1
00:00:00.450 --> 00:00:31.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول رحمه الله تعالى باب الجوازم والزم سلام وبلا في الطلب فعلا فريد النحو لا

2
00:00:32.000 --> 00:01:10.150
فلتتقي الله كذا لما ولم الم يدم عسر وبالهمز الم الكلام الان فيما يتعلق اعراب  المضارع وهو النوع الثالث النوع الاول الرفع النوع الثاني النفط النوع الثالث الجزم كلامنا الان في جوازم

3
00:01:10.300 --> 00:01:56.700
التي الفعل المضارع هذه جواز تنقسم الى قسمين القسم الاول ما يجزم اعلم واحدة والقسم الثاني ما يجزم فعلين ما الذي يجزم فعلا واحدا فهو خمسة الاول تقدم في اخر الدرس الماظي وهو الطلب. فقد تكون

4
00:01:56.700 --> 00:02:27.750
قدم لنا ان الطلب كالامر يدم الفعل يجزم الفعل المضارع الواقع بعده بالشروط التي ذكرت لكم وهي الشرط الاول ان تسقط الفاء من المضارع الشرط الثاني ان يقصد الجزاء. والشرط الثالث

5
00:02:27.900 --> 00:03:02.450
ان يصح وقوع ان الشرطية والفعل موقع الطلب ومن الامثلة كما تقدم المثال الدارج ان يقال اجتهد تنجح فما الذي جزم الفعل تنجح؟ الذي جزمه هو الطلب الذي قبله الذي هو اجتهد. اذا

6
00:03:02.450 --> 00:03:32.450
يصح ان نقول النوع الاول من الجوازم التي تجزم فعلا واحدا هو ايه؟ الطلب. اما الاربعة الباقية فقد ذكرها الناظم في البيتين الذين سمعتم يقول بلا من وبلا في الطلب

7
00:03:32.450 --> 00:03:56.900
الجازم الاول من الاربعة الباقية اللام الناظم قال لام الطلب. لان اللام  قد تكون للطلب وقد تكون لغير الطلب. قد تكون اللام مثلا حرف جر. وقد تكون اللام مثلا واقعة في جواب

8
00:03:56.900 --> 00:04:25.650
القسم اللام لها انواع. ولهذا احتاج ان ان ينص على ان اللام هي ايه؟ لام الطلب والطلب هذا لا يخلو اما ان يصدر من اعلى الى ادنى. فهذا امر. واما ان يصدر

9
00:04:25.650 --> 00:05:12.000
من ادنى الى اعلى فهذا دعاء واما ان يصدر من لمساويه فهذا يسمونه الالتماس. يسمونه الالتماس فمثلا قول الله تعالى لا تشرك بالله شيئا فلا تشرك عظيم. بدأ باللام ها؟ نعم

10
00:05:12.200 --> 00:05:37.050
كما في قول الله تعالى لينفق ذو سعة من سعته سلام هنا هي لام الامر. حرف مبني على على الكسر. لا محل له من الاعراب ينفق فعل مضارع مجزوم بلام الامر

11
00:05:37.100 --> 00:06:07.100
وعلامة جزمه السكون. لينفق ذو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة. وذو مضاف وسعة مضاف اليه. هذا مثال الامر الدعاء كما في قول الله تعالى عن اهل النار ليقض عليهم

12
00:06:07.100 --> 00:06:44.850
اه اللام لام الامر ويقضي فعل مضارع مجزوم بلام الامر وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والكسرة قبله دليل عليه ليقضي عليها. الثالث الالتماس كان يقول الطالب لزميله لتركب معي لتركب معي. فهذا يعتبر

13
00:06:45.050 --> 00:07:15.900
التماس لانه صدر من المساوي لمساويه هذه لام الامر النوع الثاني لا الطلبية هؤلاء مثل اللام لابد ان تقيد الى الطلبية لئلا قد تكون نافية قد تكون نافية  الطلب هنا

14
00:07:16.450 --> 00:07:47.750
قد يكون نهيا ان صدر من اعلى الى ادنى المثال الذي ذكرت قبل قليل مثل لا تشرك بالله ناهية تشرك فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون  قد يكون اذا صدر من ادنى الى اعلى يكون دعاء

15
00:07:48.400 --> 00:08:23.500
كما في قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا دعائية حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب تؤاخذ فعل مضارع مجزوم بلا الدعائية وعلامة جزمه السكون تؤاخذ والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انفع. وما ظمير متصل مبني على السكون في محل نص مفتوح

16
00:08:23.500 --> 00:08:53.450
به النوع الثالث كلام الامر نعم ان يصدر الطلب من المساوي لمساويه كأن تقول لزميلك الذي بينك وبينه موعد لا تتأخر في الحضور لا تتأخر الحضور تقول لا هنا  لانها صدرت

17
00:08:53.750 --> 00:09:17.700
من المساوي مساويه وهذا معنى قول الناظم هنا وزن بلام وبلا في الطلب وقد علمتم لماذا قال المؤلف نظم في الطلب قال فعلا فريدا فعلا ليه ما قال فعلا مضارعا

18
00:09:18.100 --> 00:09:42.550
قال لك لانه علم ان الكلام في الفعل المضارع فلو ان الناظم قال فعلا مضارع لك انت كلمة مضارعا زائدة فعلا فريدا معنى فريدا اي مفردا والمعنى ان اللام ولا لا تجزم الا فعلا واحدا

19
00:09:42.650 --> 00:10:08.200
ما تلزم فعليا ما تجزم  الا عن طريق التبعية يمكن تنزل فعليا كما لو قيل مثلا لا تشتم لا تشتم بكرا وتضرب زيدا تضرب زيدا فهنا لا جزمت كم من فعل

20
00:10:08.650 --> 00:10:40.850
لكن على سبيل الاستقلال الفعل الثاني لا على سبيل التبعية لانه معطوف على الفعل الاول ثم مثل بقوله نحن لا  انا هنا ناهية  فعل مضارع  بلا الناهية وعلامة جزمه السكون

21
00:10:41.350 --> 00:11:01.950
وحرك بالكسر لاجل القافية لاجل القافية لانه قال في الاول في الشطر الاول قال في الطلب وهنا قال لا تشتري بي. والاصل لا تسترب ومعنى لا تجترب يعني لا تشك

22
00:11:02.450 --> 00:11:23.400
ولا تظن يعني لا يكن تعاملك مع الناس مبنيا على ايه؟ على الظن. وعلى الشك ان فعلت هذا لا يمكن ان يقوم بينك وبين الناس معاملة انما التعامل مع الناس يكون بحسن الظن

23
00:11:23.550 --> 00:11:45.650
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث  اما الحديث الذي قد يدور على الالسن من الناس بسوء الظن فهذا حديث ضعيف جدا

24
00:11:45.750 --> 00:12:15.750
حديث ضعيف جدا. هذا معنى قول المؤلف نعم نحو لا تشتري بي ثم انتقل الى الحرف الثالث وهو  ثم مثل بمثال الامر هو الان مثل بايه بقول لا تستريبي للطلبية

25
00:12:16.050 --> 00:12:44.400
مثل الالام الامر بقوله ولتتق الله  اللام لام الامر حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب وتتقي فعل مضارع مجزوم بلام الامر وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر الالتقاء الساكنين

26
00:12:44.850 --> 00:13:06.350
ولفظ الله منصوب على التعظيم. منصوب على التعظيم. هكذا يعني يقول النحويون بدل ما يقال مفعول به يقال منصوب على التعظيم آآ هنا تلاحظون ان لام الامر ما جاءت مكسورة

27
00:13:06.850 --> 00:13:38.850
وانما جاءت ساكنة وهذا هو شأنها مع ثلاثة من احرف العطس وهي الواو والفاء وثم فاذا وقعت قبل لام الامر فانها تسكن والا فالاصل ان لام الامر محركة بايه  لكن ان تقدمت عليها الواو

28
00:13:39.000 --> 00:14:04.300
او الفاء او ثم فانها تسكن كما في قول الله تعالى فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي ها الاول مثال لايش شف اللام هنا ساكنة فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لان هنا وقعت بعد الواو

29
00:14:04.800 --> 00:14:33.900
وهنا وقعت بعد الفا وفي مثل قول الله تعالى فلينبذ بسبب فليمدد هنا سكنت اللام فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع المقصود انها تسكن اذا سبقت باحد الاحرف الثلاثة عن بقية جوازم كذا لما

30
00:14:34.050 --> 00:15:04.800
ولم لما ولم فلما حرف نفي وجزم وقلب اما ان حرف نفي هذا واضح تنفي واما ان انها حرف جزم فلانها من جوازم المضارع واما كونها حرف قلب فلانك تعلم

31
00:15:04.850 --> 00:15:31.250
ان المضارع يدل على الحال او الاستقبال فاذا دخلت عليه لما قلبته الى الزمن الماضي قلبته الى الزمن الماظي فانت لو قلت مثلا سوف يحضر الضيف على ما يدل الفعل

32
00:15:32.550 --> 00:15:56.000
ها على المستقبل وجود السين لكن لو قلت لما يحضر الضيف يعني لما يحضر متى؟ ان تنفي الان هذا نفي للزمن الماضي ما السبب ان المظاهر انقلب للزمن الماضي السبب دخول لما

33
00:15:56.550 --> 00:16:20.100
ولهذا يقال في الاعراب لما حرف نفي وجزم وقلب ويحظر فعل مضارع مجزوم بلمة وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لانتقاء الساكنين. والضيف فاعل ومنه قول الله تعالى بل لما يذوق عذاب

34
00:16:20.600 --> 00:16:47.000
فلما حرف نفي هو جزم وقلب يذوق فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون وواو الجماعة نعم فاعل والجماعة فاعل والالف  لما لا يصح ان نقول من جوازم او لا يصح ان نقول

35
00:16:47.350 --> 00:17:15.950
الحرف الثالث لما بل لا بد ان نقول لما الجازمة ليه لان فيه لما الحينية اللي بمعنى حين هذه ما تجزم المضارع وفيه لما التي بمعنى الا هذه ايضا ما تجزم المضارع

36
00:17:16.550 --> 00:17:44.750
اذا لما في اللغة العربية ثلاثة انواع لما المضارع ولما الحينية ولما التي بمعنى الا اما التي بمعنى الا قول الله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ هذه بمعنى الا

37
00:17:45.650 --> 00:18:08.000
اما الحينية فهي في مثل قولك زرتك لما قدم اخوك زرتك لما قدم اخوك فهنا ليست بجاهزيم على المضارع ليست بجاهزيمة لانها ما دخلت على الفعل المضارع الحرف الرابع لم

38
00:18:09.100 --> 00:18:42.400
لم مثل لما حرف نفي وجزم وقلب  قد يكون منسيها متصلا يعني مستمرا كما في قول الله تعالى لم يلد ولم يولد هذا مستمر وقد يكون منفيها منقطعا كما في قول الله تعالى

39
00:18:44.350 --> 00:19:03.000
ان الانسان لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتعد هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا يعني مر عليه زمن لم يكن شيئا مذكورا

40
00:19:03.100 --> 00:19:24.150
لكن استمر لم يكن شيئا مذكورا ها لا انقطع النفي اذا منفيها قد يستمر وقد نعم ينقطع آآ بينه وبين لما فروق لكني لا اريد ان ادخل في هذه الفروق في موضوع كتب النحو المطولة

41
00:19:24.300 --> 00:19:49.800
لكن في فرق مهم احببت ان اذكره لكم وهو ان لم قد تسبق باداة شرط واما لما فلا تسبق باداة الشر يصح ان تقول مثلا ان لم يأت زيد نعم

42
00:19:50.500 --> 00:20:13.250
لم اتي دخلت عليها ان الشرطية ولا يصح ان تقول ان لما ياتي زيد هذا من الفروق القصد بهذا امر اخر يا اخوان وهو انا قلت لكم قبل قليل ان لما

43
00:20:13.500 --> 00:20:36.100
ومثنى لم هاه ان حرف نفي وجزم وقلب لانها اذا دخلت على الفعل المضارع تقلب معناه الى الماضي كيف الان اذا جات الغت القلب الذي اتت به لم ورجعت ان المضارع للمستقبل مرة ثانية

44
00:20:37.000 --> 00:21:01.850
صورتو هذا فانت لو قلت لشخص ان لم يأت زيد فلن اتي متى لم يأت زيد يعني في زمن المستقبل مع ان لم موجودة فما الذي ابطل القلب التي تحدثه لم الذي ابطله دخول اداة الشرط

45
00:21:02.350 --> 00:21:25.350
ومن الامثلة قول الله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وهنا دخلت ان على لم ايهما الجازم والاعلام هذا خلاف لا طائل تحته فان قلت ان الجازم اداة الشرط ان صحيح

46
00:21:25.400 --> 00:21:50.350
وان قلت ان الجازم لم صحيح والذمة لا يلحقها شيء طيب هذه هي الجوازم الاربعة قال ناظم فلم يدم عسر هذا مثال للمجزوم بالسكون ثم قال وبالهمز الم اشار في هذا

47
00:21:50.450 --> 00:22:20.150
الى ان الهمزة تدخل على الهم وتدخل على لمة ايضا ويكون المراد بالهمزة الاستفهام التقريري كيف الاستفهام التقريري الاستفهام التقريري انه يزول مدلول النفي مدلول النفي يعني انظر الى قول الله تعالى الم نشرح لك صدرك

48
00:22:21.250 --> 00:22:46.850
ها هذا نفي ولا اثبات  هذا يسمى عند البلاغيين استفهام تقريري ينخل الى جملة مبدوءة ويصير التقدير قد شرحنا لك صدرك واللي يدلك على انه ينحل لقد شرحنا لك صدرك

49
00:22:47.050 --> 00:23:13.300
انه جاء بعده جملة مثبتة ووظعنا عنك وزرك فاذا الهمزة تدخل على لم ونوع الاستفهام استفهام تقريري والاستفهام التقريري عند عند البلاغيين هو حمل المخاطب على الاقرار بما يعرف الحملة المخاطب على الاقرار بما يعرف

50
00:23:13.550 --> 00:23:37.650
اليس اليس الله بكاف عبده ايش التقدير؟ الله كاف عبده وهكذا الاية التي معنا انتهينا الان يا اخوان من النوع الاول وهو ما يدن فعلا واحدة ننتقل الان الى النوع الثاني

51
00:23:37.950 --> 00:24:20.350
وهو ما يجزم  الذي يجزم فعليهم هو احدى عشرة اداة احدى عشرة   الناظم ومثل لبعضها هذه الادوات يا اخوان هي كما قال ومن وما ومهما حيثما واين ايانا واي ومتى ان واذ ما

52
00:24:21.900 --> 00:24:57.700
هذه الادوات تنقسم الى قسمين القسم الاول وهو الكثير اسمع والقسم الثاني حروف الحروف  واذ ماء والبقية اسمع ولهذا ابن مالك لما عددها الواد زين بي ان ومن وماء ومهما اي متى ايانا اين اذ ما

53
00:24:58.000 --> 00:25:20.500
وحيثما ان وحيثما ان وحرف اذ ما كائن قال وحرف اذ ما كائن ابين لك ان الحرف هو نوعان فقط وهما اذ ما وان. والباقي اسمى طيب هل هذا له فائدة

54
00:25:21.250 --> 00:25:41.250
نعم هذا له فائدة كبيرة جدا وهو ان ما كان حرفا لا محل له من الاعراب. كسائر الحروف لكن ما كان اسما لابد ان تعرف محله من الاعراب له من العراق

55
00:25:42.400 --> 00:26:09.750
طيب المحل من الاعراب هو ثابت لكل اداة ولا يتغير من الادوات ما اعرابها لا يتغير ومنها ما اعرابها يتغير  انا اريد ان اذكر لكم من باب الفائدة اعراب كل اداة من ادوات

56
00:26:09.800 --> 00:26:39.500
الشرط لاجل ان تكون على بصيرة نأخذ الادوات على ترتيب الناظم قال وفعل شرط وجواب وفعل شرط وجواب. ايش اعراب جواب معطوف على  لانه في بعض النسخ مكتوبة وجواب وهذا غلط قطعا

57
00:26:39.950 --> 00:27:05.550
وفعل شرط وجواب جزم يعني جزم فعل الشر وجزم جواب الشرط بي ام هذه الاداة الاولى ماذا تقول عن اعرابيها؟ ان حرف شرط جازم لا محل له من الاعراب تقول مثلا

58
00:27:05.800 --> 00:27:28.500
ان تجتهد تنجح فان حرف شر جازم مبني على السكون لا محل له من الاعراب وتجتهد فعل مضارع جواب الشرط وتنجح فعلا مضارع جواب الشرط من اسم شرط جازم اسم

59
00:27:28.700 --> 00:27:53.550
شرط جازم وهي للعاقل بخلاف ما اللي بعده فهي لغير العاقل اذا كان المقام مقام عقلاء استعمل من اذا كان المقام مقام غير عقلاء تستعمل ماء طيب من ما اعرابها

60
00:27:55.800 --> 00:28:29.850
اما ان تكون مبتدأ اذا وقع بعدها فعل لازم او فعل متعد اخذ مفعوله وتكون مفعولا مقدما اذا وقع بعدها فعل متعد لم يأخذ مفعوله هذه قاعدة من فلنأخذ اولا الفعل اللازم

61
00:28:30.800 --> 00:28:54.550
من يجتهد ينجح تعرف انت الفعل اللازم هو الذي ليس له مفعول منصوب الفعل اجتهد من الافعال اللازمة هنا من نقول اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ

62
00:28:55.700 --> 00:29:23.450
يجتهد فعل مضارع  وعلى مجزوم بمن؟ وعلامة جزمه السكون والفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود على من والجملة من الفعل والفاعل خبر المبتدع الجملة من الفعل والفاعل خبر المبتدأ من ينجح

63
00:29:23.600 --> 00:29:45.300
نعم هذا جواب الشرط الجواب الشرط وكون الخبر هو فعل الشرط مع الفاعل هذا قول في المسألة وبعضهم يقول الخبر هو جواب الشرط لكن كونه فعل الشرط مع الفاعل هذا اجود

64
00:29:45.350 --> 00:30:14.100
هذا اجود طيب النوع الثاني الاعراب مبتدأ ان يقع بعدها فعل اخذ مفعولة لانه اذا اخذ مفعوله ما يبقى لاداة الشرط الا ان تكون مبتدأ نعم فلو قلت مثلا من

65
00:30:14.300 --> 00:30:40.450
تصاحبه وصاحبه الان الفعل اصاحب فعل الشرط اخذ مفعولاه اخذ مفعوله اللي هو ايه في صاحبه اذا من هنا ايش تكون مبتدأ طيب لو حذفنا الها من اصاحب وقلت من اصاحب اصاحبه

66
00:30:41.200 --> 00:30:59.600
ايش تكون من هنا ها تكون هي المفعول الان لان الفعل اصاحب ما جاء مفعول له. ما اخذ مفعوله تقول في الاعراب من اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول مقدم

67
00:30:59.900 --> 00:31:26.500
مفعول مقدم واوصى صاحب فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر طبعا فعل مضارع مجزوم لانه جوابه الشرط هذا ما يتعلق  من ولا استوحشوا تظنوا ان المسألة كلها فيها تفاصيل؟ لا خلاص تقريبا هذا هو التفصيل اللي عندنا الباقي

68
00:31:26.850 --> 00:32:02.450
اما احالات او ما فيها تفاصيل  ننتقل الى  ما اسم شرط جازم لغير العاقل واعرابها مثل اعراب من مثل عراب من تماما فاذا قلت مثلا انتم تجيبون ما تقرأ اقرأ

69
00:32:03.650 --> 00:32:28.650
ايش اعراب من هنا  مفعول به لان الفعل فقرة ما اخذ مفعولة طيب لو قلت ما تقرأه اقرأه نعم مبتدأ لانه اخذ مفعوله قال الله تعالى ما ننسخ من اية

70
00:32:29.100 --> 00:32:49.800
او ننسها نأتي بخير منها ايش اعراب ماؤنا في الاية  ما ننسخ من اية مبتدأ لماذا لانا ننسخ اخذ مفعوله اللي هو اية لان من هنا يعني حرف جر زائد لفظا

71
00:32:49.850 --> 00:33:29.300
مؤكد معنى طيب بالنسبة لمن؟ الاولى من يعمل سوءا يجزى به من هنا ها ها  مبتدأ لماذا نعم اخذ مفعوله. وعلى هذا نحيل ما على ها على من طيب ومهما

72
00:33:32.650 --> 00:34:03.150
مثل عراب من اعراب  اسم شرط  بغير العاقل لغير العاقل طيب مهما تنفق في الخير يخلفه الله ايش عراب مهما هنا مهما تنفق مقدم صح مهما اسم شرط جازم مبني على السكون

73
00:34:03.200 --> 00:34:25.000
في محل نص مفعول مقدم ان تنفق ما اخذ مفعوله لكن لو قلت مهما تنفقه في الخير تكون ايش مبتدأ ومنه قول الله تعالى  في قصة موسى عليه الصلاة والسلام وقالوا مهما

74
00:34:25.400 --> 00:34:59.350
تأتينا به من اية ايش اعراب مهما هنا مبتدأ لان الفعل تأتي اخذ مفعوله الذي هو ماء ها اقول الذي هو نا طيب ومهما حيثما اسم شرط  مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية

75
00:35:00.200 --> 00:35:22.750
هذي قاعدته دائما لا تتغير اذا جاءت حيثما شرطية يقول حيثما اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية يقول النحويون واتصالها بماء شرط لان اصل حيث

76
00:35:22.900 --> 00:35:52.100
اصله نعم اسم مكان يقول اجلس حيث جلس زيد فاذا اردت ان تكون شرطية فلا بد من اتصالها بما يقولون ما شرط في جزمها مثالها لو قلت حيثما تجد صديقا

77
00:35:53.050 --> 00:36:26.500
تجد نعم كنزا  فحيثما تجد صديقا هنا حيثما اسم شرط جازم مبني على السكون في محلي نصب على الظرفية المكانية. ومنه قول الله تعالى وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شفرة فحيثما اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب

78
00:36:26.550 --> 00:37:05.150
على الظرفية المكانية كنتم كان فعل ماض تام والساء  والميم علامة الجمع لان هنا كان تام بمعنى وجدتم حيثما وجدتم حيثما كنتم فولوا هذا جواب الشرط  الاداة السادسة اين اين

79
00:37:06.100 --> 00:37:37.000
اسم شرط لازم مبني على السكون مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية اين تقول اين تسكن اسكن اين تسكن اسكن فاين اسم شرط مبني على الفتح في محل نفط

80
00:37:37.150 --> 00:38:02.700
على الظرفية المكانية تسجن فعل الشرط واسكن جواب الشرط اي نعم ويقول النحويون يحسن اتصالها بماء يعني ما يلزم مثل حيثما لكن يحسن لماذا يحسن؟ قالوا لاجل ان يتمكن الشرط

81
00:38:03.100 --> 00:38:40.950
من اجل ان يتمكن الشرط ومنه قول الله تعالى اينما يوجهه لا يأتي بخير اينما يوجهه لا يأتي بخير والاعراب واضح لداة  ايانا ايانا مثل اين لكنها هنا للزمان بدل الظرفية المكانية تقول الظرفية

82
00:38:41.300 --> 00:39:11.150
الزمانية فايانا اسم شرط جازم مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية الزمنية يقول مثلا ايانا يكثر فراغ الشباب يكثر فسادهم يعني في اي وقت يكثر فراغ الشباب يكثر

83
00:39:11.500 --> 00:39:39.050
فسادهم الاعراب واضح ايانا اي عندكم هنا محطوط عليها ضمه ولا لا  والصواب عين لانه معطوف على اللي قبله وكل اللي قبله مبدوء بحرف الجر اذا تعدلونها واين اين هذه

84
00:39:39.350 --> 00:40:19.300
ملازمة للاظافة وهي اسم شرط جازم بحسب ما تضاف اليه الذي يحددها هو المضاف اليك ستكون للعاقل مبتدأ في مثل قولك ايهم يقم اقم معه فاي اسم شرط  مبني على الظم في محل رفع مبتدأ

85
00:40:19.450 --> 00:40:51.300
ليش مبتدأ  لان الذي بعدها فعل لازم. الذي هو يقم  نكون في محل رفع مبتدع ايهم  قد تكون ايضا في محل نصب اذا وقع بعدها فعل متعد نعم اخذ مفعوله

86
00:40:52.200 --> 00:41:29.350
تقول اي كتاب تقرأه اقرأه اي كتاب تقرأه اقرأه هنا اسم شرط جازم  وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره  قد تكون مفعولا مطلقا اذا اضيفت لمصدر كأن تقول اي نفع

87
00:41:30.750 --> 00:41:58.750
تنفع الناس كتب عليه اي نفع تنفع الناس كتب عليه وهنا اي نعم اسم شرط جازم منصوب على المفعولية المطلقة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره الظاهرة على اخره. وهو الان

88
00:41:58.850 --> 00:42:32.350
يكون معربا لانه اضيف بالاضافة من خصائص ان اسمع هذه اي متى متى مثل ايانا تماما اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمنية يقول مثلا متى تسافر

89
00:42:32.500 --> 00:43:00.050
اسافر متى تسافر اسافر ولم تقع متى القرآن شرطية اما اي نمثل لها فقد وقعت في القرآن شرطية كما في قول الله تعالى ايا ما تدعو الاسماء الحسنى تأين اسم شرط جازم

90
00:43:01.100 --> 00:43:31.400
منصوب على انه مفعول مقدم تدعو مقدم لتدعو ان تدعو ما اخذ مفعوله وما  وتدعو فعل مضارع  وعلامة جزمه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة والواو فاعل وجملة فله الاسماء الحسنى

91
00:43:31.650 --> 00:44:02.400
الجملة في محل جزم جواب الشرط متى ان ان مثل اين اسم شر جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمنية على الظرفية  المكانية تقول مثلا ان ينزل ذو العلم يكرم

92
00:44:02.850 --> 00:44:36.900
ان ينزل ذو العلم يكرم  واذ ما هذا هذي اداة الحادية عشرة اذ ما كما قلنا حرف  لازم لا محل له من الاعراب في منزلة ان تقول مثلا اذنا اصحب الاشرار

93
00:44:37.200 --> 00:44:58.000
تندم قالوا ولابد ان تتصل بماء يعني لو ما اتصلت بنا ما عدت من ادوات الشرط لان اصله اذ اللي هي ظرف من الظروف لكن الاستعمالها شرطية لا بد ان تتصل

94
00:44:58.300 --> 00:45:22.250
بما  هنا في الكتابة عندكم مكتوب واذ ماذا؟ يعني ماء مبعدة عن اذ ولا لا اقول مبعدة لمعنى النسخة هذي ها تلاحظون انه مبعدة هذا غلط المفروض ما تجعل بعد اذ مباشرة

95
00:45:22.850 --> 00:45:50.450
تصير القراءة واذ واذ ما ذا وذاع اسم اشارة الى اذما حرف اتى يعني قصد الناظم ان يقول الاداة الحادية عشرة هي اذما نعم اللي هو اذ ما كائن حرف اتى

96
00:45:50.550 --> 00:46:11.950
يعني قصد نبين انها تعتبر من حروف الشرط حرف اتى ولماذا نبه على الخلاف فيها ليه ما قال ان ان حرف قال لك لان ان مجمع على حرفيتها بينما اذ ما خلاف

97
00:46:12.550 --> 00:46:30.850
بل ذهب جماعة من النحويين الى انها اسم ليش اسم؟ قال لك لان اصل ها اللي هي ظرف لما مظى من الزمان يقول دخول ما عليها ما يؤثر تبقى على تنيتها

98
00:46:31.250 --> 00:46:54.700
لكن الفريق الاخر يقول لا لما دخلت عليها ماء جعلتها شرطية اذا تكون حرفا والمستقر والذي عليه الاعراض انها حرف لكن قصدي بهذا الكلام نعم هو الجواب عما لو قال قائل لماذا نص الناظم على حرفية

99
00:46:54.800 --> 00:47:25.500
ها اذ ما والحقها بان نقول لوجود الخلاف فيها طيب قبل ان ننتهي نرجع الى قول الناظم وفعل شرط وجواب جزم سمي الاول شرط لانه بمثابة الشرط لحصول الثاني وسمي الثاني جوابا

100
00:47:26.150 --> 00:48:02.000
وجزاء اما كونه جوابا فلانه بمنزلة الجواب مع السؤال واما كونه جزاء فلانه مرتب على الشرط المثال اذا قلت مثلا انت زرني  ما شرط ما انتظرني اكرمك الاكرام مشروط بماذا

101
00:48:02.400 --> 00:48:24.100
الزيارة اذا ماذا يقال عن الفعل تزرني انه شرط ولا لا؟ طيب اكرمك هذا اولا جواب يعني كأنه قال ان زرتك ماذا يحصل فماذا قال؟ قال اكرمت. اذا هو جواب

102
00:48:24.350 --> 00:48:53.400
وهو ايضا جزاء لانه قال ان زرتني فجزاؤك الاكرام هذا معنى قولهم فعل شرط وفعل الشرط وجواب الشرط ننتقل  لما تبقى من الوقت المقرر لاخر نقطة في الموضوع البيتين الاخيرين

103
00:48:53.700 --> 00:49:23.550
وعنوانهما اقتران جواب الشرط بالفاء اقتران جواب الشرط  يقول الناظم وقر بنحو الفاء عندكم هنا غلطتان اللي معه النسخة هذي ها؟ اللي معه النسخة ذي عندهم غلطتان الان مكتوب الفا

104
00:49:24.100 --> 00:49:55.150
ها الهمزة وتشيل التنوين  تصير القراءة واقرن بنحو الفاء جوابا حيث لا يصلح ان يجعل شرطا مسجلا فان تخاصم فاتبع الحق ومن يصدع بحق هنا غلطة ثالثة وضع تحت القاف كسرتين. ونسي الشدة

105
00:49:55.250 --> 00:50:29.400
ها وهي مشددة بحق ما هو فرد في الزمن طيب متى يجب اقتران جواب الشرط بالفاء عندنا جوابات جواب مجمل وجواب مفصل الجواب المجمل اذا لم يصلح ان يوضع الجواب

106
00:50:30.100 --> 00:51:04.900
موضع الشرط وجب اقترانه بالفعل اذا لم يصلح ان يوضع الجواب موضع الشرط وجب اقترانه  من الامثلة  لو قلت من سعى في الخير فسعيه مشكور اين فعل الشرط  جواب الشرط

107
00:51:05.600 --> 00:51:34.550
ما عندنا فعل مضارع الماضي عندنا جملة اسمية سعيه مبتلى مشكور خبر هل يمكن ان الجملة الاسمية ذي ناخذه ونضعه بعد بدل فعل الشرط  ابد ما يمكن من فعل الشرط ما يمكن ان يقع موقعه جملة

108
00:51:35.000 --> 00:52:03.050
اذا القاعدة عند النحويين اذا لم يصلح جواب الشرط ان يوضع بدال بدل فعل الشرط اعلم انه يجب اقتران جواب الشرط  طيب اذا قلت مثلا ان تجتهد تنجح ها وين فعل الشرط

109
00:52:03.700 --> 00:52:28.700
والجواب تنجح هل يمكن اني اضع جواب الشرط بدل فعل الشرط واقول مثلا ان تنجح اكافئك يصلح وما يصلح يصلح اذا ما يجب اقتران جواب الشرط هنا بالفعل. ليه؟ لانه يصلح ان يقع موقع

110
00:52:29.000 --> 00:52:57.300
فعل الشرط القاعدة اذا ما هي القاعدة؟ اذا لم يصلح الجواب لان يقع موقع الشرط فانه يجب اقترانه بالفاء الجواب الثاني الجواب المفصل وهو انه يجب اقتران جواب الشرط بالفاء

111
00:52:58.100 --> 00:53:32.600
في عدة مسائل منها ما يلي اولا الجملة الاسمية ومثلت لكم ها ومن الامثلة قول الله تعالى وان يمسسك بضر نعم الا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير

112
00:53:33.450 --> 00:54:01.400
فهنا وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير اين جواب الشرط جواب الشرط جملة فهو على كل شيء قدير وعلى هذا الاعراب يقول الفاء واقعة في جواب الشرط هذي يا اخوان ليس لها معنى

113
00:54:02.100 --> 00:54:31.250
الا الربط بين الشرط وبين الجواب يا اخوان يقول النحويون لولا الفدي لصار الكلام مفككا ولعلكم تلاحظون الفرق بين بين المثالين من يجتهد ينجح تلاحظ انه في اتصال وارتباط ولا لا

114
00:54:31.300 --> 00:54:51.150
بين فعل الشرط وبين الجواب لكن لو قيل في المثال السابق من سعى في الخير سعيه مشكور ها تلاحظون انه ما في ارتباط بين الشرط وبين الجواب ولا لا في نوع انفصال

115
00:54:51.250 --> 00:55:15.550
لكن لما جاءت الفاء وقلنا من سعى في الخير فسعيه مشكور حصل الربط ولهذا يقولون ان الفهابي ما له معنى ما هي عاطفة ولا سببية هذه مجرد لمجرد الربط ولهذا في الاعراب يقال الفا واقعة في جواب

116
00:55:15.650 --> 00:55:42.450
الشرط وهو مبتدأ وقدير خبر والجملة من المبتدأ والخبر في محلي جزم جواب الشرط يعني يا اخوان كل المواضع اللي تقترن فيها الفاء يكون جواب الشرط جملة قاعدة يكون جواب الشرط

117
00:55:42.500 --> 00:56:09.850
جملة في محلي جزم اذا النوع الاول ان يكون جواب الشرط ايه جملة  الثاني ان يكون جواب الشرط جملة  مقرونة بفعل جامد او اولها فعل جامد كما في قول الله تعالى

118
00:56:12.950 --> 00:56:40.550
يعني كما لو قلت مثلا من جدة فعسى ان يوفق اين جواب الشرط عسى ان يوفق لا يصلح ان يكون في محل  اذا وجب اقترانه بالفاء فالجملة عسى وما بعدها

119
00:56:40.800 --> 00:57:18.550
في محل جزم جواب الشرط  قد جمعت الانواع التي او اكثر الانواع التي يجب اقترانها بالفاء في قول الشاعر وقول الناظم اسمية طلبية وبجامد رسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبما وقد

120
00:57:18.900 --> 00:57:56.700
وبلا وبالتنفيس اسمية طلبية وبجامد نعم   ها وبما وقد وبلا وبالتنفيس. كم هذي سبعة في الواقع ثمانية لان التنفيس يدخل تحته السين وسوف ومعنى التنفيس الاستقبال لان السين تدل على الاستقبال

121
00:57:57.150 --> 00:58:25.800
وسوف تدل على الاستقبال ويقولون ان سوف ابلغ من السين في الدلالة على ايش الاستقبال طيب قال اسمية طلبية في مثل قول الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا احسن منها

122
00:58:26.250 --> 00:58:52.750
نية طلبية وبجامد مر المثال وبما كما لو قلت مثلا ان تجتهد فما اقصر في مكافأتك في مكافأتك وكما في قول الله تعالى وما شاء الله على رسوله من اهل القرى

123
00:58:52.950 --> 00:59:11.400
ما افاء الله على رسوله من اهل القرى ولله وللرسول وذي القربى الاية الثانية اللي اخرها فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب. فهنا دخل تلك لانه منفي بماء. قال

124
00:59:11.400 --> 00:59:45.100
وقد ومثل قول الله تعالى ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل قال وقد وبلا  كما لو قلت  تجتهد فلن اقصر في مكافئتك في مكافئتك وبلال وقد وبالتنفيس تنفيس

125
00:59:45.400 --> 01:00:14.600
السين وسوف الصين كما في قول الله تعالى وان تعاثرتم فسترضع له اخرى وسوف في قول الله تعالى وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله ومن امثلة لنا قول الله تعالى وما يفعل من خير فلن يكفروه

126
01:00:15.300 --> 01:00:40.500
والاعراب ما يعثر عليكم طيب يقول وقرن يجوز ان تقول واقرن ويجوز ان تقول وقرن لان الفعل قرن يصح ان يكون من باب قتلة فتضم الراء ويصح ان يكون من باب ضرب فتكسر الراء

127
01:00:40.650 --> 01:01:03.450
فلو قرأت البيت وقر او قرأته واقرن الكل صحيح وقر وقر بالواو والكسر بنحو الفاء ايش اللي نحو الفاء؟ اللي نحو الفاء هو اذا الفجائية. فان اذا الفجائية تأتي للربط

128
01:01:05.000 --> 01:01:34.000
تأتي للربط وتكون بمنزلة الفا قال ابن مالك وتخلف الفاء اذا المفاجأة فان تجد اذا لنا مكافأة فتأتي للربط واذا الفجائية فيها خلاف والايسر ان تكون حرفا. لا محل له

129
01:01:34.200 --> 01:02:03.200
من الاعراب ومن امثلتها قول الله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وين جواب الشرط يا اخوان   هم يقنطون ولا لا جملة اسمية بس كان المفروض انها تقتلن بالفاء

130
01:02:03.650 --> 01:02:21.000
على القاعدة لكن هنا ما الذي حل محل الفاء الذي حل محل الفاة واذا الفجائية فتقول في الاعراض اذا حرف دال على المفاجأة لا محل له من الاعراب وهم مبتدأ

131
01:02:21.200 --> 01:02:42.950
وجملة يقنطون خبر والجملة في محل جزم جواب الشرق هذا معنى قوله وقرن بنحو الفا جوابا حيث لا يصلح يعني الجواب ان يجعل شرطا مسجلى. معنى مسجلى اي مطلقا عن التقييد

132
01:02:43.450 --> 01:03:11.750
والمعنى اقرنه بالفاء بدون شرط ولا قيد بدون شرط ولا قيد فان تخاصم فاتبع الحق. هذا مثال لايه للطلبية لان تتبع فعل  ومن يصدع بحق فهو فرد في الزمن. هذا مثال لايه؟ لجملة الاسمية

133
01:03:11.850 --> 01:03:40.250
والمعنى واضح ان تخاصم اتبع الحق كانه اخذ من هذا اخذ هذا من الحديث اللي ذكر اني قال الرسول صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث قال واذا خاصم  الذي يخاصم لا يلجأ الى الفجور في مخاصمته وانما يلزم الحق. سواء كان الحق له او كان الحق عليه

134
01:03:40.250 --> 01:03:59.600
ومن يصدع بحق فهو فرد في الزمن يعني الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر انسان فريد الوحيد في زمانه واذا كان هذا قاله المؤلف في زمانه قبل ما يقارب مئة سنة

135
01:03:59.750 --> 01:04:09.650
فكيف لو رأى هذا الزمان؟ والله المستعان الله سبحانه وتعالى اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه