1 00:00:00.150 --> 00:00:19.500 فيها الواو وقضي الامر. لكن اللي في سورة يوسف ما فيها الواو يعني اللي في سورة يوسف قضي الامر الذي فيه وقوله ويعطى العرب هذا تمثيل للفعل المضارع ان قلنا ان الفعل المضارع 2 00:00:19.650 --> 00:00:47.250 اذا اريد بنا او للمجهول يظم اوله ويفتح ما قبل اخره والعرب بمعنى الحاجة بمعنى الحاجة الاصل يعطي محمد العرب يعني ان محمد يعطي الحاجة اذا طلبها صاحبها ثم قال عن الثالث 3 00:00:47.600 --> 00:01:15.400 والمبتدأ والمبتدى الصريح والمؤول يعني ان من مرفوعات الاسماء المبتدع وقد مر تعريفه وانواعه والمبتدأ قد يكون صريحا مثل محمد خالد بكر لو اوقعته مبتدأ هذا من الاسماء الصريحة وقد يكون المبتدع مؤولا 4 00:01:15.700 --> 00:01:38.700 واعطيتكم القاعدة لما يقال عنه مؤول باللغة العربية وهو ان يوجد ثابت يسبت نعم اللفظ في مصدر يعني يحول اللفظ الى مصدر فمثلا اذا نظرت الى قول الله تعالى وان تصوموا خير لكم 5 00:01:39.050 --> 00:02:01.100 عندنا مبتدأ لكنه ليس اسم صريحا وانما سنحصل عليه بواسطة ماذا بواسطة التعويل بمصدر مصدرية ناصبا للمضارع وتصوم فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه حرف النون بانه من الامثلة الخمسة 6 00:02:01.300 --> 00:02:26.400 الواو فاعل وما دخلت عليه في تأويل مصدر مبتلى والتقدير والصيام نعم خير لكم ومثل ايضا قول الله تعالى وان تعفوا اقرب للتقوى وان تعفو اقرب للتقوى. تقدير والعفو او عفوكم اقرب للتقوى 7 00:02:26.650 --> 00:02:49.150 الرابع من مرفوعات الاسماء والخبر المفيد يا ابني مقبل تبني مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على ما قبله المتكلم هو مضاعف ويا المتكلم مضاف اليه. ومقبل خبر المبتدأ مرفوع المبتدأ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة 8 00:02:49.300 --> 00:03:19.750 هذه الانواع الاربعة تقدم الكلام عليها الخامس من مرفوعات الاسماء قال واسم اللي كان مع نظيرها الخامس من المرفوعات الاسم كان واخواتها وهي ثلاثة عشر فعلا كما ذكرها ابن مالك في الالفية 9 00:03:19.950 --> 00:03:43.900 فكان في اول الالفية قال ترفع كان المبتلى اسما والخبر تنصبه ككان سيدا عمر بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال برحا فتئ وانفك وهذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة 10 00:03:44.150 --> 00:04:07.450 ثم قال عن الفعل الاخير ومثله كان داما فهذه الافعال الثلاثة عشر كلها ترفع الاسم يعني ترفع المبتدأ على انه اسمها وتنصب الخبر على انه خبرها وخبرها لا بحث لنا فيه الان 11 00:04:07.500 --> 00:04:31.950 لانه من منصوبات الاسماء انما بحثنا الان في في اسمها هذه الافعال يسمى الافعال الناقصة وسميت بالافعال الناقصة لانها لا تكتفي بالمرفوع وانما تحتاج معه الى منصوب المعنى او يكمل 12 00:04:32.250 --> 00:04:59.900 المعنى وقد تكون تامة ستكتفي بالمرفوع فاذا قلت كان مثلا خالد قائمة وكان هنا ناقصة لانها تحتاج الى الخبر ولا يتم المعنى الا في الخبر ولا يستقيم ان تقول كان خالد 13 00:05:01.800 --> 00:05:24.900 لان الكون الكينونة ينطبق على جميع الموجودين من المخلوقين لكن قد تكون تامة ومعنى تامة انها تكتفي بالمرفوع ولا تحتاج الى المنصوب لكن اذا اكتفت بالمرفوع لا يعرض على انه 14 00:05:25.150 --> 00:05:52.150 اسمها وانما يعرض على انه مثل الافعال التامة كتب دخل خرج من الافعال التامة كن فاعل فاعلا وقد جاء في القرآن في عدة ايات المجيء كان وبعض اخواتها تامة كما في قول الله تعالى وان كان ذو عسرة 15 00:05:52.750 --> 00:06:15.400 فنظرة الى ميسرة فكان هنا ما له خبر ما له الا المرفوع فقط اللي بعده والتقدير والله اعلم وان وجد ذو عسرة او وان حصل ذو عسرة وكما في قول الله تعالى الا الى الله 16 00:06:15.700 --> 00:06:42.300 تصير الامور صار هنا ما هي ناقصة. تامة ولهذا لو قيل اعرب الامور في الاية الامور ايه قصير مرفوع وعلامة رفعه الضمة قال واسم اللي كان مع نظيرها ايش تقصد بالنظير 17 00:06:43.300 --> 00:07:06.600 النظير هذا نوعان النوع الاول موافق لها في حكم في حكم اسمها وخبرها وهو بقية الافعال التي شردت لكم اللي هي ظل بات اضحى الى اخره هذي كلها نظائر لايه 18 00:07:06.800 --> 00:07:46.300 اسمها وخبرها ما في اختلاف النوع الثاني موافق لها في حكم خبرها وهو في حكم اسمها وهو كاد واخواتها كاد واخواتها موافقة لكان الاسم لكن في الخبر تختلف لان كاد 19 00:07:48.600 --> 00:08:16.900 واخواتها اولا ما هي اخوات سادة كادا هي التي يقال لها افعال المقاربة والرجاء والشروع والنحويون يقولون افعال المقاربة ولا يقولون الرجا ولا يقولون الشروع من باب التغليب من باب التغليب 20 00:08:17.350 --> 00:08:48.500 افعال المقاربة ثلاثة هذا وكرب واوشك وهي تدل على القرب وافعال الرجا ثلاثة وهي عسى زولقة عسى وحرى واخلولق واوضحها عسى والثالثة حال الشروع وهذه ما هي محددة بعدد معين 21 00:08:48.850 --> 00:09:21.850 مثل الانشأة وجعل وطفق وهبدأ ونحوها هذه الافعال كلها تعمل عمل كان ترفع الاسماء وتنصب الخبر اذا قلت مثلا كاد الصيف ان يأتي الصيف اسم كاد مرفوع وهذا معنى من مرفوعات 22 00:09:22.250 --> 00:09:47.850 الاسماء اما الخبر كما قلت لكم يعني نحن قلنا ان موافقة لكانا في ايه باسمها ها اما في الخبر فهي مخالفة لان جميع الافعال هذه الاخيرة يشترط في خبرها ان يكون جملة فعلية فعلها مضارع 23 00:09:48.300 --> 00:10:13.250 لابد كن جملة فعلية فعلها مضارع ويتصل احيانا بان المصدرية على تفاصيل لا محل لها يعني او لا محل لبحثها هنا نظرا لان الغرض الاختصار المقصود ان الافعال هذه نظير 24 00:10:13.800 --> 00:10:36.250 لكان في العمل وهذا معنى قول الناظم واسم اللي كان مع نظيرها اذا نظير كان ما هو كان نوعان موافق باسمها وخبرها هذي بقية الافعال ثلاثة عشر وموافق لها في اسمها 25 00:10:36.550 --> 00:11:19.500 مخالف لها في خبرها وهذي افعال المقاربة والرجاء والشروع ثم قال وما فليس وما فليس هذا نوع من مرفوعات الاسمى وهو ما الحجازية النافية العاملة عمل ليس فاننا وتعمل عمل كان 26 00:11:19.650 --> 00:11:52.850 او عمل ليس فتقول ما زيد قائما تنصب الاسم ترفع الاسم وتنصب الخبر وزيد اسمها قائما وتسمى ماء الحجازية يعني ان على لغة اهل الحجاز وقف نزول القرآن اما بنو تميم 27 00:11:53.650 --> 00:12:18.400 فلا يعملونها يهملونها وعلى لغة بري تميم ماذا تقول يقول ما زيد قائم زيد مبتدأ وقائم الخبر. وما ما له عمل اما الحجازيون وهم الذين يعاملونها معاملة ليس وبلغة الحجازيين نزل القرآن 28 00:12:19.250 --> 00:12:42.650 قال الله تعالى كما في سورة يوسف ما هذا بشرا ما هذا بشر مجيء بشرا منصوبه دليل على ايه انها وكما في قوله تعالى في سورة المجادلة ما هن امهاتهم 29 00:12:43.200 --> 00:13:10.100 وامهاتي خبرنا منصوب وعلامة نصبه الكسرة يعني جمع مؤنث سالم ولو جاء على لغة التميميين ها اذا كانت الاية ما هن امهاتهم في الرفع هذا معنى قوله وما كليتا ثم مثل بقوله 30 00:13:10.150 --> 00:13:44.950 مثل كان زيد مثل خبر لمبتدأ محذوف والتقدير وذلك مثل وكان زيد قائما مر اعرابها السادس من مرفوعات الاسماء خبر ان واخواتها اللي هي ان وان وليس ولكن ولعل وكأن 31 00:13:45.150 --> 00:14:13.350 هذه الاحرف الستة ينصب الاسم وترفع الخبر فتقول ان الحياة متاع فان حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر الحياة اسمها منصوب بها وعلامة نصبه فتحة الظاهرة على اخره. متاع 32 00:14:13.500 --> 00:14:42.200 خبرها مرفوع بها وعلامة رفعه الفتحة الضمة الظاهرة اذا ما الذي من مرفوعات الاسماء بالنسبة لالنا شرط عملها الا تتصل بها ماء الزائدة ان اتصلت بها ما الزائدة كفتها عن العمل 33 00:14:43.350 --> 00:15:16.850 وازالت اختصاصها بالاسماء فلو اتينا بما في المثال السابق وقلنا انما الحياة متاع ليش الحياة بعد اذا الحياة بسبب ايش وتقول ان مكفوفة عن العمل حرف مؤكد التأكيد موجود. كذا يا اخوان لكن العمل هو الذي ذهب 34 00:15:17.400 --> 00:15:44.550 فان حرف مؤكد مكفوف عن العمل ما زائدة وان شئت قل وان شئت قل مهيئة الحياة مبتدأ مرفوع في الابتداء وعلى ماسورتنا الضمة الظاهرة متاع خبر مبتدع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة 35 00:15:44.900 --> 00:16:04.800 هذا معنى قولنا انها ثوب انها تبطل عملها وتزيل اختصاصها بالاسمى اصل ان واخواتها ما تدخل الا على الجمل يعني على المبتدأ والخبر ولهذا السبب من النواسخ لكن اذا دخلت عليها ماء 36 00:16:05.450 --> 00:16:34.950 ازالت اختصاصها بالاسماء جعلتها تدخل حتى على الافعال قال الله تعالى كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون يعني كيف كأن دخلت على جملة فعلية لماذا بسبب وجود ولهذا يسميها النحويون ماء المهيئة 37 00:16:35.450 --> 00:17:03.000 يعني اللي هيأت الحرف للدخول على الافعال قال وما وما لنحو هنا في غلطة الكتاب بل غلطتان الغلطة الاولى نحو موضوع تحتها ايش كسرتان وهذا غلط الشيء الثاني ان اعتبرها همزة قطع 38 00:17:04.150 --> 00:17:30.200 ولا يستقيم الوزن الا بجعلها همزة وصل تصير القراءة وما وما لنحو وما لنحو هذي همزة قطع لكن لو قلنا وما لنحوي ان لو قلنا وما لنحوي ان صارت همدة 39 00:17:30.350 --> 00:18:01.250 قاطع ولا يستقيم الوزن وعلى هذا ما هي همزة وصل استقامة الوزن وما لنحونا لا انما هي ان غلط وما لنحو قل لي نحو ان هو باقي اخواتها الى اخره 40 00:18:02.200 --> 00:18:24.100 ونسيت ان اقول لكم لما قلت ان شرط عملها الا تتصل بها الماء الزائدة اذا اتصلت بها بطل عملها يستثنى من هذا ليثا فان ليت ورد عن العرب اعمالها واهمالها 41 00:18:24.500 --> 00:18:58.600 العرب تقول مثلا ليت ما السرور دائم هذا اهمال ليت ما السرور دائم هذا ايش اعمال طيب قال اشارة قيل لها ان نافية للجنس ان خبر لا ان نافية للجنس 42 00:18:58.950 --> 00:19:36.350 من مرفوعات لان لا ان نعطي للجنس تعمل عملا ان فتنصب الاسم وترفع الخبر تقول لا سرور دائم سرورا دائم نافية للجنس وترفع الخبر اسمها مبني على الفتح في محل نصب 43 00:19:36.800 --> 00:20:10.150 دائم خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اذا ما علاقة الناخية للجنس بمرفوعات الاسماء ان خبرها من مرفوعات اسمع وخبرها الفائدة جنس اسمه وما هو خبرها ثلاثة انواع 44 00:20:10.200 --> 00:20:41.550 مفرد مضاف بالمضاف المراد بالمفرد ما كان كلمة واحدة سواء اكان دالا على الواحد او على الاثنين او على الجماعة اذا قلت لا سرور دائم اسمها مفرد اذا قلت لا ضدين 45 00:20:41.700 --> 00:21:14.700 مجتمعان اسمها ايش مفرد اذا قلت مثلا لا متنازعين مرتاحون اسمه ايش ها مفرد لا متبرجات سعيدات لان المفرد هنا لا يراد به ما يقابل المثنى والجمع كما المحكم في الدرس الماضي 46 00:21:15.200 --> 00:21:43.700 انما المراد بالمفرد هنا ما يقابل النوعين الاخرين يعني المفرد ما ليس بمضاف ولا شبيه فاذا قلت لا طالب علم مقصر اسمها خالدة علم مكون من كلمتين هذا يسمى المضاف 47 00:21:45.200 --> 00:22:18.700 الشديد المضاف يتكون من كلمتين ولكن فيه التنوين يعرفون الشديد المضاف بانه ما اتصل به شيء من تمام معناه كما لو قلت لا راكبا سيارة موجود سيارة موجود لو قلنا لا راكبا 48 00:22:19.200 --> 00:22:46.000 قول راكب امش الكلام لكن لما قلنا سيارة حصل تكميل للمعنى وتتميم هذا الشديد المضاف ان كان مفردا اللي هو الاول فهو مبني على ما ينصب به وان كان مضافا او شبيها بالمضاف 49 00:22:46.650 --> 00:23:16.300 فهو منصوب لفظا ولهذا المفرد ايش تقول في اعرابه اقول ايه مبني على الفتح في محلي مصر لكن لا طالب علم طالبة اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. منصوب لفظا 50 00:23:17.000 --> 00:23:48.150 وهو مضاف علم مضاف اليه لا طالعا لا راكبا سيارة موجود راكبا اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره سيارة مفعول به منصوب لاسم الفاعل راتبا وعلى هذا يكون خبر لائم نافي للجنس من مرفوعات 51 00:23:48.350 --> 00:24:13.600 الاسماء ولهذا قال وما لنحونا كلا من خبري يعني ان خبر لا وخبر النا من مرفوعات الاسماء ثم مسنا في هذا المثال وقال فان ذا الحزم دقيق النظر فان حرف 52 00:24:13.900 --> 00:24:43.100 مشبة بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر لا اسمها منصوب بها وعلى ما نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة فان الحزم مضاف والحزمي مضاف اليه ودقيق خبرها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. ودقيق مضاف النظر مضاف 53 00:24:43.150 --> 00:25:14.350 الي السابع والاخير من مرفوعات الاسماء التابع للمرفوع للمرفوع اولا التابع تعريفه هو ما جاء بعد اخر مشاركا له في اعرابه هذا تعريف التابع ما جاء بعد اخر مشاركا له 54 00:25:14.400 --> 00:25:45.200 اعرابي قال ويرفع التابع للمرفوع اذ كل تابع المتبوع يعني ان القاعدة في اللغة العربية اما التابع اتبع ما قبله في الاعراب رفعا ونصبا وجراء قال ابن مالك يتبع في الاعراب الاسماء الاول 55 00:25:45.750 --> 00:26:06.650 يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل اذا يصح ان نقول ان التابع من مرفوعات الاسماء لكن متى يكون مرفوعة الاسماء في حالة الرفع لانه في حالة النصب لكل منصوبات الاسماء 56 00:26:06.800 --> 00:26:40.100 وفي حالة الجر يكون من مجرورات الاسنان ما الذي يعنينا هنا الرفع ثم ذكر التوابع فقال وذاك توكيد ونعت وبدل والرابع العطف بقسميه حصل التوكيد هو تابع يقصد به كون المتبوع على ظاهره 57 00:26:44.350 --> 00:27:21.650 لدفع المجاز او لقصد الشمول هذا تعريف التوكيد تابع يقصد به كون المتبوع على ظاهره اما لدافع المجاز او لقصد الشمول طيب المثال لو قلت لانسان حادثني الامير الوزير مثلا 58 00:27:22.550 --> 00:27:50.200 فهذا الكلام في كلام العرب محتمل للحقيقة وانه فعلا الامير حدثت ومحتمل للمجاز وان الامير ما حدثك ولكن الذي حدثك مثلا مساعد الامير او مثلا صاحب مكتب الامير ومثل هذا اسلوب سايغ 59 00:27:50.950 --> 00:28:08.900 لانه يصير من باب المجاز امداد المجاز فانت اذا قيل قال لك انسان حادثني الامير ما تقطع يقينا بانه فعلا الامير هو الذي حدثه لكن لو اراد هذا الانسان ان يدفع المجاز 60 00:28:09.250 --> 00:28:31.050 اللي يخشى انك تفهمه ماذا يطلب منه يطلب منه ان يعدل الى التوكيد فاذا قال حادثني الامير نفسه ايش اللي حصل ارتفع المجاز الان ارتفع المجاز وصار الكلام على ظاهره 61 00:28:31.700 --> 00:28:50.300 الكلام الاول حدثني الامير لما جاءت كلمة نفسه صار الكلام الاول على على ظاهره وان الذي حدثك هو الامير فاذا اردت ان تدفع المجاز فاستعمل احد لفظين اما لفظ النفس 62 00:28:50.600 --> 00:29:27.600 او لفظ العين او يكون الغرض من التوكيد افادة الشمول لو قال انسان قال لك انسان مثلا قرأت الكتاب اعطيت انت مثلا شخصا كتابا وقال لك قرأت الكتاب لو بقي من الكتاب صفحة او صفحتان وقال قرأت الكتاب 63 00:29:28.100 --> 00:29:46.850 نعم صار كلامه صحيحا كلامه صحيحا لان القليل لا يلتفت اليه في جامع في جانب كثير لكن اذا اردت انت ايها المتكلم انك تؤكد لهذا الشخص انه ما بقي بالكتاب ولا صفحة واحدة 64 00:29:47.900 --> 00:30:14.100 فانك ستقول قراءة الكتاب كله كله اذا كله ماذا عملت افادت الشمول افادت الشمول واللفظ قبل التوكيد نعم يحتمل او يحتمل الشمول ويحسم الغير غير الشمول هذا معنى التوحيد والحاصل من هذا 65 00:30:14.400 --> 00:30:45.500 ان التوكيد من التوابع يتبع ما قبله الاعراب رفعا ونصبا وجرا وشرط التوكيد بالنفس والعين والكل ان يتصل بها ضمير يعود على المؤكد وتقول جاء ايش محمد نفسه نعم يا محمد 66 00:30:45.850 --> 00:31:08.400 نفسه جاء الطلاب ها كلهم يصلح نقول انفسهم هنا ما لا قيمة توكيد بالنص والعين ما فيه مجاز اصلا لكن نريد ماذا الشمول فانت تقول مثلا الاختبار حضر الطلاب كلهم 67 00:31:08.850 --> 00:31:31.200 اذا كلهم تفيد الشمول فما اعراب حضر زيد نفسه نفسه توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. كلهم توكيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهذا معنى التوكيد في حالة الرفع 68 00:31:31.400 --> 00:31:58.250 من من مرفوعات الاسمر طيب ما ودنا يروح علينا الوقت لان هذي فيها ابو طويل النوع الثاني النعت النعت ما دل على صفة في متبوعه او في اسم له تعلق بمتبوعه 69 00:31:59.250 --> 00:32:28.500 هذا احسن تعريف للنعت ما دل على صفة في مطبوعة او في اسم له تعلق في متبوعة طيب لو نظرنا الى هذين المثالين جاء زيد الكريم جاء زيد الكريم هذا مثال 70 00:32:28.700 --> 00:33:03.050 جاء زيد الكريم ابوه بينهما فرق المثال الاول كلمة الكريم دلت على صفة في نفس المتبوع اين السابع واين المتبوع السابع الكريم اين المتبوع زيد اذا الكريم صفة لمن لزايد سيف علي زايد 71 00:33:03.350 --> 00:33:33.900 هذا يسميه النحويون النعت الحقيقي الحقيقي لكن في المثال الثاني جاء زيد الكريم ابوه اين التابع الكريم اين المتبوع هل الكريم صفة لزيد ليست لزيد صف لاسم له تعلق بزيد 72 00:33:34.950 --> 00:34:02.150 نلجأ التعلق ان كلمة ابوه في ظمير يعود على زايد اذا الاب الموصوف بالكرم ادمن ها هو ابو زيد اذا له تعلق به هذا يسميه النحويون النعت السببي وعلى هذا تأخذ قاعدة 73 00:34:02.650 --> 00:34:27.000 ان كان النعش صفة للمتبوع يعني الصفة لما قبلها احسن؟ لما قبلها. هذا نعت حقيقي وان كان النعس صفة لاسم بعده اسم الله وتعلق بالمسبوع فهذا يسمى النعت السبب لكن 74 00:34:27.500 --> 00:35:01.500 النعت بقسميه اعرابه ينظر فيه لمتبوعه الان جاء زيد الكريم ايش اعراب الكريم صفة مرفوعة لان زيد مرفوع طيب جاء زيد الكريم ابوه الكريم مع ان الصفة لابوه لكنها في العراق تابعة لايش 75 00:35:02.200 --> 00:35:34.850 لزيد تابعة لزيد وهذا معنى قولنا ان النعت في حالة الرفع انه من الاسماء ايش المرفوعة طيب ونعتم وبدل الثالث من التوابع البدن والبدل هو الاسم المقصود بالحكم بلا واسطة 76 00:35:35.700 --> 00:36:11.450 والاسم المقصود بالحكم بلا واسطة والبدن لتسكن الامثلة على الانواع البدل ثلاثة انواع اكثر يعني لكن المهم ولا سيما بالنسبة للطلاب المبتدئين البدل ثلاثة انواع بدل مطابق اذا كان البدل عينا 77 00:36:11.600 --> 00:36:36.650 متبوعة يسمى البدل المطابق يسمونه بدل الكل من الكل لكن التسمية هذي ما هي جيدة النوع الثاني بدل البعض من الكل اذا كان المتبوع جزءا من التابع الثالث بدل الاشتمال 78 00:36:38.050 --> 00:37:16.500 اذا كان التابع مما يشتمل عليه المتبوع اذا قلت مثلا جاء اخوك خالد وخالد بدل من اخوك وبدل المرفوع مرفوع هذا بدا المطابق لان اخوك على الحكاية انا اقول الان لا يقال انك لحنت 79 00:37:16.700 --> 00:37:43.300 لان اخوك هو عين ها خالد وخالد هو اخوك هذا يسمى البدل المطابق من امثلته قول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين الصراط المستقيم ما هو صراط الذين انعمت عليهم 80 00:37:43.900 --> 00:38:05.950 فهذا بدل مطابق ومنه ايضا قول الله تعالى الى صراط العزيز الحميد اللاهي على قراءة بعض القراء السبعة ومنهم قراءتنا في المصحف قراءة حفص عن عاصم بجر بسم الله على انه 81 00:38:06.000 --> 00:38:27.100 بدل على انه بدل وفي قراءة سبعية ايضا بالرفع الى صراط العزيز الحميد الله الذي هذا من بعد يعني المبتدأ والخبر ما يكون من باب البدن وهذا هو الذي جعلهم يقولون انه البدل المطابق 82 00:38:27.450 --> 00:38:38.500 قالوا لان كلمة بدل كل من كل ما يطلق كل من كل ليلة اذا كان له اجزاء وبانه وبما انه وقع فيما يضاف الى الله تعالى كما في الاية ذي 83 00:38:38.650 --> 00:38:59.800 ما يستقيم ان يقال بدل كل من كل طيب النوع الثاني بدل البعض مثل لو قلت قضيت الدين نصفه الان التابع جزءا وبعظا من المتبوع بعض الدين او نصف الدين 84 00:39:00.150 --> 00:39:27.450 بعض من من كل الدين فبعضه او نصفه او ثلثه هذا بدا البعض من كل الثالث بدل الاشتمال مثل لو قلت نفعني محمد علمه محمد مشتمل على العلم مشتمل على العلم 85 00:39:28.200 --> 00:39:53.550 لكنه ليس كجزء ولهذا يفرق بدل الاشتمال عن بدن البعض ها بدن البعض البعضية على نية الانفصال لكن بدل الاشتمال لا ها هنا علمه بدل من محمد وبدل المرفوع مرفوع 86 00:39:54.650 --> 00:40:17.800 كما قلنا في التعريف هو التابع المقصود بالحكم الان انت اذا قلت نفعني محمد علمه وين قصدي كنت بالنفع هل هو محمد ولا العلم ها العلم ولما تقول قضيت الدين نسخة 87 00:40:18.600 --> 00:40:47.800 ايش قصدك الان بالقضاء قضاء الدين بكامله ولا قضاء النص هذا معنى قولنا ان البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة لانك لو قلت ما جاء زيد بالعمر او جاء زيد بل عمر 88 00:40:49.000 --> 00:41:15.550 وين المقصود الان بنسبة المجيء اليه ولا لا هل عمرو بذل ها ليس ببدل ليش لانه وجد واسطة وهي بل معذرة من الاختصار الرابع العطف بقسميه حصل هذا الرابع من التوابع وهو العطف 89 00:41:16.050 --> 00:41:54.450 والعطس كما اشار الناظم نوعان عطس بيان وعطف عطف البيان هو اسم جامد جار مجرى النعت للتوضيح وعطف النسق ما كان بعد احد حروف العطف عطف البيان فيه شبه بالنعس 90 00:41:56.100 --> 00:42:29.550 وهو التوضيح والبيان لكن الفرق الاصيل بينه وبين النعت ان النعس لابد ان يكون مشتقا اولا بالمشتق بينما البيان لابد ان يكون جامدا اذا قلت مثلا حضر اخوك اخوك هذا كلام تام 91 00:42:29.900 --> 00:42:53.400 واضح لكن كلمة اخوك بحاجة الى مزيد من البيان اذا كان المخاطب له اكثر من اخ فاذا قلت حضر اخوك محمد حصل توضيح وحصل بيان لم يكن موجودا من قبل 92 00:42:54.650 --> 00:43:18.750 ولهذا يكون قوله محمد عطس بيان لقوله اخوك لانه جاء موضحا ومبينا المراد بالاخ والا فقد يكون السامع ما يدري من المقصود يعني لو كان الاخ ذا ما بعد دخل الى الان 93 00:43:18.800 --> 00:43:36.500 ها وقال المتكلم للحاضر حضر اخوك الى الان ما يدري من المقصود لكن لو قال حضر اخوك زيد او حضر اخوك محمد اتضح المراد ما الذي سبب اتظاح مراد مجيء 94 00:43:36.600 --> 00:44:08.650 عطف البيان اما عطف النسق واضح امثلته الواو والفاء وغيره. طيب نشوف امثلة المؤلف للتوابع قال كاظهر الدين ابو حفص عمر هذا مثال طبعا المؤلف ما مثل ما قصدي ما رتب الامثلة 95 00:44:09.300 --> 00:44:28.850 لان النظم اجبروا على انه ما يرتب هذا مثال لايش من عطف البيان لان ابو حفص هذه كنية وحفص من اسماء الاسد لكن لما قال عمر اتضح الان المراد لقوله ابو حفص 96 00:44:29.150 --> 00:44:44.850 اذا عمر عطف بيان لقوله ابو حفص مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وابو حفص كما هو معلوم كني لعمر رضي الله عنه وقد ورد في مسند الامام احمد 97 00:44:45.000 --> 00:45:04.300 ما يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون لعمر يا ابا حفص كانوا يقولون لابي لعمر يا ابا حفص وجاهد عثمان الشهيد المشتهر وجاد عثمان الشهيد شهيد ايش 98 00:45:04.850 --> 00:45:35.300 هذا مثال للنعت والمشتهر هذه الصفة وكأنها فتحت المشتهر لاجل يوافق ها قوله عمر وهذه صفة ثانية قد بين المؤلف انه لا مانع من تعدد الصفات انما قال الشهيد لان الرسول صلى الله عليه وسلم شهد لعثمان رضي الله عنه بهذا 99 00:45:36.150 --> 00:45:51.950 والراجح من قول اهل العلم انه لا يجوز الشهادة لمعين بالشهادة ولو قتل في سبيل الله الا لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم اما من لم يشهد له 100 00:45:52.150 --> 00:46:14.700 بعينه فهؤلاء يشهد لهم على وجه العموم يقال مثلا شهداء احد مثلا شهداء مثلا فلسطين مثلا شهداء العراق شهداء الشيشان ونحو هذا طيب ثم قال والخلفاء كلهم كرام هذا مثال لايه 101 00:46:15.550 --> 00:46:45.000 التوكيد فقوله الخلفاء مبتدأ وكلهم كل توكيد للمبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره كل مضاعف اولها مضاف اليه والميم علامة الجمع كلهم هذا خبر المبتدع صديقنا هذا ايه 102 00:46:45.450 --> 00:47:08.700 بدل من الخلفاء بدا البعض من البعض من كل طيب والمراد به ابو بكر الصديق رضي الله عنه والحيدر الهمام هذا اي مثال عطف النسق ها لان الواو عاطفة والحيدر 103 00:47:08.850 --> 00:47:31.700 معطوف على ايش انا صديقنا والمعطوف على المرفوع مرفوع والمراد بقوله والحيدر هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان علي رضي الله عنه كان يعني كانت امه ارادت ان تسميه باسد 104 00:47:34.700 --> 00:47:54.050 على ابيها اسد بن هاشم وكان ابو طالب رضي الله عن والد علي كان والد علي رضي الله عنه كان ابو طالب غائبا ابو طالب ما فعل الكفر غائبا ولما رجع واخبرته بالاسم 105 00:47:54.200 --> 00:48:11.250 لم يعجبه الاسم قال هذا ما يصلح سماه علي ابن ابي طالب ما هو عليا ومع هذا علي تمثل بهذا كما في غزوة خيبر قال انا الذي سمتني امي حيدرة 106 00:48:12.250 --> 00:48:44.950 يا ليثي غابات كريه المنظرة انا الذي سمتني امي حيدرة كليث غابات كريه المنظرة حيدرة من اسماء الاسد حيدر من اسماء الاسد وقوله الهمام هذه والهمام بمعنى الرجل شجاع الرجل السخي 107 00:48:45.400 --> 00:49:17.550 يطلق ايضا على الاسد هذه مرفوعات الاسماء بقي عشر دقائق ما بدينا الا تسعة طيب يقول باب المنصوبات من الاسماء المنصوبات من الاسماء التي ذكر ثلاثة عشر نوعا ما اولها 108 00:49:17.700 --> 00:49:49.600 المفعول به تعريفه هو الذي يقع عليه فعل الفاعل والذي يقع عليه فعل الفاعل كما لو قلت مثلا قرأت الكتاب هنأتوا الطالب استقبلت الضيف المفعول به من منصوبات اسمع قال فاستبق الخير 109 00:49:50.100 --> 00:50:10.750 هذا مثال المفعول به استبق الامر مبنى على السكون احرك بالكسر لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت والخير مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. اذا المفعول به من منصوبات 110 00:50:10.800 --> 00:50:36.200 الاسماء وكأن المؤلف يشير الى الاية الكريمة. ويقول الله تعالى فاستبقوا الخيرات وقوله وذا العلم اقتفه هل هو ذا العلم ولا وذا العلم هذه في الحقيقة محل احتمال الطبعات القديمة 111 00:50:36.800 --> 00:51:00.650 طبعه للدرة طبعت عام الف وثلاث مئة واثنين وعشرين هجرية مكتوبه وذا العلم اذا كانت هذا العلم تصير ذا يا اخوان بمعنى صاحب وداء مضاف والعلمي مضاف اليه وعلى هذا مشى 112 00:51:00.850 --> 00:51:30.600 السارح صاحب رائد النحو الوسيمة قال ان المعنى تقتفي صاحب العلم يعني اقتدي به والمراد بصاحب العلم يعني العامل بعلمه. يعني اقتدي به وقلده واقتفي اثره فهمتم هذا انتم هذا على ان ذا 113 00:51:31.100 --> 00:52:00.150 ايش المعنى صاحب ايش اعرابه تكون مفعول مقدم مفعولا مقدما لقوله اقتفي تصير الهاف اقتفه هاء السكت السكت ويصير التقدير اقتفي نعم ذا العلم. يعني اتبع واحد العلم اظنه ظاهرا 114 00:52:01.100 --> 00:52:23.300 اما على الاحتمال الثاني وهذا وجد في بعض الطبعات المعاصرة على الندى اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب واللي بعد اسم الاشارة المحلى بال ايش قلت لكم انا في درس مضى 115 00:52:23.350 --> 00:52:51.000 اذا كان جامدا يكون بدلا او عطف بيان اذا كان ذا في محل نصب ايش تصير كلمة العلم القراءة وذا العلم ويصير المعنى تكتفي هذا العلم نقتفي هذا العلم يعني اتبع هذا العلم او خذ بهذا العلم 116 00:52:52.550 --> 00:53:28.000 وانا يبدو لي ان المعنى الاول اجود ان المعنى الاول اجود طيب على المعنى هذا ايش قلنا ذا اسمي اشارة محروم مقدم قلنا ايه يعني الدنيا انا الاعراب الاول ايش قلنا ذا على انه معنى صاحب 117 00:53:30.100 --> 00:53:59.700 مقدم لأ المفعول المقدم على الاعراض الثاني وتكون الهاء ايش للسبت السرعة فهمتوا يا اخوان الاعراب الاول اللي قلت لكم ان ذاتكم معنى صاحب ها تكون ذا معي اسم مبني على ما هو اسم مبني 118 00:54:00.150 --> 00:54:27.100 مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور والتقدير اكتفي ذا العلم تكتفي اللي سمى باب الاشتغال هذا على الاعراب الاول الاعراب الاول نجلس نقول ذا مفعول به منصوب لفعل محذوف يفسره المذكور 119 00:54:27.300 --> 00:54:53.600 وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة وذا مضاف والعلمي مضاف اليه وتصير الهاء اقتفه مفعول به منصوب للفعل اختفي مفعول به منصوب للفعل اختفي هذا على التقدير الاول على ان القراءة وذا العلم 120 00:54:54.100 --> 00:55:18.200 اختفى اما على الاعراب الثاني وقلنا ان ذا اسم شارة مبني على السكون في محل نصب مفعول مقدم. للفعل تكتفي اذا والعلم منصوب على انه بدل او عقد بيان واقتفه 121 00:55:18.850 --> 00:55:43.800 تختفي الامر والها ايش للسكت والهاء للسكت. اذا الهى مفعول على الاعراب الاول وللسقف على المعراب ايش الثاني يكون المؤلف اما ان نمثل للمفعول المقدم ولا انه ما مسل للمفعول 122 00:55:44.250 --> 00:56:18.500 الذي حذف ايش عامله الذي حذف عامله او حذف منصبه طيب ثم قال ومصدر ونائب وان حذف عامله خسرت سير المعترف النوع الثاني من انواع المنصوبات المصدر والمراد بالمصدر هنا يا اخوان المفعول المطلق 123 00:56:19.400 --> 00:56:54.000 والمفعول المطلق هو المصدر المنصوب المؤكد لعامله او المبين لنوعه او المبين لعدده فاذا قلت مثلا اكرمت الضيف اكراما اكراما هنا من منصوبات الاسمى لانه مصدر منصوب وهو في نفس الوقت مفعول مطلق 124 00:56:55.200 --> 00:57:14.600 طيب ليش نقول مصدر ان المراد هنا بالمصدر المفعول المطلق لماذا قاليك لان المصدر قد يكون مرفوعا وقد يكون مجرورا المصدر فلو قلت مثلا قراءتك قراءة حسنة ومصدر هنا مرفوع 125 00:57:15.350 --> 00:57:38.550 واذا قلت مثلا استمعت الى قراءتك ومصدر ايش مجروح المرفوع المصدر المرفوع والمصدر المجرور هذا ما لنا فيه بحث الان انما نبحث نحن في المنصوبات فاذا كان المصدر منصوبا صح ان تسميه مفعولا مطلقا 126 00:57:39.650 --> 00:58:06.600 اذا المفعول المطلق يصدق على المصدر المنصوب ها يصدق على المصدر المنصوب طيب مثال المؤلف سرت سير المعترف هذا مبين للنوع لان المصدر ما يكون مبينا للنوع الا اذا اضيف 127 00:58:07.250 --> 00:58:30.750 اوصت فلو قلت سرت سيرا طويلا وين المصدر نوعه مبين نوع او سرت سير المعترف يعني سرت في هذه الدار سير المعترف بخطئه وتقصيره فهذا ايضا مبين للنوع. المبين للعدد 128 00:58:30.950 --> 00:58:59.050 واضح لو قلت مثلا قرأت قراءتين او اكلت اكلتين هذا كله مصدر مبين للعدد هذا معنى قوله ومصدر ونائب يعني النائب عن المصدر ايضا من منصوبات الاسماء والنائب عن المصدر 129 00:59:00.400 --> 00:59:40.400 له انواع منها العدد في قول الله تعالى اجلدوهم ثمانين جلدة الثمانين هذا نائب عن المصدر لان الاصل اجلدوهم جلدا ثمانين حذف المصدر جلدا وقام العدد مقامه وعلى هذا ثمانين تقول مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره 130 00:59:41.400 --> 01:00:08.750 او لو قلت مثلا سرت طويلا طويلا مفعول مطلق. منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. لماذا لانه نائب عن المصدر المحذوف والتقدير سرت سيرا طويلة وقول الناظم هنا وان حذف 131 01:00:09.000 --> 01:00:41.800 عامله اشار به الى ان المصدر يحذف عامله يعني الناصب له جوازا او يحذف وجوبا يحذف جوازا اذا دل عليه دليل ان تقول لانسان ما انتظرتني فيقول لك بلى انتظارا طويلا 132 01:00:43.550 --> 01:01:17.350 اشعر بانتظارا مصدر منصوب بفعل محذوف جوازا والتقدير بلى انتظرتك انتظارا طويلا ومنه قول الناس لمن قدم من سفر مباركا وقدوما مصدر منصوب بفعل محذوف والتقدير قدمت قدوما مباركا وهنا الحذف 133 01:01:17.500 --> 01:01:43.150 حذف العامل الناصب للمصدر حذف جاهز قد يكون الحذف واجبا في مسائل منها ان يكون المصدر نائبا عن فعله مثل لو قلت لانسان اغاثة الملهوف او قلت له اكراما المسكين 134 01:01:43.450 --> 01:01:58.400 اكراما مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا والتقدير اكرم المسكين اكراما نقف عند هذه النقطة