بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول رحمه الله تعالى باب الجوازم والزم سلام وبلا في الطلب فعلا فريد النحو لا
فلتتقي الله كذا لما ولم الم يدم عسر وبالهمز الم الكلام الان فيما يتعلق اعراب المضارع وهو النوع الثالث النوع الاول الرفع النوع الثاني النفط النوع الثالث الجزم كلامنا الان في جوازم
التي الفعل المضارع هذه جواز تنقسم الى قسمين القسم الاول ما يجزم اعلم واحدة والقسم الثاني ما يجزم فعلين ما الذي يجزم فعلا واحدا فهو خمسة الاول تقدم في اخر الدرس الماظي وهو الطلب. فقد تكون
قدم لنا ان الطلب كالامر يدم الفعل يجزم الفعل المضارع الواقع بعده بالشروط التي ذكرت لكم وهي الشرط الاول ان تسقط الفاء من المضارع الشرط الثاني ان يقصد الجزاء. والشرط الثالث
ان يصح وقوع ان الشرطية والفعل موقع الطلب ومن الامثلة كما تقدم المثال الدارج ان يقال اجتهد تنجح فما الذي جزم الفعل تنجح؟ الذي جزمه هو الطلب الذي قبله الذي هو اجتهد. اذا
يصح ان نقول النوع الاول من الجوازم التي تجزم فعلا واحدا هو ايه؟ الطلب. اما الاربعة الباقية فقد ذكرها الناظم في البيتين الذين سمعتم يقول بلا من وبلا في الطلب
الجازم الاول من الاربعة الباقية اللام الناظم قال لام الطلب. لان اللام قد تكون للطلب وقد تكون لغير الطلب. قد تكون اللام مثلا حرف جر. وقد تكون اللام مثلا واقعة في جواب
القسم اللام لها انواع. ولهذا احتاج ان ان ينص على ان اللام هي ايه؟ لام الطلب والطلب هذا لا يخلو اما ان يصدر من اعلى الى ادنى. فهذا امر. واما ان يصدر
من ادنى الى اعلى فهذا دعاء واما ان يصدر من لمساويه فهذا يسمونه الالتماس. يسمونه الالتماس فمثلا قول الله تعالى لا تشرك بالله شيئا فلا تشرك عظيم. بدأ باللام ها؟ نعم
كما في قول الله تعالى لينفق ذو سعة من سعته سلام هنا هي لام الامر. حرف مبني على على الكسر. لا محل له من الاعراب ينفق فعل مضارع مجزوم بلام الامر
وعلامة جزمه السكون. لينفق ذو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة. وذو مضاف وسعة مضاف اليه. هذا مثال الامر الدعاء كما في قول الله تعالى عن اهل النار ليقض عليهم
اه اللام لام الامر ويقضي فعل مضارع مجزوم بلام الامر وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والكسرة قبله دليل عليه ليقضي عليها. الثالث الالتماس كان يقول الطالب لزميله لتركب معي لتركب معي. فهذا يعتبر
التماس لانه صدر من المساوي لمساويه هذه لام الامر النوع الثاني لا الطلبية هؤلاء مثل اللام لابد ان تقيد الى الطلبية لئلا قد تكون نافية قد تكون نافية الطلب هنا
قد يكون نهيا ان صدر من اعلى الى ادنى المثال الذي ذكرت قبل قليل مثل لا تشرك بالله ناهية تشرك فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون قد يكون اذا صدر من ادنى الى اعلى يكون دعاء
كما في قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا دعائية حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب تؤاخذ فعل مضارع مجزوم بلا الدعائية وعلامة جزمه السكون تؤاخذ والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انفع. وما ظمير متصل مبني على السكون في محل نص مفتوح
به النوع الثالث كلام الامر نعم ان يصدر الطلب من المساوي لمساويه كأن تقول لزميلك الذي بينك وبينه موعد لا تتأخر في الحضور لا تتأخر الحضور تقول لا هنا لانها صدرت
من المساوي مساويه وهذا معنى قول الناظم هنا وزن بلام وبلا في الطلب وقد علمتم لماذا قال المؤلف نظم في الطلب قال فعلا فريدا فعلا ليه ما قال فعلا مضارعا
قال لك لانه علم ان الكلام في الفعل المضارع فلو ان الناظم قال فعلا مضارع لك انت كلمة مضارعا زائدة فعلا فريدا معنى فريدا اي مفردا والمعنى ان اللام ولا لا تجزم الا فعلا واحدا
ما تلزم فعليا ما تجزم الا عن طريق التبعية يمكن تنزل فعليا كما لو قيل مثلا لا تشتم لا تشتم بكرا وتضرب زيدا تضرب زيدا فهنا لا جزمت كم من فعل
لكن على سبيل الاستقلال الفعل الثاني لا على سبيل التبعية لانه معطوف على الفعل الاول ثم مثل بقوله نحن لا انا هنا ناهية فعل مضارع بلا الناهية وعلامة جزمه السكون
وحرك بالكسر لاجل القافية لاجل القافية لانه قال في الاول في الشطر الاول قال في الطلب وهنا قال لا تشتري بي. والاصل لا تسترب ومعنى لا تجترب يعني لا تشك
ولا تظن يعني لا يكن تعاملك مع الناس مبنيا على ايه؟ على الظن. وعلى الشك ان فعلت هذا لا يمكن ان يقوم بينك وبين الناس معاملة انما التعامل مع الناس يكون بحسن الظن
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث اما الحديث الذي قد يدور على الالسن من الناس بسوء الظن فهذا حديث ضعيف جدا
حديث ضعيف جدا. هذا معنى قول المؤلف نعم نحو لا تشتري بي ثم انتقل الى الحرف الثالث وهو ثم مثل بمثال الامر هو الان مثل بايه بقول لا تستريبي للطلبية
مثل الالام الامر بقوله ولتتق الله اللام لام الامر حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب وتتقي فعل مضارع مجزوم بلام الامر وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر الالتقاء الساكنين
ولفظ الله منصوب على التعظيم. منصوب على التعظيم. هكذا يعني يقول النحويون بدل ما يقال مفعول به يقال منصوب على التعظيم آآ هنا تلاحظون ان لام الامر ما جاءت مكسورة
وانما جاءت ساكنة وهذا هو شأنها مع ثلاثة من احرف العطس وهي الواو والفاء وثم فاذا وقعت قبل لام الامر فانها تسكن والا فالاصل ان لام الامر محركة بايه لكن ان تقدمت عليها الواو
او الفاء او ثم فانها تسكن كما في قول الله تعالى فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي ها الاول مثال لايش شف اللام هنا ساكنة فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لان هنا وقعت بعد الواو
وهنا وقعت بعد الفا وفي مثل قول الله تعالى فلينبذ بسبب فليمدد هنا سكنت اللام فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع المقصود انها تسكن اذا سبقت باحد الاحرف الثلاثة عن بقية جوازم كذا لما
ولم لما ولم فلما حرف نفي وجزم وقلب اما ان حرف نفي هذا واضح تنفي واما ان انها حرف جزم فلانها من جوازم المضارع واما كونها حرف قلب فلانك تعلم
ان المضارع يدل على الحال او الاستقبال فاذا دخلت عليه لما قلبته الى الزمن الماضي قلبته الى الزمن الماظي فانت لو قلت مثلا سوف يحضر الضيف على ما يدل الفعل
ها على المستقبل وجود السين لكن لو قلت لما يحضر الضيف يعني لما يحضر متى؟ ان تنفي الان هذا نفي للزمن الماضي ما السبب ان المظاهر انقلب للزمن الماضي السبب دخول لما
ولهذا يقال في الاعراب لما حرف نفي وجزم وقلب ويحظر فعل مضارع مجزوم بلمة وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لانتقاء الساكنين. والضيف فاعل ومنه قول الله تعالى بل لما يذوق عذاب
فلما حرف نفي هو جزم وقلب يذوق فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون وواو الجماعة نعم فاعل والجماعة فاعل والالف لما لا يصح ان نقول من جوازم او لا يصح ان نقول
الحرف الثالث لما بل لا بد ان نقول لما الجازمة ليه لان فيه لما الحينية اللي بمعنى حين هذه ما تجزم المضارع وفيه لما التي بمعنى الا هذه ايضا ما تجزم المضارع
اذا لما في اللغة العربية ثلاثة انواع لما المضارع ولما الحينية ولما التي بمعنى الا اما التي بمعنى الا قول الله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ هذه بمعنى الا
اما الحينية فهي في مثل قولك زرتك لما قدم اخوك زرتك لما قدم اخوك فهنا ليست بجاهزيم على المضارع ليست بجاهزيمة لانها ما دخلت على الفعل المضارع الحرف الرابع لم
لم مثل لما حرف نفي وجزم وقلب قد يكون منسيها متصلا يعني مستمرا كما في قول الله تعالى لم يلد ولم يولد هذا مستمر وقد يكون منفيها منقطعا كما في قول الله تعالى
ان الانسان لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتعد هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا يعني مر عليه زمن لم يكن شيئا مذكورا
لكن استمر لم يكن شيئا مذكورا ها لا انقطع النفي اذا منفيها قد يستمر وقد نعم ينقطع آآ بينه وبين لما فروق لكني لا اريد ان ادخل في هذه الفروق في موضوع كتب النحو المطولة
لكن في فرق مهم احببت ان اذكره لكم وهو ان لم قد تسبق باداة شرط واما لما فلا تسبق باداة الشر يصح ان تقول مثلا ان لم يأت زيد نعم
لم اتي دخلت عليها ان الشرطية ولا يصح ان تقول ان لما ياتي زيد هذا من الفروق القصد بهذا امر اخر يا اخوان وهو انا قلت لكم قبل قليل ان لما
ومثنى لم هاه ان حرف نفي وجزم وقلب لانها اذا دخلت على الفعل المضارع تقلب معناه الى الماضي كيف الان اذا جات الغت القلب الذي اتت به لم ورجعت ان المضارع للمستقبل مرة ثانية
صورتو هذا فانت لو قلت لشخص ان لم يأت زيد فلن اتي متى لم يأت زيد يعني في زمن المستقبل مع ان لم موجودة فما الذي ابطل القلب التي تحدثه لم الذي ابطله دخول اداة الشرط
ومن الامثلة قول الله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وهنا دخلت ان على لم ايهما الجازم والاعلام هذا خلاف لا طائل تحته فان قلت ان الجازم اداة الشرط ان صحيح
وان قلت ان الجازم لم صحيح والذمة لا يلحقها شيء طيب هذه هي الجوازم الاربعة قال ناظم فلم يدم عسر هذا مثال للمجزوم بالسكون ثم قال وبالهمز الم اشار في هذا
الى ان الهمزة تدخل على الهم وتدخل على لمة ايضا ويكون المراد بالهمزة الاستفهام التقريري كيف الاستفهام التقريري الاستفهام التقريري انه يزول مدلول النفي مدلول النفي يعني انظر الى قول الله تعالى الم نشرح لك صدرك
ها هذا نفي ولا اثبات هذا يسمى عند البلاغيين استفهام تقريري ينخل الى جملة مبدوءة ويصير التقدير قد شرحنا لك صدرك واللي يدلك على انه ينحل لقد شرحنا لك صدرك
انه جاء بعده جملة مثبتة ووظعنا عنك وزرك فاذا الهمزة تدخل على لم ونوع الاستفهام استفهام تقريري والاستفهام التقريري عند عند البلاغيين هو حمل المخاطب على الاقرار بما يعرف الحملة المخاطب على الاقرار بما يعرف
اليس اليس الله بكاف عبده ايش التقدير؟ الله كاف عبده وهكذا الاية التي معنا انتهينا الان يا اخوان من النوع الاول وهو ما يدن فعلا واحدة ننتقل الان الى النوع الثاني
وهو ما يجزم الذي يجزم فعليهم هو احدى عشرة اداة احدى عشرة الناظم ومثل لبعضها هذه الادوات يا اخوان هي كما قال ومن وما ومهما حيثما واين ايانا واي ومتى ان واذ ما
هذه الادوات تنقسم الى قسمين القسم الاول وهو الكثير اسمع والقسم الثاني حروف الحروف واذ ماء والبقية اسمع ولهذا ابن مالك لما عددها الواد زين بي ان ومن وماء ومهما اي متى ايانا اين اذ ما
وحيثما ان وحيثما ان وحرف اذ ما كائن قال وحرف اذ ما كائن ابين لك ان الحرف هو نوعان فقط وهما اذ ما وان. والباقي اسمى طيب هل هذا له فائدة
نعم هذا له فائدة كبيرة جدا وهو ان ما كان حرفا لا محل له من الاعراب. كسائر الحروف لكن ما كان اسما لابد ان تعرف محله من الاعراب له من العراق
طيب المحل من الاعراب هو ثابت لكل اداة ولا يتغير من الادوات ما اعرابها لا يتغير ومنها ما اعرابها يتغير انا اريد ان اذكر لكم من باب الفائدة اعراب كل اداة من ادوات
الشرط لاجل ان تكون على بصيرة نأخذ الادوات على ترتيب الناظم قال وفعل شرط وجواب وفعل شرط وجواب. ايش اعراب جواب معطوف على لانه في بعض النسخ مكتوبة وجواب وهذا غلط قطعا
وفعل شرط وجواب جزم يعني جزم فعل الشر وجزم جواب الشرط بي ام هذه الاداة الاولى ماذا تقول عن اعرابيها؟ ان حرف شرط جازم لا محل له من الاعراب تقول مثلا
ان تجتهد تنجح فان حرف شر جازم مبني على السكون لا محل له من الاعراب وتجتهد فعل مضارع جواب الشرط وتنجح فعلا مضارع جواب الشرط من اسم شرط جازم اسم
شرط جازم وهي للعاقل بخلاف ما اللي بعده فهي لغير العاقل اذا كان المقام مقام عقلاء استعمل من اذا كان المقام مقام غير عقلاء تستعمل ماء طيب من ما اعرابها
اما ان تكون مبتدأ اذا وقع بعدها فعل لازم او فعل متعد اخذ مفعوله وتكون مفعولا مقدما اذا وقع بعدها فعل متعد لم يأخذ مفعوله هذه قاعدة من فلنأخذ اولا الفعل اللازم
من يجتهد ينجح تعرف انت الفعل اللازم هو الذي ليس له مفعول منصوب الفعل اجتهد من الافعال اللازمة هنا من نقول اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
يجتهد فعل مضارع وعلى مجزوم بمن؟ وعلامة جزمه السكون والفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود على من والجملة من الفعل والفاعل خبر المبتدع الجملة من الفعل والفاعل خبر المبتدأ من ينجح
نعم هذا جواب الشرط الجواب الشرط وكون الخبر هو فعل الشرط مع الفاعل هذا قول في المسألة وبعضهم يقول الخبر هو جواب الشرط لكن كونه فعل الشرط مع الفاعل هذا اجود
هذا اجود طيب النوع الثاني الاعراب مبتدأ ان يقع بعدها فعل اخذ مفعولة لانه اذا اخذ مفعوله ما يبقى لاداة الشرط الا ان تكون مبتدأ نعم فلو قلت مثلا من
تصاحبه وصاحبه الان الفعل اصاحب فعل الشرط اخذ مفعولاه اخذ مفعوله اللي هو ايه في صاحبه اذا من هنا ايش تكون مبتدأ طيب لو حذفنا الها من اصاحب وقلت من اصاحب اصاحبه
ايش تكون من هنا ها تكون هي المفعول الان لان الفعل اصاحب ما جاء مفعول له. ما اخذ مفعوله تقول في الاعراب من اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول مقدم
مفعول مقدم واوصى صاحب فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر طبعا فعل مضارع مجزوم لانه جوابه الشرط هذا ما يتعلق من ولا استوحشوا تظنوا ان المسألة كلها فيها تفاصيل؟ لا خلاص تقريبا هذا هو التفصيل اللي عندنا الباقي
اما احالات او ما فيها تفاصيل ننتقل الى ما اسم شرط جازم لغير العاقل واعرابها مثل اعراب من مثل عراب من تماما فاذا قلت مثلا انتم تجيبون ما تقرأ اقرأ
ايش اعراب من هنا مفعول به لان الفعل فقرة ما اخذ مفعولة طيب لو قلت ما تقرأه اقرأه نعم مبتدأ لانه اخذ مفعوله قال الله تعالى ما ننسخ من اية
او ننسها نأتي بخير منها ايش اعراب ماؤنا في الاية ما ننسخ من اية مبتدأ لماذا لانا ننسخ اخذ مفعوله اللي هو اية لان من هنا يعني حرف جر زائد لفظا
مؤكد معنى طيب بالنسبة لمن؟ الاولى من يعمل سوءا يجزى به من هنا ها ها مبتدأ لماذا نعم اخذ مفعوله. وعلى هذا نحيل ما على ها على من طيب ومهما
مثل عراب من اعراب اسم شرط بغير العاقل لغير العاقل طيب مهما تنفق في الخير يخلفه الله ايش عراب مهما هنا مهما تنفق مقدم صح مهما اسم شرط جازم مبني على السكون
في محل نص مفعول مقدم ان تنفق ما اخذ مفعوله لكن لو قلت مهما تنفقه في الخير تكون ايش مبتدأ ومنه قول الله تعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام وقالوا مهما
تأتينا به من اية ايش اعراب مهما هنا مبتدأ لان الفعل تأتي اخذ مفعوله الذي هو ماء ها اقول الذي هو نا طيب ومهما حيثما اسم شرط مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية
هذي قاعدته دائما لا تتغير اذا جاءت حيثما شرطية يقول حيثما اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية يقول النحويون واتصالها بماء شرط لان اصل حيث
اصله نعم اسم مكان يقول اجلس حيث جلس زيد فاذا اردت ان تكون شرطية فلا بد من اتصالها بما يقولون ما شرط في جزمها مثالها لو قلت حيثما تجد صديقا
تجد نعم كنزا فحيثما تجد صديقا هنا حيثما اسم شرط جازم مبني على السكون في محلي نصب على الظرفية المكانية. ومنه قول الله تعالى وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شفرة فحيثما اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب
على الظرفية المكانية كنتم كان فعل ماض تام والساء والميم علامة الجمع لان هنا كان تام بمعنى وجدتم حيثما وجدتم حيثما كنتم فولوا هذا جواب الشرط الاداة السادسة اين اين
اسم شرط لازم مبني على السكون مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية اين تقول اين تسكن اسكن اين تسكن اسكن فاين اسم شرط مبني على الفتح في محل نفط
على الظرفية المكانية تسجن فعل الشرط واسكن جواب الشرط اي نعم ويقول النحويون يحسن اتصالها بماء يعني ما يلزم مثل حيثما لكن يحسن لماذا يحسن؟ قالوا لاجل ان يتمكن الشرط
من اجل ان يتمكن الشرط ومنه قول الله تعالى اينما يوجهه لا يأتي بخير اينما يوجهه لا يأتي بخير والاعراب واضح لداة ايانا ايانا مثل اين لكنها هنا للزمان بدل الظرفية المكانية تقول الظرفية
الزمانية فايانا اسم شرط جازم مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية الزمنية يقول مثلا ايانا يكثر فراغ الشباب يكثر فسادهم يعني في اي وقت يكثر فراغ الشباب يكثر
فسادهم الاعراب واضح ايانا اي عندكم هنا محطوط عليها ضمه ولا لا والصواب عين لانه معطوف على اللي قبله وكل اللي قبله مبدوء بحرف الجر اذا تعدلونها واين اين هذه
ملازمة للاظافة وهي اسم شرط جازم بحسب ما تضاف اليه الذي يحددها هو المضاف اليك ستكون للعاقل مبتدأ في مثل قولك ايهم يقم اقم معه فاي اسم شرط مبني على الظم في محل رفع مبتدأ
ليش مبتدأ لان الذي بعدها فعل لازم. الذي هو يقم نكون في محل رفع مبتدع ايهم قد تكون ايضا في محل نصب اذا وقع بعدها فعل متعد نعم اخذ مفعوله
تقول اي كتاب تقرأه اقرأه اي كتاب تقرأه اقرأه هنا اسم شرط جازم وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره قد تكون مفعولا مطلقا اذا اضيفت لمصدر كأن تقول اي نفع
تنفع الناس كتب عليه اي نفع تنفع الناس كتب عليه وهنا اي نعم اسم شرط جازم منصوب على المفعولية المطلقة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره الظاهرة على اخره. وهو الان
يكون معربا لانه اضيف بالاضافة من خصائص ان اسمع هذه اي متى متى مثل ايانا تماما اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمنية يقول مثلا متى تسافر
اسافر متى تسافر اسافر ولم تقع متى القرآن شرطية اما اي نمثل لها فقد وقعت في القرآن شرطية كما في قول الله تعالى ايا ما تدعو الاسماء الحسنى تأين اسم شرط جازم
منصوب على انه مفعول مقدم تدعو مقدم لتدعو ان تدعو ما اخذ مفعوله وما وتدعو فعل مضارع وعلامة جزمه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة والواو فاعل وجملة فله الاسماء الحسنى
الجملة في محل جزم جواب الشرط متى ان ان مثل اين اسم شر جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمنية على الظرفية المكانية تقول مثلا ان ينزل ذو العلم يكرم
ان ينزل ذو العلم يكرم واذ ما هذا هذي اداة الحادية عشرة اذ ما كما قلنا حرف لازم لا محل له من الاعراب في منزلة ان تقول مثلا اذنا اصحب الاشرار
تندم قالوا ولابد ان تتصل بماء يعني لو ما اتصلت بنا ما عدت من ادوات الشرط لان اصله اذ اللي هي ظرف من الظروف لكن الاستعمالها شرطية لا بد ان تتصل
بما هنا في الكتابة عندكم مكتوب واذ ماذا؟ يعني ماء مبعدة عن اذ ولا لا اقول مبعدة لمعنى النسخة هذي ها تلاحظون انه مبعدة هذا غلط المفروض ما تجعل بعد اذ مباشرة
تصير القراءة واذ واذ ما ذا وذاع اسم اشارة الى اذما حرف اتى يعني قصد الناظم ان يقول الاداة الحادية عشرة هي اذما نعم اللي هو اذ ما كائن حرف اتى
يعني قصد نبين انها تعتبر من حروف الشرط حرف اتى ولماذا نبه على الخلاف فيها ليه ما قال ان ان حرف قال لك لان ان مجمع على حرفيتها بينما اذ ما خلاف
بل ذهب جماعة من النحويين الى انها اسم ليش اسم؟ قال لك لان اصل ها اللي هي ظرف لما مظى من الزمان يقول دخول ما عليها ما يؤثر تبقى على تنيتها
لكن الفريق الاخر يقول لا لما دخلت عليها ماء جعلتها شرطية اذا تكون حرفا والمستقر والذي عليه الاعراض انها حرف لكن قصدي بهذا الكلام نعم هو الجواب عما لو قال قائل لماذا نص الناظم على حرفية
ها اذ ما والحقها بان نقول لوجود الخلاف فيها طيب قبل ان ننتهي نرجع الى قول الناظم وفعل شرط وجواب جزم سمي الاول شرط لانه بمثابة الشرط لحصول الثاني وسمي الثاني جوابا
وجزاء اما كونه جوابا فلانه بمنزلة الجواب مع السؤال واما كونه جزاء فلانه مرتب على الشرط المثال اذا قلت مثلا انت زرني ما شرط ما انتظرني اكرمك الاكرام مشروط بماذا
الزيارة اذا ماذا يقال عن الفعل تزرني انه شرط ولا لا؟ طيب اكرمك هذا اولا جواب يعني كأنه قال ان زرتك ماذا يحصل فماذا قال؟ قال اكرمت. اذا هو جواب
وهو ايضا جزاء لانه قال ان زرتني فجزاؤك الاكرام هذا معنى قولهم فعل شرط وفعل الشرط وجواب الشرط ننتقل لما تبقى من الوقت المقرر لاخر نقطة في الموضوع البيتين الاخيرين
وعنوانهما اقتران جواب الشرط بالفاء اقتران جواب الشرط يقول الناظم وقر بنحو الفاء عندكم هنا غلطتان اللي معه النسخة هذي ها؟ اللي معه النسخة ذي عندهم غلطتان الان مكتوب الفا
ها الهمزة وتشيل التنوين تصير القراءة واقرن بنحو الفاء جوابا حيث لا يصلح ان يجعل شرطا مسجلا فان تخاصم فاتبع الحق ومن يصدع بحق هنا غلطة ثالثة وضع تحت القاف كسرتين. ونسي الشدة
ها وهي مشددة بحق ما هو فرد في الزمن طيب متى يجب اقتران جواب الشرط بالفاء عندنا جوابات جواب مجمل وجواب مفصل الجواب المجمل اذا لم يصلح ان يوضع الجواب
موضع الشرط وجب اقترانه بالفعل اذا لم يصلح ان يوضع الجواب موضع الشرط وجب اقترانه من الامثلة لو قلت من سعى في الخير فسعيه مشكور اين فعل الشرط جواب الشرط
ما عندنا فعل مضارع الماضي عندنا جملة اسمية سعيه مبتلى مشكور خبر هل يمكن ان الجملة الاسمية ذي ناخذه ونضعه بعد بدل فعل الشرط ابد ما يمكن من فعل الشرط ما يمكن ان يقع موقعه جملة
اذا القاعدة عند النحويين اذا لم يصلح جواب الشرط ان يوضع بدال بدل فعل الشرط اعلم انه يجب اقتران جواب الشرط طيب اذا قلت مثلا ان تجتهد تنجح ها وين فعل الشرط
والجواب تنجح هل يمكن اني اضع جواب الشرط بدل فعل الشرط واقول مثلا ان تنجح اكافئك يصلح وما يصلح يصلح اذا ما يجب اقتران جواب الشرط هنا بالفعل. ليه؟ لانه يصلح ان يقع موقع
فعل الشرط القاعدة اذا ما هي القاعدة؟ اذا لم يصلح الجواب لان يقع موقع الشرط فانه يجب اقترانه بالفاء الجواب الثاني الجواب المفصل وهو انه يجب اقتران جواب الشرط بالفاء
في عدة مسائل منها ما يلي اولا الجملة الاسمية ومثلت لكم ها ومن الامثلة قول الله تعالى وان يمسسك بضر نعم الا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير
فهنا وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير اين جواب الشرط جواب الشرط جملة فهو على كل شيء قدير وعلى هذا الاعراب يقول الفاء واقعة في جواب الشرط هذي يا اخوان ليس لها معنى
الا الربط بين الشرط وبين الجواب يا اخوان يقول النحويون لولا الفدي لصار الكلام مفككا ولعلكم تلاحظون الفرق بين بين المثالين من يجتهد ينجح تلاحظ انه في اتصال وارتباط ولا لا
بين فعل الشرط وبين الجواب لكن لو قيل في المثال السابق من سعى في الخير سعيه مشكور ها تلاحظون انه ما في ارتباط بين الشرط وبين الجواب ولا لا في نوع انفصال
لكن لما جاءت الفاء وقلنا من سعى في الخير فسعيه مشكور حصل الربط ولهذا يقولون ان الفهابي ما له معنى ما هي عاطفة ولا سببية هذه مجرد لمجرد الربط ولهذا في الاعراب يقال الفا واقعة في جواب
الشرط وهو مبتدأ وقدير خبر والجملة من المبتدأ والخبر في محلي جزم جواب الشرط يعني يا اخوان كل المواضع اللي تقترن فيها الفاء يكون جواب الشرط جملة قاعدة يكون جواب الشرط
جملة في محلي جزم اذا النوع الاول ان يكون جواب الشرط ايه جملة الثاني ان يكون جواب الشرط جملة مقرونة بفعل جامد او اولها فعل جامد كما في قول الله تعالى
يعني كما لو قلت مثلا من جدة فعسى ان يوفق اين جواب الشرط عسى ان يوفق لا يصلح ان يكون في محل اذا وجب اقترانه بالفاء فالجملة عسى وما بعدها
في محل جزم جواب الشرط قد جمعت الانواع التي او اكثر الانواع التي يجب اقترانها بالفاء في قول الشاعر وقول الناظم اسمية طلبية وبجامد رسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبما وقد
وبلا وبالتنفيس اسمية طلبية وبجامد نعم ها وبما وقد وبلا وبالتنفيس. كم هذي سبعة في الواقع ثمانية لان التنفيس يدخل تحته السين وسوف ومعنى التنفيس الاستقبال لان السين تدل على الاستقبال
وسوف تدل على الاستقبال ويقولون ان سوف ابلغ من السين في الدلالة على ايش الاستقبال طيب قال اسمية طلبية في مثل قول الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا احسن منها
نية طلبية وبجامد مر المثال وبما كما لو قلت مثلا ان تجتهد فما اقصر في مكافأتك في مكافأتك وكما في قول الله تعالى وما شاء الله على رسوله من اهل القرى
ما افاء الله على رسوله من اهل القرى ولله وللرسول وذي القربى الاية الثانية اللي اخرها فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب. فهنا دخل تلك لانه منفي بماء. قال
وقد ومثل قول الله تعالى ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل قال وقد وبلا كما لو قلت تجتهد فلن اقصر في مكافئتك في مكافئتك وبلال وقد وبالتنفيس تنفيس
السين وسوف الصين كما في قول الله تعالى وان تعاثرتم فسترضع له اخرى وسوف في قول الله تعالى وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله ومن امثلة لنا قول الله تعالى وما يفعل من خير فلن يكفروه
والاعراب ما يعثر عليكم طيب يقول وقرن يجوز ان تقول واقرن ويجوز ان تقول وقرن لان الفعل قرن يصح ان يكون من باب قتلة فتضم الراء ويصح ان يكون من باب ضرب فتكسر الراء
فلو قرأت البيت وقر او قرأته واقرن الكل صحيح وقر وقر بالواو والكسر بنحو الفاء ايش اللي نحو الفاء؟ اللي نحو الفاء هو اذا الفجائية. فان اذا الفجائية تأتي للربط
تأتي للربط وتكون بمنزلة الفا قال ابن مالك وتخلف الفاء اذا المفاجأة فان تجد اذا لنا مكافأة فتأتي للربط واذا الفجائية فيها خلاف والايسر ان تكون حرفا. لا محل له
من الاعراب ومن امثلتها قول الله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وين جواب الشرط يا اخوان هم يقنطون ولا لا جملة اسمية بس كان المفروض انها تقتلن بالفاء
على القاعدة لكن هنا ما الذي حل محل الفاء الذي حل محل الفاة واذا الفجائية فتقول في الاعراض اذا حرف دال على المفاجأة لا محل له من الاعراب وهم مبتدأ
وجملة يقنطون خبر والجملة في محل جزم جواب الشرق هذا معنى قوله وقرن بنحو الفا جوابا حيث لا يصلح يعني الجواب ان يجعل شرطا مسجلى. معنى مسجلى اي مطلقا عن التقييد
والمعنى اقرنه بالفاء بدون شرط ولا قيد بدون شرط ولا قيد فان تخاصم فاتبع الحق. هذا مثال لايه للطلبية لان تتبع فعل ومن يصدع بحق فهو فرد في الزمن. هذا مثال لايه؟ لجملة الاسمية
والمعنى واضح ان تخاصم اتبع الحق كانه اخذ من هذا اخذ هذا من الحديث اللي ذكر اني قال الرسول صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث قال واذا خاصم الذي يخاصم لا يلجأ الى الفجور في مخاصمته وانما يلزم الحق. سواء كان الحق له او كان الحق عليه
ومن يصدع بحق فهو فرد في الزمن يعني الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر انسان فريد الوحيد في زمانه واذا كان هذا قاله المؤلف في زمانه قبل ما يقارب مئة سنة
فكيف لو رأى هذا الزمان؟ والله المستعان الله سبحانه وتعالى اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه