عندك مثلا رجال لو رجعته للمفرد رجل الراء مفتوحة والجيم مضمومة رجال مرة مكسورة 13 00:06:20.850 --> 00:06:44.650 والجيم مفتوحة في زيادة الف اذا حصل تغيير وسمي بجمع التكفير المقصود الرجال جمع تفسير طيب الرجال ما في ال. ما في التنوين. لكن في عوظ وهو اذا قلت مثلا 14 00:06:45.200 --> 00:07:15.200 طلاب العلم طلاب دل على اكثر من اثنين ما في تنوين لكن في عوظ التنوين وهو الاضافة هذا المفرد المنصرف وجمع التفسير المفرد وغير المفرد غير المنصرف هو ما دل 15 00:07:16.250 --> 00:08:03.000 على واحد ولم يقبل التنويه لمشابهته الفعل ومع دل على واحد ولم يقبل التنوين لمشابهته الفعل بوجود او علة واحدة مقامهما هذا تعريف المفرد غير المنصرف تعريف الممنوع من الصرف 16 00:08:04.450 --> 00:08:29.150 ومادلة انا واحد ولم يقبل التنوين هذا الاساس من المنخرط ما قبل التنوين وهذا لم يقبل في التنوين لماذا لمشابهة هذا التعليم لمشابهته الفعلة باي شيء في وجود او لوجود 17 00:08:29.400 --> 00:09:01.650 علتين او علة واحدة يقوم مقامهما وهذا التعريف هو الذي جاءت فيه ابيات الخمسة الاخيرة من النظم وهو موضوع الليلة اما جمع التفسير وما دل الا اكثر من اثنين ولم يقبل 18 00:09:02.150 --> 00:09:30.600 التنوين لمشابهته مشابهته ولا نقول لوجود علتين ما في علتان جمع التكفير ليس فيه الا علة واحدة كما سيأتي طيب قبل ان ننتقل الى الصين نشير هنا الى نقطة مهمة 19 00:09:30.950 --> 00:09:53.050 قد تشكل على بعض الطلاب وهي ما المراد بالصرف في قولنا اسم مصروف اسم ممنوع من الصرف الصرف والتنوين الاسم اللي فيه تنوين الاسم اللي ما فيه تنوين ممنوع من الصرف 20 00:09:54.700 --> 00:10:23.850 بعض الطلاب تصور ان الممنوع من الصرف نعم هو المجرور بالفتحة والمجرور بالفتحة وهذا غير صحيح لان الممنوع من التنوين ممنوع من الصرف ولو في عندي في يوسف هذا ممنوع من الصرف 21 00:10:24.750 --> 00:10:44.050 اذا قلت جاء يوسف ايش تقول عن يوسف طبعا الاعراب فاعل نعم لكن تكون ممنوعه من الصرف رأيت يوسف ممنوع النصارى مررت بيوسف ممنوع من الصرف يعني ممنوع من الصرف 22 00:10:44.400 --> 00:10:57.250 لا يفهم انه هو اللي جرب الفتحة لان هذا يعتبر هذا الفهم غير صحيح لان معنى هذا ان الممنوع من الصرف ما له علاقة بالاسم الا بحالة الجر فقط مع ان معهم الصرف 23 00:10:57.450 --> 00:11:23.350 يأتي مرفوعا ويأتي منصوبا ويأتي مجرورا ينهار عن المراد بالصرف الجر بالفتحة لا التنويه بالنسبة للي فيه تنوين منصرف والاسم اللي ما فيه تنوين يقال ممنوع الصرف الحكم الاعرابي يقول الناظم 24 00:11:24.200 --> 00:11:57.500 وجمع تكسير فرد يعرب بالحركات المراد بالحركات يعني بالحراسات الثلاث اللي هي الضمة والفتحة والكسرة والمعنى ان جمع التفسير مثل المفرد طيب اي مفرد المفرد المنصرف منين ناخذ انه يريد المفرد المنصرف 25 00:11:58.100 --> 00:12:20.800 من قول في البيت الثاني ما لا ينصرف ان دل على انه يريد بالمفرد في الشطر الاول نعم المفرد وعلى هذا فالقاعدة ان المفرد المنصرف وجمع التكفير المنصرف كل منهما 26 00:12:20.950 --> 00:12:51.500 يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر الامثلة واضحة وجاء خالد ورأيت خالدا ومررت خالد هذا بالنسبة للحركات الظاهرة المقدرة مثل ما تقدم في الدرس الماظي يقول جاء الفتى رأيت الفتى مررت 27 00:12:51.650 --> 00:13:26.800 مفرد حركات ظاهرة ومفرد بركات ايش مقدرة. نجلس جمع التفسير اللي هو المنفرد يقول مثلا جاء الرجال الظمة رأيت الرجال في الفتحة النصب مررت بالرجال الكسرة والاعراب واضح الحركات المقدرة 28 00:13:27.350 --> 00:13:55.100 يقول فيها او خرج ان نأتوا سلمت على العشاء معرب بايش بركات مقدرة من ظهورها التعذر مثل ما تقدم الدرس الماضي هذا معنى قولي هنا وجمع تكفير اي جمع التغيير 29 00:13:55.800 --> 00:14:27.150 كفرد يعرب يعني جمع التفسير ان كانوا منصرفا يا اخوان قهوة كفرد يعرب اي كالمفرد المنصرف المفرد المنصرف يعرف بماذا بالحركات يعني الحركات الثلاث ثم قال وبفتح يجب الخفض هو الجر 30 00:14:28.200 --> 00:14:51.750 الخفظ هذا اصطلاح الكوفيين والجر سلاح المصريين المصريين يقولون ايجار يقولون اسم مجرور يقولون اسم مخفوف الناظم ما مشى لا على هذا المذهب ولا على هذا المذهب يعني ما خص المنظومة 31 00:14:52.000 --> 00:15:19.550 يبدو ان النظم يحوجه احيانا ولهذا استعمل الجر في بعظ المواظع واستعمل الخفظ في بعظ المواضع قال هنا وبفتح يجب خفضهما ماذا افضل مفرد طيب اي النوعين من كل ما لا ينصرف 32 00:15:19.850 --> 00:15:43.400 وكل ما لا ينصرف يسار يقصد الممنوع سواء اكان مفردا ام كم جمعة طيب ليش قالوا بفتح يجب خفضهما طيب وين رافع ما يتغير هذا هذا ما يتغير اذا التغير انما هو في حالة 33 00:15:44.050 --> 00:16:09.800 الخاص الجار وتعرفون انتم ان القاعدة في الممنوع من الصرف انه يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة ولهذا الناظم اغفل قضية الرفع والنصب ونص على لانه هو الذي 34 00:16:10.100 --> 00:16:38.000 النيابة هل يجب خفضهما من كل ما لا ينصرف اذا قلت مثلا مررت باحمد مررت فعل وفاعل حرف جر واحمد اسم مجروح وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع هذا مثال للمفرد 35 00:16:38.900 --> 00:17:10.900 يقول مثلا نظرت الى قناديل معلقة قناديل معلقة قناديل نعم اسم مجرور وعلى ما تجره الفتحة الظاهرة نيابة عن الكسرة او الى قناديل نعم المثال الاول الى قناديل وعلى ما تجره الفتحة 36 00:17:11.000 --> 00:17:44.800 الظاهرة لانه ممنوع من الصرف هنا الخفض صار بالفتحة بالنسبة للمفرد وبالنسبة للجمع من كل ما لا ينصرف معنى المشبه الفعل المشبه الفعلي هذا في اشارة الى عزة الصرف يعني لماذا بعض الاسماء ما يدخلها التنوين 37 00:17:45.950 --> 00:18:08.950 يقولون لانها تشبه الفعل يشبه الفعل في ماذا يقولون في علتين هذا كلام نقوله من باب التوضيح ما يترتب عليه كثير فائدة لان العربي اللي ما ادخل التنوين بعض الكلمات 38 00:18:09.300 --> 00:18:25.850 هل هو يعني في قرارة نفسه ما ادخل التنوين لان الاسم اشبه الفعل في علتين او في علة واحدة تقوم مقام علتين ها العربي لا يعرف هذه الاشياء ولهذا ابادر فاقول 39 00:18:26.200 --> 00:18:46.500 نعم القاعدة في هذا او السبب الاصيل هو السماع عن العرب عن العرب كما سمعنا العرب تنونه نونناه وما سمعنا العرب لا تلونه فاننا لا ننوم لكن النحويين ذكروا الاعلانات التي سندرسها الان 40 00:18:46.950 --> 00:19:14.250 لاجل ان الطالب يميز العلامات ذي لدينا الاسم الممنوع من الصرف وبين الاسم المنول المنون فالحاصل من هذا ان الناظم هنا قال المشبه الفعلة يعني ان الممنوع من الصرف انما منع من الصرف لانه اشبه الفعل 41 00:19:14.500 --> 00:19:45.000 طيب ايش وجه المشابهة يقولون لان الفعل وجد فيه علتان العلة الاولى علة لفظية والعلة الثانية علة معنوية العلة اللفظية هي ان الفعل مشتق من المصدر ضرب مأخوذ ضرب وخذ من المخسرة اللي هو الضرب 42 00:19:45.800 --> 00:20:08.100 اذا وين الاصل وين الفرع والفعل الان صار فرعا اذا العلة اللي في الفعل يسمونها علة فرعية العلة فرعية وهي اللي اقصد بقولي ان علة لفظية لانه تعلق باللفظ الفعل يقولون في علة معنوية 43 00:20:08.950 --> 00:20:29.100 وهي انه يحتاج الى فاعل وهذا الفاعل لا بد ان يكون اسمع ان يكون اسمع اي فعل اي فعل لابد من فاعل انت الان اذا ايش تصور بقام انه في واحد 44 00:20:29.550 --> 00:20:48.550 ولا لا كتب في واحد كاتب اذا بالفعل لابد له من فاعل هذه يقولون انها علة معنوية اذا يقولون الفعل في علة لفظية وفي علة معنوية اي اسم يصير في علة لفظية وفي علة معنوية 45 00:20:49.000 --> 00:21:10.150 ايش يصير بالفعل نضرب مثالا وان كنا لا نريد ان ندخل في هذه التفاصيل التي لا طائل تحتها لكن مثلا المركب كما سيأتينا المرتب المنسي ممنوع من الصرف كل هذه 46 00:21:10.700 --> 00:21:35.100 حضرموت دون تنوين لانه ما معه الصرف رأيت حضرموت مثلا سافرت الى حضرموت يقولون حضرموت منع من الصرف لانه اشبه الفعل لانه وجد فيه اللتان لفظية اللي هي الترتيب انه مركب 47 00:21:35.750 --> 00:22:01.500 وعلة معنوية اللي هي العالمية لانه علم على ما كان فلما وجد فيه علتان نعم منع خذ مثلا وا اسماعيل فيه علتان لفظية الالف والنون وعلة معنوية وهي المقصود بهذا 48 00:22:01.550 --> 00:22:19.700 ان النحويين يقولون ان الممنوع من الصرف منع من الصرف لانه اشبه الفعل اشبه الفعل وقد مر بنا ان الاسم اذا اشبه الحرف يبنى اما اذا اشبه الفعل فانه يمنع من الصرف 49 00:22:20.100 --> 00:22:51.050 ولكن كما قلت لكم ما يقوله النحويون هذا مجرد اجتهاد منهم والا العلة الحقيقية هي السماع عن العرب هذا معنى قول ناظم المشبه الفعل باذى يتصف هنا سببية يعني لماذا اشبه الفعل 50 00:22:51.850 --> 00:23:24.200 بسبب انه نعم بسبب انه وجد فيه علتان او عند واحدة قال بان ذا يتصف بعلتين او بعلة في قوله بان وانت هذه يا اخوان هذي مخففة من الثقيلة اسمها 51 00:23:25.050 --> 00:23:50.400 جملة يتصف خبرها وقد خالف الناظم القاعدة اما ان اذا اذا خففت لابد ان يحذف اسمها لابد ان يحذف اسمها ويكون ضمير الشام ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل 52 00:23:50.900 --> 00:24:16.550 اذا خففت وان تخفف عنا فاسمها السكن ومعنى السكن يعني لكن يبدو انه اضطر من اجل النظم صرح باسمها مع تخفيفها اذا خصصت لا بد احنا في الاسم ما يبقى الاسم 53 00:24:17.400 --> 00:24:57.600 يكون المعنى المشبه الفعل بسبب انه يتصف يعني الاسم بعلتين او بعلة المراد بالعلة السبب السبب فهذه العلل في اسباب او بعلة تكن اغنت عن اثنتين من تسع صار الممنوع من الصرف 54 00:24:58.050 --> 00:25:23.750 ايه السبب منعه من الصرف اما وجود علتين ما قلت لكم قبل قليل عثمان هذا كم فيه من علة اللتان العالمية زيادة الالف والنون او علة واحدة تكن اغنت عن باقي العلل 55 00:25:24.800 --> 00:25:45.900 وهذا من امثلتي كما سيأتي لكن الان مثل ما ذكرنا قبل قليل القناديل قناديل ما فيه الا علة واحدة فقط وهي انه على وزن الجمع صيغة منتهى الجموع كما سيأتي. ما في الا علة واحدة 56 00:25:47.000 --> 00:26:11.400 طيب هنا قول تكن في اشكال اخر غير الاشكال اللي مر وهو ان النهضة جزم الفعل وما تقدم عليه جازم كان الاصل انه يقول تكون لكن يبدو انه جزمه من اجل الضرورة 57 00:26:11.450 --> 00:26:40.300 من اجل الضرورة واضح يا اخوان؟ اذا تكن هذا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون لكن لما سكنت النون والواو من تكون ساكنة ملتقى ساكنان فما الحكم يحذف واحد من هنا فحذفت الواو صار تكن فهو فعل مضارع ملزوم وعلامة جزمه 58 00:26:40.550 --> 00:27:06.950 السكون وجزمه من اجل الضرورة قال عن اثنتين من تسع يعني من علل وهن وهن يقرأ بالتخفيف لاجل اقامة الوزن له اصل وهن لكن هنا نقول وهن رقموها وانا اقرأها 59 00:27:07.200 --> 00:27:48.200 جمع وعدل زاد وزن وصفة كم هذي اؤكد وانس عجمة ومعرفة هذي اربعة طيب وهنا يدخل في صلب الموضوع نحاول الموضوع في اخطر واقرب ما يكون يا اخوان قضية الممنوع من الصرف 60 00:27:48.600 --> 00:28:18.450 قضية طويلة ولهذا باب الممنوع من الصرف افرد في مصنفات مستقلة يعني في كتب في كتب ساقول اعلم ان الممنوع من الصرف ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام القسم الاول ما يمتنع 61 00:28:20.050 --> 00:29:03.300 صرفه ما يمنع من الصرف للوصية قال الناظم والعدل الوصية والعدل او الزيادة او وزن الفعل هذا القسم الاول ما يمنع من الصرف بالوصية والعدل او الزيادة او وزن الاصل يا اخوان 62 00:29:05.000 --> 00:29:35.450 ان الممنوع من الصرف علتين علتين لابد تكون وحدة من العلتين الوصفية او تكون العلمية باقي العلل النظم كم ذكر خذ العلمية ما تستغل الحالة العالمية لابد مع شديد والوصفية 63 00:29:36.150 --> 00:29:54.350 طبعا الجمع هذا الحال ذا لان الجمع ما له الا علة واحدة كما قلت لكم قبل قليل هذي ثلاثة الان كم باقي باقي ستة الان ثلاث مع الوصية اللي قلت لكم 64 00:29:54.400 --> 00:30:34.150 العدل والزيادة والعلامية العالمية معها الثلاث ذي والثلاثة الباقية اللي هي تركيب والتعنيف وا العثماني الوصفية كم مصيبة من العلا للست والعلامية كل العلا للست التقسيم ذا طيب سنرجع تقسيمنا الاول 65 00:30:34.250 --> 00:31:04.500 القسم الاول ما ما يمنع من الصرف بالوصية والعدل او الزيادة او طيب المراد بالعدل تحويل اللفظ من صيغة الى اخرى العدل هنا له مثالان المثال الاول ما عدل من الاعداد 66 00:31:06.150 --> 00:31:34.250 من واحد الى اربعة على وزن سعال او ما افعل اي عدد محول الى فعال وافعل وممنوع النصارى فمثلا لو قلت جاء الطلاب مثلا واحدا بعد واحد واحدا هنا منون 67 00:31:34.600 --> 00:32:03.900 ما في علته من علم الصرف لكن لو قلت جاء الطلاب نعم وهذا يعني واحدا بعد واحد فهو حاجة الان على اي وزن هنا ممنوع من الصرف ليش اولا لان الصفة 68 00:32:04.850 --> 00:32:32.700 واضح من الصفة لانك وصخت الطلاب بانهم على واحد واحد ايش مع الوصية العدل احاد منين معدول؟ منين محول من واحد ومثله مثلا مو حد رباع ومربع ولهذا ولهذا ورد في القرآن 69 00:32:33.450 --> 00:32:57.350 تنكحوا ما طال لكم من النساء مثنى فهذا ممنوع من الصرف في سورة فاطر جاء للملائكة رسلا قلي اجنحة مثنى قال الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى فاذا العدد المعدول من واحد الى اربعة 70 00:32:57.400 --> 00:33:25.800 ممنوع من ايش العلة الوصية والعدل يعني ومن باب الفايدة العدد المعدول له ثلاث استعمالات كما اعطيتكم بالامثلة اما ان يكون صفة مثل لاجنحة مثنى مثنى صفة او حال تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى 71 00:33:25.850 --> 00:33:46.700 وثلاثة ورباع. كالذي ممنوعة من الصرف لهذا ما قالوا ثلاثا بالتنوين ونقل رباعا للتنوين اذا ممنوع من الصب لانه طبعا في الوصية والعدل وعرابة بالاية النحال وقد تكون خبرا ايش مثال الخبر 72 00:33:47.100 --> 00:34:22.700 الحبيب صلاة الليل ايش طيب اللفظ الثاني اللي فيها الوصفية والعدل هو لفظ اخر ممنوع من الصرف للوصفية والعدل مثل لو قلنا عائشة رضي الله عنها ونساء ونساء اخرون او اخر 73 00:34:23.100 --> 00:34:49.300 ممنوع من الصرف لماذا للوصفية انت لو قايل لك اعرب اخر الان بالمثال ايش اعرابه الوصية موجودة العدل قالك لأن اوخر مع دول عن اخر يعني اصله اخر اللي هو افعل 74 00:34:49.800 --> 00:35:13.850 التفضيل فيه تفصيل لكن اتحاشى مع دخول مثل الامور ذي يعني خشية انه تشوش علينا طيب النوع الثاني اللي مع العالمية هو ايش الزيادة مع الوصية العلة الثانية هي ايش 75 00:35:14.300 --> 00:35:49.050 الزيادة. المراد بالزيادة زيادة الالف والنون زيادة الالف والنون العطشان عطشان ممنوع من الصرف العلة الاولى وصية صفة عطشان علم ولا صفة؟ صفة. تقول جاء رجل عطشان بدون تنويه عندنا وصية موجودة 76 00:35:49.400 --> 00:36:28.650 وزيادة الالف والنون يقولون هذا النوع يمنع من الصرف بشرطين الشرط الاول ان تكون الوصفية اصيلة يعني غير غير عارضة الثاني الا يكون مؤنثه بالتاء ان كان مؤنث بالتاء نعم 77 00:36:30.600 --> 00:36:53.400 يصرف الشرط الاول معي ما هو ان تكون وصيته اصلية يعني ما تكون وصفيته عارظة معنى وصية عارظة يكون في الاصل اسم شيء من الاشياء ثم العرب تستعمله صفة مثل 78 00:36:54.050 --> 00:37:14.750 اخوان اخوان اسم للحجر الاملس ما هو صفة هو اصله في اللغة العربية ما هو ما هو صفة لكن انت لو جيت مثلا وقلت مررت برجل صفوان قلبه استعملته الان صفة 79 00:37:15.300 --> 00:37:35.100 صفة لكن هل هي هذه الصفة اصيلة ولا عارضة عارضة هو اصله اسم من الاسماء مثل زيد وبكر وخالد وكذا الان تنقلت الى الوصية اذا الوصفية هذي ما هي اصلية. عارضة 80 00:37:36.150 --> 00:38:18.200 يقول اذا كانت الوصية عارظة ما يمنعنا الصرف ولهذا ايش تقول بالمثال مررت برجل صفوان التنوين والكسرة ايضا مررت برجل صفوان الشرط الثاني يكون مؤنثه بالتاء مثل العرب قالت عريانة 81 00:38:19.950 --> 00:38:54.600 اذا ما توفر الشعب؟ صار المؤنث اذا ما يمنعهم الصرف يقول تصدقت على فقير عريان او كسوت فقيرا عريانا او اقبل فقير عريان ليه؟ لان المؤنث ستة طيب هذه النقطة 82 00:38:55.450 --> 00:39:20.950 فيها كلام لعلماء اللغة انه وجد بعض المؤنثات منعت من الصرف والمؤنث بالتاء ولهذا نستطيع ان نقول ان الشرط الثاني هذا شرط اغلبي يعني ان الغالب ان الاسماء الممنوعة من الصرف 83 00:39:21.650 --> 00:39:45.600 مؤنثها بدوني بدون ساعة لوجد في اللغة ان العرب احيانا قالوا امرأة عطشانة وقالوا امرأة سكرانة ستة مع ان عطشان وسكران ممنوع من الصرف لكن هذا يعتبر من قبيل القليل 84 00:39:45.850 --> 00:40:02.100 قبيل القليل اذا الشرط الثاني نقول انه ايش شرط اغلبي ما هو شرط يعني اساسي شرط اغلبي وهو ان الغالب في الاسماء الممنوعة من الصرف اللي فيها زيادة الالف والنون 85 00:40:02.250 --> 00:40:44.000 ان مؤنثاتها بدون بدون طيب النوع الثالث الوصفية ووزن الفعل مثل رد التحية باحسن منها فاحسن هذا ممنوع من الصرف مجرور بالفتحة لماذا لان فيه علتين العلة الاولى الوصفية من احسن صفة 86 00:40:45.850 --> 00:41:08.350 التحية باحسن التقدير رد التحية بتحية احسن. اذا احسن صفة العلة الثانية ان على وزن الفعل رد الفعل احسن فعل مو بفعل احسنت يقول احسن زيد عمله اذا هي الان 87 00:41:08.700 --> 00:41:46.850 مع الوصية وجد فيها وزن الفعل هذا مثل الذي قبله له شرطان الشرط الاول ان تكون الوصفية اصلية فان كانت عارضة مثل كلمة ارنب نسينا نقول قبل قليل قاسي معنا 88 00:41:47.800 --> 00:42:14.700 المثال اللي قبل برجل صفوان ايش معنى صفوان بمعنى قاسم من القسوة. طيب هنا ارنب ارنب اصلا ما هي ما هي صفة في اللغة العربية اسم للحيوان المعروف لكن العرب قد تستعملها احيانا في الوصفية 89 00:42:15.150 --> 00:42:39.650 يقصدون بها الشخص الخانع الذليل فيقولون اذمررت برجل ارنب معنى ارنب بمعنى دليل هل يمنع من الصرف هنا او يصرف يصرف لماذا لان الوصية ما هي اصلية وصية عارضة لان الاصل الاصيل 90 00:42:39.950 --> 00:43:21.350 كلمة ارنب انه ايه اسم وليس بصفة الشرط الثاني الا يكون المؤنث مختوما بالتاء مثل ارمل مؤنثه ارملة هذا ايضا يكون مصروفا لان المؤنث عند العرب مختوما بالثاء الغريب ان العوام 91 00:43:21.900 --> 00:43:47.200 ما يقولون ارملة. ايش يقولون يقر الرملة امرأة الرملة يفخمون ها لا يأتون مع ان العرب وبهذا نكون انتهينا من القسم الاول وهو ما يمنع من الصرف للوصية والعدل او 92 00:43:47.650 --> 00:44:26.150 الزيادة او وزن طيب القسم الثاني ما يمنع من الصرف للعالمية واحد من ستة الاول العدل العدل والمراد بالعدل ما كان على وزن فؤاد مثل عمر عمر يقولون ممنوع من الصرف 93 00:44:27.500 --> 00:44:45.450 طبعا يا اخواني النحويون يعني فرضوا على نفسهم شيئا ثم صاروا يتكلفون موضع قاعدة قالوا ما يمنع عليكم من الصاروخ الا اذا اجتمع فيه علتان بعض الناس ما يمكن تصير العلة واضحة 94 00:44:46.100 --> 00:45:06.700 ها؟ مثل عثمان العلة واضحة مثلا العلمية وزيادة الالف والنون لكن يجون مثلا العمر يقولون منع من اختاره بوجود علتين العلة الاولى العلنية والعلة الثانية العدل يقولون ان عمر انه معدولا عن عامر 95 00:45:08.250 --> 00:45:31.600 طبعا هم يقولون هذا لاجل ان القاعدة معهم وان هذا كما تلاحظون فيه من التكلف ما لا يخفى ولهذا الاحسن ان تقول النوع الاول العالمية ووزن بدل ما نقول العالمية وايش 96 00:45:31.900 --> 00:46:11.250 والعدل لكن هم يقولون العدل على اساس اجتماع العلتين طيب العلة الثانية زيادة الالف والنون الحمدان عثمان حمدان ممنوع من الصرف للعالمية وزيادة الالف والنون قد يقول قائل كيف اعرف ان الالف والنون زايدة 97 00:46:12.200 --> 00:46:39.300 الجواب سقوطها او سقوطهما في بعض التصاريف فمثلا حمدان مأخوذ من الحمد اذا دل على ان الالف والنون زائدتان لكن مثل ضمان هل هو ممنوع من الصرف ده مصروف لان الالف والنون 98 00:46:39.350 --> 00:46:58.200 اصليتان بما يمكن باي تصريف من تصاريف ضمان انك تسقط الالف والنون وش يبقى لان هذا يدل على ان الالف والنون هنا خذها قاعدة اذا كانت الالف والنون زائدتين يمنع من الصرف 99 00:46:58.800 --> 00:47:38.750 طبعا مع العلانية واذا كانتا اصليتين فانه ايش يصرف طيب مثل فرحان ايش تقول فرحان ممنوع الصرف من الفرح. اذا الالف والنون زائدتان طيب هذه الثانية الثالثة وزن الفعل وزن الفعل العلمية ووزن الفعل 100 00:47:39.000 --> 00:48:14.300 المراد يا اخوان بوزن الفعل الشيء الاول ان يكون الوزن خاصا بالفعل لا يستعمل في غيره الا ندورا الا نزورا مثل صيغة فعالة على ما تستعمل الا بالافعال علم فلو مثلا 101 00:48:14.850 --> 00:48:35.300 سمينا شخصا مثلا بيعلم يقول الان انه ممنوع من الصرف ليش للعالمية ووزن الفعل ينهال على ما جاء على وزن الفعل ايش يدلك على انه على وزن الفعل انه هو فعل 102 00:48:35.500 --> 00:49:00.500 مو فعل الان مثلا شمر هذا ممنوع من الصرف للعالمية ووزن الفعل هذا النوع الاول ان يكون الاسم على وزن في ايش بالفعل ايش مثل الاوزان اللي هي خاصة بالفعل 103 00:49:01.900 --> 00:49:32.950 فعل هذا وزن خاص بالفعل خذ واجمع اخر فعل فعل هذا هو فعلا المبني المجهول خاص بالفعل ومثلا عندك ابو القبيلة او قبيلة دؤل ممنوع عمر الصرف للعالمية هل فعلا 104 00:49:33.900 --> 00:50:06.400 النوع الثاني من وزن الفعل ان يكون في اول الاسم زيادة تدل على معنى في الفعل على معنى في الفعل يا اخوان اللي باول المضارع اكتب ادخل اخرج ها طيب 105 00:50:06.550 --> 00:50:26.750 يكتب يدخل يخرج تدل عليه على الغيبة اذا هل احرف ذي اللي هي الهمزة والياء له معانيه بالفعل له معاني بالفعل اذا جاء الاسم في اوله الهمزة يمنع من الصرف 106 00:50:28.700 --> 00:51:11.950 احمد ممنوع للعالمية ووزن الفعل عندك مثلا يزيد ممنوع من الصرف للعالمية ووزن هذا طيب هذي هذي ثلاثة الان ها الرابعة ايش جينا الان العلل الجديدة رتب الترتيب والمراد بالتركيب التركيب المزجي 107 00:51:13.150 --> 00:51:38.200 المركب ثلاث انواع مركب المسجد والاسناد والاضافي في رابع يمكن يقال رابع المركب العدني ما يعنينا ان الاربعة هذي الا المرتب المنزلي والمركب المزجي هو مزج كلمتين الكلمة الواحدة يعني بحيث 108 00:51:38.450 --> 00:52:03.800 يكونان فالكلمة الواحدة مثل ما مثلنا في اول ما بدأنا حضرموت حضرموت في اسوأ كلمتي مرتبة من كلمته حضراء موت ولكنهما مزجتا وصارتا كلمة واحدة بدليل ان كلمة واحدة انه سمي بها مكان 109 00:52:04.700 --> 00:52:54.550 ماذا تقول هذه حضرموت ورأيت حضرموت وسافرت الى حضرموت ممنوع من الصرف للعلمية الرابع. طيب الخامس قال العالمية والتانية طيب الالم يا اخوان المؤنث اللي يمنع من الصرف ثلاثة انواع 110 00:52:56.550 --> 00:53:26.950 النوع الاول ما كان بالتاء فهذا يمنع من الصرف مطلقا واعني بالاطلاق سواء اكان ثلاثيا زائدا على الثلاثة اللي فيها التاء هذا ممنوع عندك مثلا عائشة وحصة وامنة هذي اسمع ممنوع من الصرف 111 00:53:27.550 --> 00:53:57.800 وجد فيها علتان العالمية والتانية ولما كان التعنيف بواسطة التاء ما نفرق بين الثلاثي وغير الثلاثي ومثله اسمع المذكرين طلحة معاوية كل هذي ممنوعة من الصرف لانها مختومة وان شئت قل 112 00:53:58.450 --> 00:54:35.150 هذا النوع الاول النوع الثاني ما كان زائدا على الثلاثة بدون التاء يشترط ان يكون زائدا على الثلاثة زينب وسعاد زينب ممنوع من الصرف للعالمية والتأنيث ويسمونه التأنيث المعنوي لان ما في علامة الان 113 00:54:35.850 --> 00:55:12.650 ما في لا تعنيث ولا الف التأنيث المقصورة ولا الممدودة النوع الثالث ما كان ثلاثيا محرك الوسط مثل امل او ساكن وهو اعجمي مثل المدن بلخ بفتح الباء اسكان وحمص 114 00:55:14.700 --> 00:55:41.050 هذه ممنوعة من الصرف لانها اسمع اعجمية اذا صار الثلاثي اما ان يكون محرك الوسط مثل امل هذا ممنوع من الصرف واما ان يكون ساكن الوسط لكن يشترط ايش ان يكون 115 00:55:41.950 --> 00:56:19.250 اعجميا فان لم يكن اعجميا في الهند ففيه وجهان الصرف والمنع وابن مالك يقول والمنع احق وقولك مررت بهندا احسن من قولك مررت مع انه يجوز طيب هذا الخامس السادس 116 00:56:20.250 --> 00:56:52.400 قال عجمة اذا السادس العلم الاعجمي فالعلم الاعجمي ممنوع من الصرف للعالمية هنا واحد والعجمة هذا الثاني لكن شرط العلم الاعجمي ان يكون زائدا على الثلاثة زائدا على الثلاثة ابراهيم 117 00:56:52.550 --> 00:57:27.300 اسماعيل اسحاق ويعقوب هذي كلها اعلام ممنوعة من الصرف للعالمية ان كان ثلاثيا نزلت على الثلاثة لم يمنع من الصرف مثل سواء كان ساترا وسط او محرك الوسط طبعا مثل لوح 118 00:57:27.600 --> 00:57:57.150 لوط او ساكن الوسط او محرك الوسط مثل اسم حصن هذا اعجمي مصروف ولا ممنوع لانه ما وجد فيه الا العلمية. ما صار زائدا على ايه على الثلاثة ونحن نشترط ان يكون زائدا 119 00:57:57.500 --> 00:58:25.300 على ثلاثة اما اللي مر علينا قبل قليل فهذه قالوا ان فيها تأنيث فيها يعني التأنيث اقوى والتأنيث اقوى. الحاصل من هذا ان العلم الاعجمي ممنوع من الصرف ذكر في بويه او يفهم من كلامه سيبويه 120 00:58:26.200 --> 00:58:53.500 ان العلة في منع الاعلام الاعجمي من الصرف ولهذا العرب لما استعملتها ما نومتها ولا جرتها بالكسرة لانها لو نونت وجرت بالكسرة في قلم الى ثقلها رحمه الله كما في كتابه 121 00:58:53.800 --> 00:59:27.200 ويفهم ان العرب لما انها استعملت الاعلام الاعجمية لماذا انما ادخلت عليها التنويم جرتها ايش وهذا معنى كونها ممنوعة من الصرف طيب انتهينا الان من القسم الاول والقسم الثاني طيب نشوف ماذا قال الناظم عن القسمين 122 00:59:27.400 --> 00:59:56.300 قال لما انه سرق العلل قال فاجعل مع الوصف الثلاثة السابقة الثلاثة السابقة انت طبعا الثلاثة السابقة هي كلمة وصفة. ايش السلف اللي قبله عدل زاد وزن. هذه الثلاثة قال فاجعل مع الوصف الثلاثة السابقة 123 00:59:56.600 --> 01:00:21.350 عليه اي على الوصف ثم افعل بها الظمير في بها يعود على الثلاثة السابقة ثم افعل بها اللاحقة كم من لاحق له الثلاثة اللي يرتب مؤنس عدنا قال ستجعل الست 124 01:00:21.800 --> 01:00:46.500 مع المعرفة الستة مع المعرفة استفدنا من هذا ان الوصف ثلاث والعلامية من العلل طيب وقوله يا اخوان ومعرفة فالموضعين تحب ان تفهم الى ان ان المراد بالمعرفة العلني فقط 125 01:00:46.550 --> 01:01:03.250 المعارف انتم ما لنا علاقة بالمعارف الفاغية معرب بال الى اخره اللي نريد هنا في باب الممنوع من الصرف هو ايش فقط اذا يريد بالمعرفة في الموضعين ايش العلم طيب 126 01:01:03.300 --> 01:01:39.450 قال فتجعل الست مع المعرفة ثم انتقل للقسم الثالث وهو ما يمتنع صرفه لعلة واحدة فقط وهذا نوعان النوع الاول صيغة منتهى الجموع وان شئت قل الجمع المتناهي ضابطه كل جمع تكسير 127 01:01:40.600 --> 01:02:18.200 بعد الفه حرفان او ثلاثة اوسطها ساكن كل جمع تكسير بعد الفه حرفان او ثلاثة اوسطها لكن عندك مثلا مساجد هذه نصيحة منتهى الجموع بعد الالف طيب عندك مثلا مصابيح 128 01:02:19.200 --> 01:02:44.000 بعد الان الثلاثة اوسطها ساكن هذا معنى صيغة منتهى الجموع او الجمع المتناهي قد تقول لماذا سميت صيغة منتهى الجموع او سمي بالجمع المتناهي يقول لك انه في بعض الجموع باللغة العربية 129 01:02:44.350 --> 01:03:05.350 له جمع زيادة لكن صيغة منتهى الجموع ما له جمع فيما بعد لو قلت لك اجمع لي مساجد جمعه مساجد اجمع لي مساجد يقول انتهى ان هذه الصيغة منتهى الجموع 130 01:03:05.700 --> 01:03:34.500 مثلا قناديل انتهى لكن مثلا من امثلتهم يجمع على عقله ويجمع ايضا على اكالب نعم يجمع مثلا على انعم على اناعم لكن صيغة منتهى الجموع بلغت الحد الاعلى في الجمع 131 01:03:35.050 --> 01:04:00.550 ما له جمع اخر هذا هو معناها النحويون يضبطون ضبط تقريبي يقولون ان يكون الجمع على وزن مسائل او مفاعيل او مفاعيل لكن لابد ان تفهم الى انه ما يشترط وجود النون 132 01:04:00.750 --> 01:04:33.450 يشترط وجود الميم وش عندك مثلا دراهم مفاعل قناديل مفاعيل اذا ما يشترط وجود الميم في اول الوزنين اذا قلنا الان الجمع المتناهي او منتهى الجموع او ما كان على وزن 133 01:04:33.750 --> 01:05:02.950 مسائل او مفاعيل او شبههما ليه نقول قال لك لانه في اسمى مفردة جاءت على صيغة منتهى الجموع وهي مهي بجموع سراويل سراويل ممنوع محترف لا لانه جمع على القول الراجح 134 01:05:03.650 --> 01:05:28.750 وانما هو مفرد اذا كان مثلا موجود سؤال واحد نقول مثلا هذه سراويل طويلة ولهذا ورد في الحديث لا يلبس المحرم السراويل والحين يروح يبي يلبس اكثر من سرواله سروال واحد كل الناس يلبسون له على سرواله 135 01:05:28.850 --> 01:05:42.300 ها من هو الغالب اذا كان في سبب يمكن لكن الغالب ما يلبسون الا على سروال واحد لكن يقولون ان كلمة سروال ذا ما له اصل حتى المفرد ما قالوا انه سروال 136 01:05:42.700 --> 01:06:01.000 اللي قالوا انه مفرد مفرده سرواله يشتدون ببيت يجون اصحاب القول الاول يقولون البيت هذا موضوع اصل اصحاب القول الثاني هم اللي وضعوا البيت هذا القول هذا ولهذا يرى المحققون علماء اللغة 137 01:06:01.200 --> 01:06:16.450 من سراويل هو المفرد ما له مفرد ولكنه جاء على صيغة منتهى الجموع وهذا يا اخوان ما فيه غرابة لانه في اللغة العربية يذكر المؤلفون اللي يؤلفون بممنوع من الصرف 138 01:06:16.700 --> 01:06:41.400 يذكرون اسماء كثيرة جدا جاءت مفردة على صيغة منتهى الجموع خذ مثلا اسم بلدة زلاجل زلازل على اي وزن مع ان ايش اسم يعني ايه اسم لهذا المكان الحاصل من هذا 139 01:06:41.450 --> 01:07:17.150 ننتهي النوع الاول اللي ما له الا علة واحدة هو ايش منتهى الجموع النوع الثاني ما ختم بالف التأنيث مقصورة او ممدودة المقصورة مثل سلمى ليلى ذكرى جرحى قتلى كل الاسماء هذي ممنوعة من الصرف 140 01:07:17.950 --> 01:07:51.700 لان مختومة بالف التأنيث المقصورة طيب ايش تستفيدون من من الامثلة نستفيد ان المختوم بالف التأنيث المقصورة سواء كان معرفة فشلنا او نكرة مثلا وسواء كان مفردا التأنيث الممدودة مثل 141 01:07:52.150 --> 01:08:25.500 صحراء مثلا اصدقاء الاسماء اللي ختمت في الف مثلا اسمع الاعلام ولهذا ابن مالك يقول فالف التأنيث مطلقا منع الطرف الذي حواه كيف ما وراءه يعني اي اسم في الف تأنيث مقصور او ممدودة هذا ممنوع 142 01:08:25.650 --> 01:08:53.100 من الصرف وصار ما فيه علة واحدة هو ايش نوعان ولهذا قال والجمع يستغني بفرض العلة ها معنا بفرض العلة يعني بالعلة المفردة من عندك بفرض صفة والعلة موصوف اضافة الصفة 143 01:08:53.250 --> 01:09:14.550 الى ايش الموصوف طيب اجعل الصفة المكانة والموصوف في مكانه تقول العلة المفردة والمعنى ان الجمع المتناهي على وزن المفاعل او مفاعيل او ما يشبههما ممنوع من الصرف لعلة واحدة 144 01:09:14.750 --> 01:09:34.850 هذا معنى بفرد العلة ثم قال ومثله مؤنث بالالف يعني مثل الجمع في انه ما في الا علة واحدة الجمع المؤنث المفرد المؤنأ لا هو الجمع ولا المفرد انه قد يكون مفرد 145 01:09:35.100 --> 01:09:59.850 او الجمع الاسم ها الاسم المختوم بالالف طيب اي الف اطلق ولما اطلق يشمل الف التأنيث المقصورة والممدودة ثم رجع الى الحكم الاعرابي في اول الكلام يا اخوان ايش قال ان الممنوع من الصرف 146 01:10:00.700 --> 01:10:23.550 تجروا بايش بالفتحة لكن بين هنا انه ما هو دائما يجرب الفتحة يستثنى حالتان وهي الاظافة او دخوله قل فاذا اضيف او دخلت عليه هل على الاعرابي الاصلي اللي هو 147 01:10:24.200 --> 01:10:52.450 فانت مثلا تقرأ قول الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد عن مساجد لكن هنا جر بالكسرة لماذا لانه دخلت عليه ال وتقرأ مثلا قول الله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن 148 01:10:52.850 --> 01:11:12.400 تقويم من احسن مرت علينا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن الصرف هنا لماذا جر بالكسرة لانه اضيف القاعدة يا اخوان ان الممنوع من الصرف يجرد الفتحة الا اذا دخلت عليه ال 149 01:11:12.950 --> 01:11:50.150 او اضيف فانه يجر الاعلام مثل لو قلت اناس تخاطبهم مررت باحمدكم مررت باحمدكم وهنا يكون مجرورا بالكسرة طيب اه هنا يقول ومع اظافة وال هل تصرفي التعبير هنا تشمس 150 01:11:51.850 --> 01:12:15.950 لان المفروض ان يقول فالفجر في ايش بكثرة ايش معنى فلتصرف يعني فلتدخل التنوين وتدخل التنوين وهل نحن لنا علاقة بحالة الرفع او حالة النصب بالنسبة للممنوع من الصرف ما لنا في علاقة اصلا مرفوع بالضمة ومنصوب بالفتحة 151 01:12:16.400 --> 01:12:40.850 اذا الحالة اللي تعنينا اللي هي موضوع الاظافة وموضوع اللي يهمنا ايش حالة كان المفروض ان الناظم يقول نعم مثلا يعني بل نظم بالكسرة قال ابن مالك وجر بالفتحة ما لا ينصرف 152 01:12:41.150 --> 01:12:59.850 ما لم يضف او يك بعد ردف يعني فيجر بالكسرة فهنا قوله هل تصرفي في نوع مسامحة لانه معنى فلتصرف يعني فلتنون وهل نحن نقصد هنا التنوين ولا نقصد الفترة 153 01:13:00.400 --> 01:13:29.650 لكن يمكن يعتذر الو انه اصل الصرف من توابعه الجبر الكسرة من اصل الصرف من توابعه الجر الكسرة وبهذا نكون اخذنا معلومات موجزة عن ممنوع الله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى