1
00:00:00.150 --> 00:00:44.450
اجمعين اما بعد وقد قلنا الدرس الماضي ان الاعراب له اربعة انواع رفع ونصب وجر وجزم وقلنا ان هذه الانواع الاربعة لها اربع علامات وهي ضمة الفتحة والكسرة والسكون اصطلحنا

2
00:00:44.750 --> 00:01:28.350
على ان هذه العلامات الاربع هي علامات اصول وينوب عنها علامات فروع  وهي عن الضمة الواو والالف  النون الواو والالف والنون ينوب عن الفتحة ينوب عن الفتحة الالف والياء  بكثرة

3
00:01:29.300 --> 00:02:06.150
وحذف النون اربع مع ثلاث  وينوب عن الكسرة الياء  الفتحة هذي تسعة الان وينوب عن السكون  هذي كم؟ عشرة فنحن قلنا ان العلامات الفرعية عشر علامات عشر علامات بالاجمال والا في البعد في البصر او على طريق الباص

4
00:02:07.000 --> 00:02:33.050
تكون احدى عشرة علامة لان الحادث قد يكون حذف حرف العلة وقد يكون ايش وقد يكون حادث النون كما سنذكر الان ان شاء الله وقلنا ان هذه العلامات العشر موزعة على سبعة ابواب

5
00:02:33.200 --> 00:03:00.450
الاسماء الخمسة المثنى جمع المذكر  وهذه الابواب الثلاثة تقدمت اضافة الى ممنوع من الصرف هذا هو الرابع  اضافة ايضا الى الفعل المعتل هذا الخامس بقي معنا بابان الباب الاول باب

6
00:03:01.450 --> 00:03:40.000
المؤنث السالم والباب الثاني والاخير الافعال الخمسة  اولا جمع المؤنث    اولا تعريفه جمع مؤنث  هو ما دل على اكثر من اثنين ما دل على اكثر من اثنين بزيادة ثالث وتاء

7
00:03:40.400 --> 00:04:10.950
انا لفظ مفرده هذا جمع المؤنث السالم وما دل على اكثر من اثنين بزيادة الف وتاء على لفظ مفرده  اذا قلت مثلا فاطمة هذا مفرد فاذا اردنا ان نجمعه جمعا

8
00:04:11.050 --> 00:04:39.400
مؤنثا سالما نزيد الالف والتاء فيتحول الى جمع. فنقول مثلا فاطمات او جاءت الفاطمات وعلى هذا وقولنا ما دل على اكثر من اثنين بزيادة الف وتاء هنا سببية يعني بسبب

9
00:04:39.500 --> 00:05:12.350
زيادة الف  وعلى هذا نقول ان السبب في الدلالة على الجمع هو وجود الالف والتاء وجود الالف والثاء لكن هل كل جمع فيه الف وتاء يكون جمعا مؤنثا سالما الجواب لا

10
00:05:13.250 --> 00:05:37.100
بل لا بد ان تكون الالف زائدة ولابد ان تكون التاء زائدة. لو كانت الالف ما هي زائدة ما صار جمعا مؤنثا سالما ولو كانت التاء غير زائدة ما صار جمعا ولا مؤنثا سالما. وهذا معنى قولنا

11
00:05:37.350 --> 00:06:14.100
يكون جمعا بسبب زيادة الالف والتاء فاذا قلت كيف اعرف ان الالف والتاء زائدة الجواب سقوطهما في تصاريف الكلمة  من هذا ان تسقط مثلا في المفرد لتكون موجودة بالنسبة للزيادة ان تسقط من المفرد

12
00:06:14.250 --> 00:06:38.050
لكن ان كانت اصلية تكون موجودة في المفرد او انها منقلبة عن اصل والبحث هذا اذا مريت له علاقة علم التصريف لكني اردت ان اقول ان كثيرا من الطلاب اذا بجمع المؤنث السالم

13
00:06:38.250 --> 00:07:06.100
يخلطون بينما الفه زائدة وتائه زائدة وبينما الفه اصلية وتائه اصلية والسبب في هذا ماذا السبب في هذا انهم ينظرون الى الصورة الظاهرة اذا رأى الالف والتاء ظن انه جمع مؤنث سالم. والامر ليس كذلك. فمثلا

14
00:07:06.100 --> 00:07:36.750
اذا نظرنا الى المثال السابق فاطمات نقول انه جمع مؤنث سالم لان الالف والتاء نعم زائدتان ليستا موجودتين في المفرد وعمت تاء اللي موجودة في المفرد هذي ما هي تافهة الحقيقة السماء التأنيث. سماهاء التأنيث. ثم هل الموجودة في المفرد هي الموجودة في

15
00:07:36.750 --> 00:08:01.050
الجمع لا الموجودة في المفرد نسميها يعني علماء الاملاء والنحويون يسمونها التاء المربوطة والسائل موجودة في الجمع في مثل فاطمات هي التاء المفتوحة. اذا نظرت مثلا الى كلمة هذا مفرد

16
00:08:01.950 --> 00:08:28.850
فاذا جمعته هذا الجمع يقول سجلات هذا جمع مؤنث سالم قطعا لان الالف والتاء ها زائدتان يعني ليستا موجودتين في المفرد لكن اذا جئت مثلا الى كلمة قضاح قضاة ودعاة وسعاة

17
00:08:28.850 --> 00:08:52.550
ورماة وحماة الى اخره. فلنأخذ كلمة واحدة كلمة قضاة. لو نظرنا الى الصورة الظاهرة يمكن نقول ان هذا من باب جمع المؤنث السالم لان فيه الالف والتاء لكن الالف هنا ليست زائدة

18
00:08:53.750 --> 00:09:28.250
الالف هنا منقلبة عن حرف اصلي لان قضاة اصلها عند علماء التصريف اصلها قظية  اللي حصل ان تحركت الياء وانفتح ما قبلها تحرك يعني ما قبلها انفتح ما قبله اللي هي الضاد ها قد حركت الياء وانفتح ما قبلها اللي هي الضاد

19
00:09:28.400 --> 00:09:49.650
والقاعدة انها تقلب الياء الفا فصارت قباح طيب هانية هذي الان هل هي اصلية او زائدة هذه اصلية لان اصل من قضى يقضي قضى يقضي المضارع يقضي ايش اللي بعد الضاد؟ الياء

20
00:09:50.050 --> 00:10:07.900
رجعت لي مرة ثانية فدل على ان الياء هنا اصلية هل هي انقلبت الى الف اذا ماذا نقول عن الالف نقول عن الالف انها منقلبة عن اصل يعني جاءت بدل

21
00:10:07.950 --> 00:10:27.200
حرف اصلي فما دام انها بدل حرف اصلي اذا هي تعتبر اصلية الان وعلى هذا قضاة ليس من باب جمع المؤنث السالم جمعه انثى السالم كما تعلمون كما سنذكر يرفع في الضمة

22
00:10:27.400 --> 00:10:53.850
وينصب ويجر بالكسرة تقضاة ما نجره ما ننصبه بكثرة ليس جمع مؤنث وانما ينصب في ايش الفتحة تقول مثلا رأيت قضاة عادلين ولا تقل قضاة لوجود الالف والتاء لاننا اتفقنا ان الالف هنا ايش

23
00:10:54.150 --> 00:11:26.000
اصليين ونحن نشترط في الف جمع المؤنث السالم ان تكون الالف زائدة اه نأتي مثلا للتاء عندك مثلا بيت ابيات  اصوات ميت اموات  لما جمعناه قلنا اصوات عندي انا الان الالف وعندي التاء

24
00:11:26.800 --> 00:11:45.000
فهل اقول انه جمع مؤنث سالم لان فيه الف وتاء قال لك لا انا ما استعجل لابد نشوف الالف والتاء هل هما اصليتان او زائدتان التعب موجودة في المفرد صوت موجودة في الجمع اصوات

25
00:11:45.600 --> 00:12:05.900
اذا دل على انك في الجمع ليست زائدة وانما هي اصلية اذا ليس هو من باب جمع المؤنث  ولهذا جاء في القرآن يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم. منصوب بايش

26
00:12:06.000 --> 00:12:24.400
الفاتحة اذا دل على انه ما هو جمع مؤنث ولو كان جمع مؤنث سالم لجاء منصوبا ها بكسرة خذ مثلا كلمة اموات كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا. فجاء منصوبا بالكثرة

27
00:12:24.900 --> 00:12:47.850
المقصود يا اخوان ان قولنا في التعريف بزيادة الف وتاء هذا قيد يخرج ما اذا كانت الالف اصلية اودت اصلية. فلا يكون من باب جمع المؤنث السالم النقطة الثانية حكمها الاعرابي

28
00:12:48.500 --> 00:13:20.000
هذا واضح انه يرفع بالضمة كغيره من الاسماء وينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة ويجر بالكسرة اذا صارت العلامة الفرعية في حالة النصب فقط النصبي فقط قول الله تعالى ان المسلمين والمسلمات

29
00:13:20.250 --> 00:13:54.850
والمؤمنين والمؤمنات الى اخر الاية فان حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر المسلمين اسمها منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه جمع مذكر سالم والواو حرف عطس والمسلمات معطوف على المسلمين والمعطوف على المنصوب والمعطوف على المنصوب منصوب مثله

30
00:13:54.950 --> 00:14:25.150
وعلامة نصبه الكثرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث فعلا والجر واضح اه النقطة الثالثة الملحقات جمع مؤنث السالم شأنه في هذا الشأن المثنى وشأن جمع المذكر السالم لهم الحقات

31
00:14:26.150 --> 00:15:00.000
لا تنطبق عليها ضوابط هذا الجمع لكن ملحقات جمع المؤنث السالم قليلة  اهمها  الاول ما سمي به من هذا الجمع ومعنى ما سمي به من هذا الجمع يعني ان الجمع ينقل من الجمعية الى العلمية

32
00:15:00.750 --> 00:15:37.400
بدل ما كان يدل على متعدد سار على ما هذا معنى قولنا ما سمي  فمثلا المثال المشهور للنحويين اذرعات  هذا جمع اذرعة واذرعة جمع ذراع اذا هو جمع الجمع  اصله جمع

33
00:15:37.800 --> 00:16:02.550
مؤنس  يمكن ان تأتي الى صاحب القماش مثلا وتقول اعطني ها تبرعات من هذا القماش. اعطني اذرعات من هذا القماش اذا هو جمع لكن في مثل ما ورد من انه بلد

34
00:16:02.650 --> 00:16:19.100
في الشام هل هو باق على جمعيتها الان لا ما بقي على جمعيته انتقل من الجمعية الى ايه؟ الى العالمية فصار الان يدل على شيء واحد يعني على مكان واحد

35
00:16:19.600 --> 00:16:39.300
هل يتغير اعراضه بعد نقله من العلمي الى العالمية بعد ان كان جمعا او يبقى الاعراب الاول؟ قالوا يبقى الاعراب الاول لكن هل هو جمع حقيقة الان او ملحق بهذا الجمع

36
00:16:39.450 --> 00:16:53.750
ملحق بهذا الجمع. ليه؟ لان جمع المؤنث كما قلت لكم ما دل على اكثر من اثنين وذريعات وهو بلد بالشام ما يدل على اكثر من مكان يدل على مكان واحد

37
00:16:53.950 --> 00:17:27.150
الحاصل انه ملحق بالجمع  يأخذ اعرابه وقد مثل له الناظم ونعرب المثال اذا جينا لشرح النظم النوع الثاني من الملحقات لفظ قلاة لفظ ولاة ولاة كما تلاحظون يدل على الجمع

38
00:17:28.600 --> 00:17:50.700
ومع ولاة بجمع المؤنث السالم الا مثل اولو جمع المذكر السالم تماما حتى السبب واحد لماذا قلنا ان اولو ملحق بالجمع وليس بجمع احسنتم لانه ليس له مفرد من لفظه

39
00:17:51.050 --> 00:18:13.350
وانما له مفرد من معناه اللي هو صاحب هناك مثله تماما السبب في انه ملحق انه ليس له مفرد من لفظة ولكن له مفرد من معناه اللي هو صاحبه ونحن اتفقنا قبل قليل

40
00:18:13.650 --> 00:18:38.400
على ان جمع المؤنث السالم لابد ان يكون له ايش؟ لابد ان يكون له مفرد فعلى هذا اولاة تكون ملحقة بالجمع لانها لا مفرد لها من لفظها ابليس والحقك بالجمع؟ قال لك لانه دلت على الجمع

41
00:18:38.550 --> 00:19:16.850
دلت على الجمع مثل الوم واناة من الاسمى الملازمة للاضافة من الاسماء الملازمة للاضافة مثلا قول الله تعالى وولاة الاحمال  وولاة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ولا تكون هنا ملحقة ما هو ملحق. لان الرفع هو في نيابة ما في نيابة. اذا تسكت عن هذا

42
00:19:18.850 --> 00:19:45.000
اما النص فمثل قول الله تعالى في نفس السورة وفي نفس سورة الطلاق وان كنا اولات حمل فانفق عليهم الواو بحسب ما قبلها تاخذونها قاعدة كلكم ما شاء الله تعرفون هذا الشي اذا جتك الواو في اول بيت شعر او في اول اية قرآنية

43
00:19:45.200 --> 00:20:06.500
لاجل تسلم من التبعة والمسؤولية تتخلص باي شيء؟ تقول الوضع حسب ما قبلها يكون اعرابك صحيحا على اي وجه كان وكنا كان فعل ماض فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر

44
00:20:07.200 --> 00:20:34.950
والنون ظمير متصل مبني على الفتح في محلي رفع اسم كان خبر كان منصوب وعلامة نصبه الكثرة نيابة عن الفتحة لانهم ملحق بجمع المذكر  طيب هذا ما يتعلق في جمع المؤنث

45
00:20:36.300 --> 00:21:09.200
يقول رحمه الله باب جمع المؤنث السالم في بعض الطبعات القديمة باب ما جمع بالف وتائم مزيدتين واي تسميتين احسن التسمية الثانية احسن يقال باب ما جمع بالف وتاء مزيدتين

46
00:21:09.800 --> 00:21:44.950
لماذا لامرين الامر الاول انه ان هذا الجمع ليس خاصا بالمؤنث بل فيه اسمى مذكرة جمعت هذا الجمع انظر مثلا الى طلحة العلن جمع جمع مؤنث فقيل فيه  انظر مثلا الى المثال اللي ذكرت قبل قليل سجل سجل مذكر

47
00:21:45.100 --> 00:22:07.550
في سجلات مثلا اسطبل اللي هو مكان تجمع الدواب قيل فيه اسطبلات اذا هذا الجمع ليس خاصا بجمع المؤنث وانما فيه اسمى مذكرة جمعت هذا الجمع الامر الثاني ان فيه من

48
00:22:08.500 --> 00:22:30.400
من هذا الجمع ما لم يسلم فيه بناء المفرد حصل فيه تغير في البناء نحن اذا قلنا انه جمع مؤنث سالم مثل ما قلنا جمع مذكر سالم لابد يسلم بنا

49
00:22:30.500 --> 00:22:56.450
المفرد. لكن هذا النوع وهذا الباب فيه جموع ما سلمت عندك مثلا  يجمعها جمع مؤنث سالم سجدات هل سلم البناء تغير سج استجيب ساكن بالمفرد لكن في الجمع جاءت مفتوحة

50
00:22:56.550 --> 00:23:26.150
سجدة سجدات وركعة وركعات وهكذا بنت وبنات المقصود بهذا ان هذا الجمع اه تسميته بما جمع بالف وتاء احسن من جمع المؤنث السالم لكن قد يقال ان الذين يطلقون عليه جمع المؤنث السالم

51
00:23:26.950 --> 00:23:49.200
تغليب الاكثر على الاقل تغليبا اكثر على الاقل اذ لا ريب ان الجموع المؤنثة جموع المفردات المؤنثة اكثر ولا ريب ان الجموع اللي سلمت ولا حصل فيها تغيير ايش؟ اكثر

52
00:23:49.450 --> 00:24:13.600
فهؤلاء كأنهم نظروا الى الاكثر والخطب سهل في هذا يقول وكل مجموع بتاء والف ايش قلنا يا اخوان عن الباء في فتاء ها سببية يصير المعنى وكل مجموع بسبب زيادة الف وتاء

53
00:24:14.200 --> 00:24:33.300
بضمة لا يختلف لا يختلف عن ايه لا يختلف عن بقية الاسماء اللي ترفع بالضمة اذا هل رفعه بالضمة خاص به او له مشارك انه مشارك. اذا ايش معنى لا يختلف

54
00:24:33.500 --> 00:24:54.450
يعني لا يختلف عن غيره من الاسماء فهو يشاركها بهذا وقوله فرفعه بضمة يعني سواء كانت الظمة ظاهرة مثل الامثلة اللي مرت علينا او مقدرة ومقدرة مثل لو قلت مثلا جاءت

55
00:24:54.550 --> 00:25:20.400
فاطمة الضمة هنا مقدرة لوجودها المتكلم والنصب مثل الجر بالكسر جعل يعني ان النصب جعل مثل الجر في اي شيء بالكسرة نيابة عن الفتحة فذاك ما سمي به وما حمل

56
00:25:20.750 --> 00:25:45.200
يعني ومثل هذا الجمع المذكور الاعرابي الذي ذكرت لك ما سمي به وهذا النوع الاول وما حمل اي النوع الثاني اللي هو لفظة ولاة ثم مثل فقال توافت الهندات اذرعاتي

57
00:25:45.950 --> 00:26:17.600
الكاف داخلة على قول محذوف والتقدير كقولك وافت   فعل ماض مبني على فتح مقدر والثاني التأنيث وحركت بالكسر الالتقاء الساكنين جوافة الهندات هذا مثال لجمع المؤنث السالم وهو علم فاعل مرفوع

58
00:26:17.650 --> 00:26:51.500
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره  مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانهم الحق بجمع المؤنث  واعرف ولاة الفضل بالصلاة اعرف الواو حرف عطش واعرف فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت

59
00:26:52.250 --> 00:27:16.250
واعرف  مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكثرة نيابة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم واعرف ولاة الفضل والفضل مضاف اليه وولاة مضاف والفضل مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة

60
00:27:16.850 --> 00:27:45.950
بالصلاة حرف جر  اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره والصلات جمع مؤنث سالم لانه جمع  وفي بعض النسخ القديمة للدرة واعرف ولاة الفضل بالصفات يعني اعرف الفضل بصفاتهن اللاتي يتميزن

61
00:27:46.250 --> 00:28:19.850
بها عن غيرهن الباب الاخير بعض الافعال الخمسة الافعال الخمسة كل مضارع اتصلت به الف الاثنين جماعة المخاطبة كل مضارع اتصلت به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة

62
00:28:20.850 --> 00:28:44.100
وقد يقول قائل هذه الان ثلاثة كيف قالوا الافعال الخمسة والجواب كما هو معلوم الاكثرية ان ما اتصل بالف الاثنين قد يكون للمخاطب وقد يكون للغايب. هذين اثنان وما اتصل بواو الجماعة

63
00:28:44.300 --> 00:29:08.900
قد يكون للمخاطب المخاطبين. وقد يكون للغائبين هذان اثنان مع ما قبل اربع ويا المخاطبة على اسمه يا مخاطبة وصارت الافعال نعم خمسة  يتبين بهذا يا اخوان ان الافعال الخمسة خاصة بالفعل المضارع

64
00:29:09.800 --> 00:29:34.750
فلا علاقة لها بالفعل الماضي المتصل بالواو اللي في الاثنين او الفعل الامر المتصل بالواو وبالف اثنين فهي خاصة بالفعل المضارع لان الفعل المضارع معرض وفعلا الامر والماظي كما سيأتي ان شاء الله بعد قليل هما من الافعال

65
00:29:34.850 --> 00:30:04.450
المبنية هذه هي الافعال الخمسة حكمها الاعرابي  ذكر الناظم كما هو معلوم ترفع بثبوت النون نيابة عن الضمة وتنصب بحذف النون نيابة عن الفتحة وتجزم بحذف النون نيابة عن السكون

66
00:30:05.200 --> 00:30:31.600
وبهذا يتبين ان الافعال الخمسة نعم ما فيها علامات اصلية يا اخوان لان الافعال الخمسة ما فيها علامات اصلية مثل ما مر علينا المثنى ما في علامات اصلية المسمار الخمسة ما فيها علامة اصلية. جمع المذكر السالم ما في علامات اصلية

67
00:30:31.750 --> 00:31:00.650
فهكذا الافعال الخمسة ما فيها علامات اصلية كلها علامات فرعية من من الامثلة قول الله تعالى والله بما تعملون بصير الفعل تعملون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون نيابة عن الضمة لانه من الافعال الخمسة

68
00:31:01.150 --> 00:31:30.900
والواو ضمير متصل مبني على سكون في محل رفع  النصب والجزم اجتمع في اية واحدة كما في قول الله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا  قول فان لم تفعلوا فعل مضارع مجزوم

69
00:31:32.150 --> 00:31:52.150
وعلامة جزمه السكون وان كان في خلاف هل الذي جزمه هو لم او اداة الشرط ان الاحسن ان يكون جازم هو لم لان قريب من الفعل وتفعل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون

70
00:31:52.750 --> 00:32:21.850
نيابة عن السكون لان من الافعال الخمسة والواو ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع والالف والالف  ولم تفعلوا مثل عراب هاه لم تفعلوا هذا ما يتعلق في قاعدة الافعال

71
00:32:22.300 --> 00:32:53.000
الخمسة طيب شوف النظم يقول باب الافعال الخمسة بعض النحات يعتبرون هذا هو الاحسن يقولون باب الامثلة الخمسة ليه لان الافعال الخمسة هل هي افعال محددة معينة ما تتغير مثل ما قلنا الاسماء الخمسة

72
00:32:53.400 --> 00:33:13.050
لأ الافعال الخمسة ما هي محددة بافعال معينة كل فعل مضارع فيه الف الاثنين من الافعال الخمسة الى ما لا نهاية له نعم يكتبان يقرأان يدخلان يخرجان يأكلان يشربان يقومان ينامان

73
00:33:13.700 --> 00:33:38.700
هذه افعال ذي ولا امثلة هذي امثلة ولهذا يقولون ان ان تسميتها بالامثلة الخمسة احسن من تسميتها بالافعال الخمسة وما هو السبب السبب لانها ليست الفاظا محددة لا تتغير مثل الاسماء الخمسة

74
00:33:40.000 --> 00:34:19.800
يقول والرفع بالنون يعني نيابة عن الضمة والرفع بالنون لافعال والرفع بالنون لافعال تكون يفعلان تفعلين يفعلون  الناظم هنا لما قال كاف على ان ايش افادنا بقول كيف علان افاد انها ليست افعالا ايش؟ محددة ومعينة. انما هي افعال اقول تتغير وتتجدد

75
00:34:20.100 --> 00:34:50.700
ولهذا اتى بالكاف قال كيف علان وهذا ما اتصل بالف الاثنين وتفعلين المخاطبة ويفعلون هذه واو الجماعة من الامثلة الله تعالى المخاطبة اتعجبين من امر الله الهمزة للاستفهام وتعجبين فعل مضارع

76
00:34:51.250 --> 00:35:24.000
مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. نيابة عن الضمة   ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اللي هي المخاطبة ثم قال والنصب والجزم بحذف النون ان تقنع لترظيا بالدون  لترضيا

77
00:35:24.050 --> 00:35:55.450
بالدون قوله ان تقنع الكاف داخلة على قول مقدر واللام في قوله كالتقنعا هذي لام الامر نعم الامر وتقنع فعل مضارع مدزوم الامر وعلامة جزمه حذف النون لانه من الامثلة

78
00:35:55.900 --> 00:36:27.700
الخمسة والالف الف الاثنين ظمير متصل مبني على السكون في محل رافع  لتقنع لترظيا اللام  التعليل كما سيأتي ان شاء الله  فعل مضارع منصوب يعني الناظم هنا رحمه الله مثل بالفعل الاول

79
00:36:28.150 --> 00:37:00.150
للجزم ممثل بالفعل الثاني للنصب ترضيا فعل مضارع منصوب بان مضمرة جوازا بعد ان   وعلامة نصبه حذف النون نيابة عن الفتحة لانه من الافعال من الامثلة الخمسة لترضى يا والالف

80
00:37:00.300 --> 00:37:38.800
الف  وانوى ما دخلت عليه  مصدر مجرور باللام والتقدير  للرضا بالدون يعني لاجل الرضا بالدون يعني كذا قنعت اذا رزقك الله القناعة ترضى بايش بالقليل او اذا رزقك الله القناعة صرت ترظى بالقليل. اذا معنى قول المؤلف هنا بالدون يعني بالشيء اليسير

81
00:37:38.800 --> 00:38:01.450
الشيء القليل ومتى يرظى الانسان بالشيء اليسير والشيء القليل من متاع الدنيا وحطامها. اذا رزقه الله تعالى القناعة وانما قلت من متاع الدنيا وحطامها اشارة الى انه اذا كان الامر يتعلق بطاعة الله تعالى

82
00:38:01.550 --> 00:38:24.150
وبمعالي الامور والخصال الطيبة فان الانسان لا ينبغي له ان يرظى بالدون لا يرظى باليسير وانما يشمر قدر ما يستطيع. الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم  انتهينا الان

83
00:38:24.700 --> 00:38:59.100
مما يتعلق بالاسماء الان سندخل لدراسة الافعال واهم شيء في دراسات الافعال هو ما يتعلق باعرابها وبنائها قول الناظم باب قسمة الافعال يعني باب تقسيم الافعال من حيث الاعراب والبناء

84
00:39:01.200 --> 00:39:23.900
سنأخذ ان شاء الله في درس الليلة الفعل الماضي الامر اما بقية الابيات المتعلقة بالفعل المضارع فنؤجله الى الاسبوع القادم ان شاء الله تقدم لنا يا اخوان ان الفعل ثلاثة انواع

85
00:39:24.450 --> 00:39:50.900
ماض ومضارع وامر ماض ومضارع وامر  قولنا ماض مع اننا قلنا ومضارع ماض هنا مرفوع بضمة مقدرة على الياء اصله ماضي ولهذا تتعود في الاعراب انك ما تستعمل كلمة ماضي

86
00:39:51.600 --> 00:40:12.550
اذا اردت تعرب اي فعل يقول مثلا وظرب فعل ماظ فعل ماض ما تكون في علم ماضي ستبقي الين لابد ان تحذفها من ثقاء الساكنين. مثل جاء قاظ وجاء داع

87
00:40:13.550 --> 00:40:33.050
الفعل الماضي طبعا هنا ترجع الياء لوجود ال  الفعل الماضي كما تقدم هو ما دل على حدث وزمن قد انقضى مر علينا هذا بما والفعل المضارع ما دل على حدث

88
00:40:33.500 --> 00:41:01.900
وزمن صالح للحال او الاستقبال والامر ما دل على مطلوب بذاته في الزمن المستقبل ما دل على مطلوب بذاته في الزمن المستقبل طيب اما بالنسبة للاعراب الفعل الماضي مبني دائما

89
00:41:02.800 --> 00:41:38.900
وفعل الامر مبني دائما والفعل المضارع قد يكون معربا وقد يكون مبنيا ولا بحث لنا فيه الان نبدأ بالفعل الماضي الفعل الماضي يبنى على الفتح يبنى على الفتح مطلقا اما على فتح ظاهر

90
00:41:39.500 --> 00:42:13.600
او على فتح مقدر يبنى الفعل الماضي على الفتح الظاهر في موضعين الموضع الاول اذا كان صحيح الاخر كتب نعم علم حضر هذا كتب فعل ماض مبني على الفتح ولا يلزم ثقل مبني على فتح ظاهر

91
00:42:13.700 --> 00:42:38.400
لان الفتح اذا اطلق ينصرف الى الظاهر. انما متى  في حالة التقدير هو اللي تقول مبني على فتح مقدر الموضع الثاني ان تتصل به الف الاثنين مثل الزيداني هكذا خرج

92
00:42:38.650 --> 00:43:25.450
حضر علم علم  مبني على الفتح الاثنين  الاثنين  هذا الفتح الظاهر الفتح المقدر له ثلاثة مواضع الموضع الاول اذا كان الفعل الماضي معتلا مثل  دعا  سعى دعا يعني ساعة فعل ماض

93
00:43:25.600 --> 00:43:52.100
مبني على فتح مقدر التعذر تعرف انت ان الالف ما تقبل ايش التحريك ما تقبل؟ التحريك ستكون الفتحة مقدرة على اخره الموضع الثاني اذا اتصلت به واو الجماعة مثل خرجوا

94
00:43:53.050 --> 00:44:22.650
حضروا كتبوا اذا قلت مثلا الطلاب حضروا لاحظوا ان الرة هنا اللي هي محل البناء مضمومة مضمومة هنا نقف من النحويين من يأخذ بالظاهر يقول ما دام النار عليها ضمة

95
00:44:23.100 --> 00:44:38.700
انا اقول ان هذا فعل ماظ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وعلى هذا ما يصير الفعل الماضي مبني على الفتح دائما قد يبنى على الظم اذا اتصلت به واو الجماعة

96
00:44:39.500 --> 00:45:01.600
الفريق الاخر رأيهم اجود يقولون لا نريد ان نطرد الباب على وتيرة واحدة الفعل الماضي لا يبنى الا على الفتح لكن ماذا قد يكون الفتح ظاهرا وقد يكون مقدرا فهنا ظربوا

97
00:45:01.950 --> 00:45:26.400
يقول انضرب او خرجوا او كتبوا يقولون في مثل ظربوا ظرب فعل ماظ مبني على فتح مقدر اللي مانع ضمت مناسبة الواو ضمت مناسبة الواو يعني ما الذي منع من ظهور الفتحة

98
00:45:26.600 --> 00:45:48.500
الذي منع من ظهور الفتحة وجود الظمة اللي جاءت من اجل الواو لانكم كما تعلمون واو الجماعة لابد ان يكون ما قبلها نعم مضموما. اه يقال في اعرابه مرة ثانية ظرب فعل ماظ مبني على فتح مقدر

99
00:45:48.500 --> 00:46:24.250
لما نعي ضمتي مناسبة الواو. مانع ضمة مناسبة الواو   النوع الثاني الموضع الثالث اذا اتصل به ظمير رفع متحرك ضمير رفع متحرك ضمير الرفع المتحرك انتبهوا ضمير رفع لابد اول ما يدخل به

100
00:46:25.150 --> 00:46:50.250
المتكلم كتبت خرجت اخذت فهنا حتى كما تلاحظون متحركة يا ضمير رفع من ضمائر الرفع مطعم بان متكلمة يمكن تيجي من محل نصب هنا في محنجر في من ضمائر الرفع

101
00:46:50.650 --> 00:47:10.500
وهي ايضا متحركة فيبنى الفعل الماضي معها على الفتح المقدر وهنا اقول ما قلت مع الواو يرى بعض النحويين ان ينظر الى الحال الظاهر ما دام انك كتبت قلبي عليها سكون

102
00:47:10.550 --> 00:47:35.550
وهي اخر الفعل يقول فعل ماض مبني على السكون مبني على السكون اما الفريق الاول يقول لا انا اريد طرد الباب على وتيرة واحدة فاقول كتبت كتب فعل ماظ مبني على فتح مقدر

103
00:47:36.800 --> 00:48:04.800
منع من ظهوره كراهتهم توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة لانك الان لو انك بدل السكون وضعت فتحة عندك اربع حركات وهم يكرهون ان يتوانى اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة

104
00:48:06.150 --> 00:48:29.650
احنا ما عندنا كلمة واحدة هنا عندنا كلمتان عندنا كتب كلمة وسع اللي هي الفاعل ايش كلمة نقول لكنهم يقولون ان الفعل مع فاعله بمنزلة الكلمة الواحدة ولهذا هل هم قالوا انها كلمة واحدة

105
00:48:29.750 --> 00:49:05.750
ما قالوا كلمة واحدة قالوا فيما هو كالكلمة الواحدة ومن الظمير ظمير الرفع المتحرك ضمائر المخاطب الخمسة المخاطبة الخمسة كتبت نعم كتبتي كتبتما كتبتم كتبت هاي ضمائر المخاطبة الخمسة الفعل الماضي مع ظمائر المخاطبة الخمسة

106
00:49:06.150 --> 00:49:38.850
مبني على فتح ايش مقدر مبني على فتح مقدر  النوع الثالث مع الفاعلين مثل كتبنا كتبنا الفعل الماضي معها مبني على  مقدر وهنا يا اخوان احب ان تفرقوا بيننا الفاعلين

107
00:49:38.900 --> 00:50:10.150
المفعولين لو قلت مثلا خالد اكرمنا اكرمنا عندنا ناء الان ها مثل كتبنا لكن هل هنا ظمير رافع لا هنا ظمير مصر ولهذا انت اذا قلت خالد اكرمنا اكرمه فعل ماض مبني على الفتح

108
00:50:10.500 --> 00:50:29.550
والفاعل ضمير مستتر توازن تقديره هو يعود على خالد وانا ظمير متصل مبني على السكون في محلي نصب مفعول به اذا ما يدخل معنا هنا اذا القصد بهذا يا اخوان التفريق

109
00:50:30.100 --> 00:50:52.600
ان الفعل الماضي معناه الفاعلين مبني على فتح مقدر والفعل الماضي مع ناء المفعولين مبني على ايه على فتح  طيب وبهذا نكون قد انهينا ما يتعلق بالفعل الماضي وخلاصة القول

110
00:50:53.100 --> 00:51:11.200
ان الفعل الماضي يكون مبنيا على الفتح اما الفتح الظاهر في موضعين اذا كان صحيحا واذا اتصلت به الف الاثنين. ويبنى على الفتح المقدر في ثلاثة مواضع اذا كان معتلا

111
00:51:11.850 --> 00:51:32.600
واذا اتصل به نعم واو الجماعة واذا اتصل به ظمير رفع متحرك الرفع المتحرك هو ضمير المتكلم نعم او ضمير المتكلمين مثل كتبنا ها كتبت وكتبنا كله ظمير متكلم وضمير

112
00:51:33.000 --> 00:51:59.200
المخاطب اللي هي الضمير الخمسة   الثالث  الفاعلين ناء الفاعلين ناء الفاعلين اللي هي ظمير المتكلم سواء عاد ذكرته في الاول او ذكرته في الاخر هذا ما يتعلق بالفعل الماضي فاذا اردت ان تسير على القاعدة هذي

113
00:51:59.650 --> 00:52:17.650
ليس عندك فعل ماض الا وهو مبني على الفتح اما اذا اردت القاعدة الاخرى فاذا اتصلت بي وجماعة يبنوا على الضم. واذا اتصلت به اتصل بي ضمير الرفع المتحرك يبنى على ايه؟ على السكون

114
00:52:18.350 --> 00:52:41.450
ننتقل الى الامر او ناخذ اه فعل الماظي من ابيات الناظم يقول والفعل ماض والفعل ماض ثم امر مثل ما قلت لكم يا اخوان قبل قليل لا يشكل ماض ثم امر

115
00:52:41.550 --> 00:53:13.950
خبر المبتدأ اللي هو الفعل مرفوع وعلامة رفعه ضم مقدرة المحذوفة التقاء الساكنين لان الاصل والفعل ماضي والاصل والفعل ماضي. هذا اصلها الاصيل قال ثم عمرو ثم ما ضارع     الاسم

116
00:53:14.150 --> 00:53:35.600
والفعل المضارع سمي مضارعا لانه مشابه للاسم سنذكر هذا ان شاء الله القادم عندما نتكلم عن فئة مبارك ثم قال والكل بحد علم بعض النساء اللي معهم مثل النسخة ذي

117
00:53:35.700 --> 00:53:59.400
بحد ما عندكم تشديد ولا لا  في كسرتين تحت الدال وهذا غلط مطبعي المفروظ يظع الشدة ويظع تحتها كسرتين والكل بحد علم ومعنى قوله والكل بحد علم يعني كل نوع من انواع الفعل

118
00:53:59.450 --> 00:54:24.850
له تعريف معروف له تعريف معروف ظبطه به النحويون وقضية التعريف ليست بذات اهمية وليست بداية اهمية انما المهم في مثل هذا هو ما يتعلق بالاعراض ثم قال عن النوع الاول فاقضي معنى اقضي يعني احكم

119
00:54:25.400 --> 00:54:47.750
يعني احكم اقضي لماض بالبناء حتما على فتح ولو مقدرا اذا الناظم ما يرى انه في فعل ماظي مبني على السكون يا اخوان ولا فعل ماضي مبني على الظم يقول الفعل الماضي مبني

120
00:54:47.800 --> 00:55:08.600
حتما على الفتح ولو كان الفتح ايش؟ مقدرا ثم مثل للفعل المقدر لانه هو المهم بقوله نحو جلاء تقول مثلا ان جاء السحاب انجلى فعل ماض مبني على فتح مقدر

121
00:55:08.800 --> 00:55:51.100
منع من ظهوره التعذر. والسحاب  طيب ننتقل لفعل الامر يعني الامر كما قلت لكم مبني وهو على ثلاثة انواع مبني على السكون ومبني على حذف  ومبني على الفتح هذي انواع

122
00:55:51.250 --> 00:56:23.300
بناء فعل الامر اجمالا ولها تفصيل وثاني فعل الامر مبني وبناؤه على ثلاثة انواع مبني على انا السكون ومبني على الفتح ومبني على ايه على   طيب النوع الاول ناخذه لانه

123
00:56:23.500 --> 00:56:52.400
المبني على السكون هذا هو الاصل ان يكون فعل الامر مبنيا على السكون يبنى على السكون فعل الامر في موضعين الربع الاول اذا رفع ضميرا مستترا رفع ضميرا مستفرا وكان

124
00:56:53.000 --> 00:57:27.400
صحيح الاخر غير مضاعف ولم تتصل به نون التوكيد مرة ثانية النوع الاول الموضوع الاول للبنا على ايه انا السكون سكون ايش اني ما قلت السكونة الظاهرة قلت ها نوعان

125
00:57:27.850 --> 00:57:51.550
تكون نوعان النوع الاول السكون الظاهر وله موضعان الموضع الاول ان يكون الفعل صحيح الاخر او قبل صحيح الاخر ها ان يكون الفعل قد رفع ظميرا مستترا وهو صحيح الاخر

126
00:57:51.850 --> 00:58:19.950
غير مضاعف ولم تتصل به نون  مثل اكتب اقرأ ادخل تكلم وين الفاعل في هذه؟ اين الفاعل في هذه المثل نعم الفاعل هنا ضمير مستتر فاذا كان فعل الامر فاعله

127
00:58:20.750 --> 00:58:49.450
ضمير مستتر فانه يبنى على السكون لكن مقيد مقيد في ثلاثة قيود لان قيود ذي بيجي محترازاتها القيد الاول ان يكون صحيح الاخر والقيد الثاني الا يكون مضاعفا والقيد الثالث الا تتصل به نون

128
00:58:49.550 --> 00:59:21.000
التوكيد الفعل هذا اللي اعطيتكم هذا اكتب اقرأ ادخل اخرج مستتر وصحيح الاخر وله مضاعف المضعف هو الذي كررت مثلا عينه شد مد عد هذا مضاعف يسمى ولم تتصل به نون التوحيد. اذا يبنى على السكون

129
00:59:21.200 --> 00:59:51.850
يبنى على السكون طيب الموضع الثاني لبناء فعل الامر على السكون الظاهر ان تتصل به نون الاناث اتصل بي نون الاناث كما تقول مثلا مخاطبات اتركنا الجدال اتركنا الجدال ايش اعراب اتركنا

130
00:59:52.600 --> 01:00:17.550
اترك العمر مبني على السكون الظاهر كما قلت ما له داعي تقول الظاهر. طيب  والنون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رافع  والجدال مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

131
01:00:18.150 --> 01:00:43.450
وصار يا اخوان فعل الامر يبنى على السكون الظاهر  موضعين الموضع الاول اذا كان الفاعل ظميرا مستثرا بشرطه والثاني ان يكون قد اتصلت به نون الاناث طيب السكون المقدر في موضع واحد

132
01:00:43.950 --> 01:01:13.500
وهو ان يكون الفعل مظعفا ولم تتصل به نون الاناث ولا نون التوكيد كما قلت كما لو قلت لمن لك عليه حق يا اخي رد علي مالي  علي ما لي

133
01:01:14.650 --> 01:01:37.850
فهذا اللي هو رد مظاعف اصله ردد في سكون الان رد ما في سكون هي الان شدة وعليها فتحة وعلى هذا السكون هنا مقدر عند الاعراب تقول رد فعل امر

134
01:01:38.800 --> 01:02:03.300
مبني على سكون مقدر لمانع حركة الادغام اللي منع من ظهور السكون حركة الادغام ما هي حركة الادغام هل الادغام فيه سكون ها؟ الادغام ما في سكون ادغام يا اما ادغام وظم او ادغام وفتح

135
01:02:03.800 --> 01:02:25.000
اذا ما الذي منع من ظهور السكون هنا  حركة الادغام اذا تقول فعل امر مبني على سكون مقدر لمانع يعني لماذا تكون مقدر لماذا؟ لان اللام في لي مانع لام التعليل

136
01:02:25.050 --> 01:02:59.350
يعني اللي مانع حركة ايش الادغام هذا ما يتعلق بالبناء على السكون النوع الثاني البناء انا  الحدث له موضعان الموضع الاول حذف حرف العلة اذا كان معتل الاخر يا اخوان قولنا هنا اذا كان معتل الاخر

137
01:02:59.700 --> 01:03:26.350
يقابل قولنا قبل قليل اذا كان صحيح الاخر فاذا كان فعل الامر معتل الاخر بني على حذف حرف العلة قال الله تعالى ادعوا الى سبيل ربك ادعوا ادعو فعل امر

138
01:03:27.250 --> 01:03:55.700
مبني على حذف حرف مبني على حد حرف العلة هذا مثلا  تقول مثلا اسعى الى الخير هذا مثال حرف العلة الالف نعم مثلا  مثلا هذا مبني على حرف العلة اللي هو ايش

139
01:03:56.300 --> 01:04:28.300
طيب الموضع الثاني للبناء على الحذف حذف النون  الثاني حذف النون حز النون مع الف الاثنين اول الجماعة او ياء المخاطبة تقول اكتبا اكتبوا اكتبي تكتب فعل امر مبني على حذف

140
01:04:28.650 --> 01:05:05.550
النون والالف  ومثله اكتبوا والواو فاعلي ومثل اكتبي والياء  النوع الاخير البناء على الفتش للمعلومية الناظم اسقط البناء على الفتح ما ذكره ذكر البناء على السكون والبناء على ايه  النوع الثالث يا اخوان البناء على الفتح

141
01:05:06.200 --> 01:05:33.900
اذا اتصلت به نون التوكيد اتصلت به نون التوكيد كما لو قلت اتركن الجدال ركنا الجدال ايش حركة الكأس مفتوحة اذا نقول اترك فعل امر مبني على حد مبني على

142
01:05:34.050 --> 01:06:04.000
الفتح لاتصاله بنون التوكيد ونون التوكيد ظمير. ونون التوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب  طيب والجدال مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره المقصود

143
01:06:04.150 --> 01:06:27.750
من فعل الامر له ثلاث حالات قلبنا على السكون والبنا على الفتح والبناء انا  في قاعدة يذكرها النحويون تجمع الانواع هذي كلها يقولون فعل الامر مبني على ما يجزم به مضارعه

144
01:06:28.800 --> 01:06:51.300
مبني على ما يجزم به مضارعه يعني اذا جاك فعل امر واشكل عليك مبني على ماذا ها رجعوا للمضارع فاذا رجعت للمضارع اعرف بما يجزم اذا كان مضارعا يصير الامر مبني على حرف النون. يجزم بحذف حرف العلة

145
01:06:51.350 --> 01:07:32.350
يكون الامر مبنيا على حادث حرف  يقول فعلا الامر  وابني على الحذفي اي حد   نوعان اذا وابني على الحذف يعني حذف حرف العلة وحذف النون. طيب او السكون ايهما الاصل يا اخوان

146
01:07:33.100 --> 01:07:53.600
السكون ولا الحادث السكون هو نفسه لكن لعل الناظم قدم الحذف من اجل الوزن من اجل انه اضطر للوزن اذا كان الاولى ان يقدم السكون قال وابني على الحذف او السكون

147
01:07:53.800 --> 01:08:18.850
امرا الامر نقوم هذا مبني على السكون الظاهر لانه صحيح الاخر وفاعله ضمير مستتر. فقم وادع اذا فعل امر مبني على  حرف العلة اذا اخذنا الان البناء على السكون واخذنا البناء على حذف

148
01:08:19.100 --> 01:08:45.000
حرف العلة وادعوا وقل هذا فعل امر مبني على السكون لكن لعله اعاده مرة ثانية من اجل ما بعده وهو قوله  يعني يقول الاب لابنائه الرحم بالرحم لارحامه يقول ماذا؟ صلوني اذا صلوني

149
01:08:45.450 --> 01:09:18.750
الامر مبني انا حذف النون لاتصاله بواو الجماعة صلوا النون نون الوقاية اللي يدلك على ان نون الوقاية انه جاءت مكسورة جاءت مكسورة ها هي نون الوقاية  الواو يصل ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع

150
01:09:19.000 --> 01:09:42.900
وانه للوقاية والياء امير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به من فعل صل والجملة من الفعل والفاعل في محل نفط نقول القول وقل صلوني هذا ما يتعلق

151
01:09:43.900 --> 01:09:55.600
فعل الامر والفعل الماضي نقف هنا