1
00:00:00.700 --> 00:00:41.500
درسنا في هذه الليلة وامتداد الدرس الماظي وله بقية الدرس القادم  موضوع علامات الاعراب من الاهمية بما كان لان جميع ابواب النحو لها ارتباط بعلامات الاعراض هذا امر الامر الثاني

2
00:00:42.600 --> 00:01:19.400
ان تكون ملكت الاعراب القدرة عليه الطالب لا تتم الا بمعرفة علامات اعراض ولهذا لا اكون مبالغا اذا قلت ان هذا الباب هو اهم ابواب النحو على الاطلاق ولهذا ساذكر

3
00:01:19.700 --> 00:02:16.950
مقدمة تمهيدية وهي اساسية ايضا في نفس الوقت اقول اعلم ان علامات الاعراب اربع الرفع الضمة والنصب الفتحة والجر بالكسرة   هذه العلامات الاربع تسمى العلامات الاصلية هذه العلامات الاربع ينوب عنها

4
00:02:17.800 --> 00:03:19.450
عشر علامات وهذه العلامات العشر موزعة على سبعة ابواب الضمة ينوب عنها الواو والالف والنون والفتحة  ينوب عنها الالف  والكسرة وحذف النون  العلامة الثالثة التي هي الكسرة ينوب عنها  والفتحة

5
00:03:21.350 --> 00:04:02.150
والعلامة الرابعة التي هي سكون ينوب عنها علامة واحدة وهي الحج  حرف العلة  هذه حرف النون ايضا في جمع في الافعال الخمسة هذه العلامات  هي العلامات الفرعية وهي موزعة على سبعة ابواب

6
00:04:03.350 --> 00:04:46.750
الاسماء الخمسة والمثنى وجمع مذكر  وجمع المؤنث السالم والامثلة الخمسة  هل ممنوع من الصرف والفعل المضارع المعتند هذه سبعة ابواب درسنا منها بابين وهما الممنوع من الصرف والامثلة المضارع المعتل

7
00:04:47.100 --> 00:05:24.850
الاخر الممنوع من الصرف كما تقدم يرفع بالضمة. هذي علامة اصلية وينصب بالفتحة هذي علامة اصلية لكنه يجر بالفتحة اذا علامة فرعية وتسمى هذه الابواب السبعة ابواب النيابة الاعراب  الباب الثاني اللي تقدم

8
00:05:25.200 --> 00:05:55.050
هو الفعل المعتل قد مر علينا انه يجزم بحذف حرف العلة. يجزم بحذف حرف العلة الان معنا الباب الثالث وهو الاسماء الخمسة يقول الناظم ورفع في بعض النسخ اللي معكم

9
00:05:55.100 --> 00:06:21.650
ها اي غلط مطبعة والنسخة ذي فيها غلطات مطبيعية نقول ان شاء الله مطبعية  ورفع خمسة من الاسماء بالواو ثم جرها بالياء ونادى عن نصب الجميع الالف وهي اب اخ حم وذو وفو

10
00:06:22.200 --> 00:06:57.500
والشرط في اعرابها بما سبق اضافة لغيرها من نطق وكونها مفردة مكبرة اخو ابيهم ذا ميسرة الاسماء الخمسة لنا فيها ثلاثة مباحث اولا ما هي الاسماء الخمسة الاسماء الخمسة كما قال الناظم

11
00:06:58.250 --> 00:07:31.350
اخ وحم والحمو هم اقارب الزوجة  الزوجة من قبل زوجها كاخ زوجها هذا من الحموض ومثلا عم زوجها من الحمو ولهذا كما تعرفون في الحديث لما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول

12
00:07:31.400 --> 00:07:54.450
على النساء فقال رجل يا رسول الله افرأيت الحمو المراد بالحمو قريب الزوج لاخو الزوج وعم الزوج وابن عم الزوج هؤلاء يتساهلون في الدخول فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمو الموت

13
00:07:54.650 --> 00:08:15.000
المقصود ان اقارب الزوجة من قبل زوجها نعم كل واحد منهم يطلق عليه الحمو ولهذا يقال حموها طيب هل يقال حموه يقال هذا لكن الاطلاق الاول اكثر يعني نقارب الزوج

14
00:08:15.150 --> 00:08:40.650
يطلق عليهم لكن الاكثر ان المراد اقارب الزوجة من قبل الزوج من قبل الزوج كما مثلت اخيه وعمه الى اخره المقصود ان الاسماء الخمسة هي اب اخ حمو وذو وفود

15
00:08:41.200 --> 00:09:06.300
هذا تعدادها قد يقول قائل نحن مر علينا في دراستنا الاسماء الستة ما بال هؤلاء يقولون الاسماء الخمسة وهل معنى هذا انهم ما يعرفون الاسم السادس لا وفيه سبب لقولهم الاسماء الخمسة

16
00:09:06.800 --> 00:09:33.650
وهو ان الاسم السادس هو  الهاء والنون والهنو هذا كناية عن الشيء اي شيء يصلح ان تطلق عليه هنو فمثلا اذا كان في كتاب تقول هذا هنو زيد يعني هذا كتاب زيد

17
00:09:34.100 --> 00:09:51.950
اذا كان مثلا  يقول هذا هنو زيد. يعني دابة زيد وقد قال لي بعض الطلبة قديما يقال لي بعض الطلبة حديثا ان هذه الكلمة لا زالت مستعملة في بعض النواحي

18
00:09:52.100 --> 00:10:20.150
يستعملونها الى الان يطلقون على الشيء من الاشياء اسم الهنو ويطلق الهنو احيانا جناية عما يستقبح ذكره ومنه الحديث الذي رواه الامام احمد في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعدى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهني ابيه. ولا تكنوا

19
00:10:20.500 --> 00:10:40.800
والمراد بهني ابيه يعني ذكر ابيه يعني قولوا له اعظم. ذكر ابيك وهذا في منتهى التشنيع والتقبيح لانه تعدى في عزاء الجاهلية يعني انتقى بفلان وعلان هذا اللفظ يا اخوان

20
00:10:42.100 --> 00:11:07.300
الراجح فيه ان يعرف بالحركات بالضمة والفتحة والكسرة وتقول هذا هنو زيد ورأيت هنا زيد ونظرت مثلا الى هني زيد الى كتابي مثلا او سيارتي او نحو ذلك فلما كان يعرف بالحركات

21
00:11:07.550 --> 00:11:27.550
يعني ارجح اعراب له انه في الحركات ناس يسقط من الاسماء الستة لان الاسماء الستة التي نبحث فيها كما قلنا قبل قليل في العلامات الفرعية سنعربها بالحروف نرفعها بالواو وننصبها بالالف ونجرها بالياء

22
00:11:27.750 --> 00:11:50.150
والهنو وان كان قد يعرف بالحروف لكن اعرابه بالحروف ضعيف جدا ومرجوح بلغة العرب ولعلكم بهذا ادركتم وجه اسقاطه من الاسماء الستة. اذا الذين يذكرونه ينظرون الى اللغة المرجوحة فيه. وهو انه يعرض بايش

23
00:11:50.650 --> 00:12:24.650
الحروف والذين يسقطونه ينظرون الى المشهور وهو انه يعرض الحركات النقطة الثانية في اعرابها هذه الاسماء الخمسة تعرف بالحروف بالواو رفعا وبالاف نصبا وبالياء جرا ولعلكم تلاحظون ان الاسماء الستة

24
00:12:25.650 --> 00:12:53.600
جاءت النيابة فيها جاءت النيابة فيها في جميع احوال الاعراب رفعا ونصبا وجرا النيابة فيها جاءت في انواع الاعراض. هذي واحدة. الثانية ان النيابة حصلت بنيابة حرص عن حركة الواو عن الضمة

25
00:12:53.850 --> 00:13:23.100
كنافة الالف عن الفتحة عن الكسرة اذا النيابة نيابة ايه نيابة حرف عن حركة طيب النقطة الثالثة شروطها اعلم ان هذه الاسماء لا تعرض بالحروف الا اذا توفرت فيها شروط اربعة

26
00:13:24.050 --> 00:13:55.600
اذا توفرت فيها شروط اربعة بمعنى انه ليس اعرابها بالحروف على الاطلاق لا ومقيد بشروط وهذه الشروط الاربعة ذكرها الناظم رحمه الله الشرط الاول ان تكون مضافة والشرط الثاني ان تكون الاظافة

27
00:13:55.650 --> 00:14:24.100
لغيري ياء المتكلم والشرط الثالث ان تكون مفردة والشرط الرابع ان تكون مكبرة والقي الضوء على كل شرط من هذه الشروط لاجل ان يتضح المقصود الشرط الاول ان تكون مضافة

28
00:14:26.400 --> 00:14:57.300
تقول مثلا جاء ابوك ورأيت اباك وسلمت على ابيك هنا اضيفت حصلت الاضافة وتقول جاء فعل ماض فعل ماض مبني على الفتح ابو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة

29
00:14:57.850 --> 00:15:18.700
يستحسن يا اخوان في الاعراب من العلامات النيابية نعم انك تبين العلامة النايبة والعلامة المنوف ها عنها تقول مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة وابو نواف والكاف مضاف اليه

30
00:15:20.050 --> 00:15:48.500
وفي حالة النصب منصوب بالالف نيابة عن الفتحة وفي حالة الجر منصوب بالياء نيابة عن الكسرة الشرط الثاني ان تكون الاظافة لغير ياء المتكلم بمعنى انه ليس المجال مفتوحا انك تضيء انك تضيفها الى اي اثم لا

31
00:15:49.000 --> 00:16:14.550
نظافة مقيدة وهذا التقييد تقييد بسيط لانه ما استثني الا نوع واحد من الاسماء اللي هو ياه المتكلم وباقي الاسماء يضاف اليها ليش باقي الاسماء جميع الظماير يضاف اليها حتى ظمير المتكلم اللي هو غير الياء

32
00:16:14.950 --> 00:16:33.200
مثل ما المتكلمين يضاف اليها ما في مانع يقول مثلا حضر ابونا الاولاد يقولون حضر ابونا اليست ناء هنا نعم المتكلمين اذا ليس المقصود اي ضمير متكلم يا اخوان لا

33
00:16:33.350 --> 00:16:53.650
المقصود انها ما تضاف ليش اللي يع المتكلم قال لي فقط بالذات جميع الظماير وتضاف الظمير المتكلم اللي هو غير الياء وتضاف ايضا الى الاسماء الظاهرة مثل ابو زيد ابو عمرو

34
00:16:56.750 --> 00:17:27.850
فلنضيفك المتكلم طبعا بالنسبة للاول بقي المحترج نحن قلنا الشرط الاول ان تكون مضافة اذا ما اظيفت ما تعرف بالفروس  الحركات الحركات مثلا في قول الله تعالى في ايات المواريث

35
00:17:28.300 --> 00:17:51.550
وله اخ او اخت  له جار مجرور خبر مقدم اخ مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره كيف رجع عن اعراب الاصل لماذا؟ لان الشرط الاول ما تحقق

36
00:17:51.850 --> 00:18:17.350
ما وظيفت ونحن نشترط ان تكون  طيب الشرط الثاني ان تكون الاظافة لغير ياء المتكلم اين اضيفت الياء المتكلم اعربت بالحركات لو قلت مثلا حضر اخي حضر اخي حظر فعل ماض

37
00:18:18.150 --> 00:18:46.200
اخ من اخي فاعل مرفوع بضمة مقدرة كيف رجع العصر ظمه مقدرة منع من ظهورها القاعدة اللي عطيتكم الدرس الماضي  منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة واخ مضاف ويرى المتكلم مضاف اليه

38
00:18:46.800 --> 00:19:03.350
ضمير متصل مبني على السكون في محل جر هنا اعربت الحركات لكن الحركات مقدرة اننا ذكرنا في الدرس الماضي او اللي قبل ان ما اضيف اليه المتكلم يعرف بالحركات المقدرة

39
00:19:04.850 --> 00:19:27.950
وقد ورد في القرآن كما في قوله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام واخي هارون هو افصح مني لسانا وكما في قوله تعالى ان هذا اخي هنا اضيفت الياء المتكلم فلا تعرف بالحروف وانما تعرف بالحركات

40
00:19:28.800 --> 00:19:58.900
الشرط الثالث ان تكون مفردة مفرد يا احمد مثل ما مثلنا يا اخوك رأيت اخاك سلمت على اخيك مفرد اخ واحد فان كانت مثناة اعربت اعراض المثنى تقول حضر اخوا زيد

41
00:19:59.550 --> 00:20:31.900
مرفوع بايش بالالف النيابة موجودة هنا لكن ليس من من باب الاسماء الخمسة انما ينتقل الباب المثنى وتقول رأيت اخوين زيد ينصب الياء وسلمت على اخوي  والاصل اخوين لكن حذفت النون لاجل الاظافة

42
00:20:33.450 --> 00:20:57.350
ومنه قول الله تعالى في اخر سورة يوسف ورفع ابويه على العرش ابوي مثنى يعرب عراب المثنى هذا ان كانت مثنى فان كانت مجموعة اعربت اعراب الجمع اللي هو جمع التكسير

43
00:20:57.650 --> 00:21:31.750
تعرف بالحركات يقول حضر اباء زيد يا ابا زيد والده وجده لان الجد يطلق عليه اب وتقول رأيت اباء زيد وسلمت على ابائي زيد فالحركات قال الله تعالى اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا

44
00:21:32.150 --> 00:21:56.550
وقال اباؤكم ارفعوا الضمة  بالضمة هذه وهذا الشرط الثالث وهو ان تكون مفردة الشرط الرابع ان تكون مكبرة مثل ما مر علينا بالامثلة اللي مرت فان كانت مصغرة اعربت من حركات

45
00:21:58.250 --> 00:22:31.700
الحركات وتقول هذا اخيو زيد ورأيت اخي زيد وسلمت على اخيي  اعرب  الحركات لان الشرط لم يتوفر الحاصل من هذا ان هذه الاسماء لابد ان تتوفر فيها اربعة شروط لكن يا اخوان

46
00:22:31.750 --> 00:23:00.150
لابد ان نفهم ان هذه الشروط تتعلق بالاربع بالاسماء الثلاثة الاول اللي هي اب واخ وحمل اما ذو  فلا حاجة الى اشتراط الاظافة فيها لماذا لان لا تستعمل الا مضافة

47
00:23:00.600 --> 00:23:40.250
فهي ملازمة للاضافة اللي هي لو بمعنى صاحب   بمعنى  طيب  يقول الناظم يقول ورفع خمسة من الاسماء بالواو رفعوا هذا مبتدأ القول بالواو هذا الخبر والتقدير رفع خمسة من الاسماء شاعر بالواو او حاصل بالواو

48
00:23:40.400 --> 00:24:05.350
ثم جرها بالياء ونادى عن نصب الجميع الالف وهي اب اخ حم وذو وخو ثم قال والشرط في اعرابها بما سبق ايش اللي سبق الواو والالف والياء والشرط في اعرابها بما سبق

49
00:24:05.600 --> 00:24:32.000
اضافة هذا الشرط الاول لغير ياء من نطق. من هو الذي ينطق المتكلم اذا يقصد بغير ياء من نطق المتكلم هذا الشرط الثاني وكونها مفردة هذا الشرط الثالث مكبرة هذا الشر الرابع

50
00:24:33.850 --> 00:24:56.050
ثم مفتل قال جاء محذوفة الهمزة لاقامة الوزن ولا الاصل جاء فان قيل كيف دخلت الكاف وهي حرف جر على الفعل الجواب انها ما دخلت على الفعل دخلت على قول مقدر

51
00:24:56.400 --> 00:25:33.500
والتقدير كقولك جاء اخو  مرفوع بالواو. نيابة عن الضمة لانه من الاسماء الخمسة اخو مضاعف وابي مضاف اليه مجروح وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة  اخو ابي وابي مضاف  مضاف اليه

52
00:25:34.450 --> 00:26:10.700
مبني على الظم في محلي  في محلي   الميم علامة الجمع علامة الجمع والواو التي ننطق بها حرف اشباع من اجل اقامة الوزن فجاء اخو ابيهم ابيهم لاجل اقامة  حال منصوب بالالف

53
00:26:10.950 --> 00:26:40.550
لانه من الاسماء الخمسة وذا بمعنى صاحب وذا مضاف وميسرة مضاف اليه مجرور وعلى ما تجره الكسرة المقدرة التي منع من ظهورها نعم سكون الروي. سكون الروي تقرأ البيت لا

54
00:26:40.600 --> 00:27:07.350
لابد ان تقول ذا ميسرة لان الراوي هنا  مسكن مسكن تلاحظون ان المؤلف هنا مثل للرفع اخو وللنصب لذا اولى الجر ها بابي طيب ومعنى ذا ميسرة يعني ذا غنى

55
00:27:07.450 --> 00:27:48.550
ولا ساعة الباب الرابع مما يعرف علامات المثنى يقول والرفع في كل مثنى بالالف والنصب والجر بياء واضف الاثنين واثنتين هذا العمل كذا مع المظمر كلتا وكلا نحو اشترى الزيداني حلتين كلتاهما لاثنين واثنتين

56
00:27:49.100 --> 00:28:33.300
هذا باب المثنى يتعلق به ثلاثة مباحث تعريفه اعرابه ملحقاته تم تعريفه المثنى ما دل على اثنين بزيادة في اخره صالح للتجريد وعطفي مثله عليه هذا تعريف المثنى ما دل على اثنين

57
00:28:33.950 --> 00:29:11.050
بزيادة في اخره صالح للتجريد وعطفي مثله عليه مثاله الذي يتضح به التعريف تقول حضر الطالبان الطالبان لفظ دل على اثنين دل على اثنين بزيادة  يعني بسبب زيادة لانك لو قلت جاء الطالب

58
00:29:11.350 --> 00:29:28.250
نعم ما صار مثنى ما دل على اثنين لما قلت جاء الطالبان دل على اثنين اذا من اين جاء السبب السبب بزيادة الالف والنون اذا يصلح ان نقول ان في قولنا بزيادة

59
00:29:28.400 --> 00:29:55.400
سببية بزيادة الزيادة هذي هي الالف والنون في حالة الرفع والي والنون في حالتي النصب والجرح زيادة في اخره صالح للتجريد الطالبان يصلح انك تحذف منه الالف والنون وتقول جاء الطالب

60
00:29:55.500 --> 00:30:23.200
يكون كلاما مستقيما اذا يصلح للتجريد وعطف مثله وعطف مثله عليه يصح ان تقول جاء طالب وطالب اخر او تقول جاء الطالب وطالب اخر. يعني تعطف عليه طالب اخر والدليل على انك تعطف عليه طالب اخر انسيه ايش؟ فيه طالبان

61
00:30:26.150 --> 00:30:55.750
طيب يتضح زيادة  قولنا ما دل على اثنين يدخل هنا الطالبان يدل على اثنين ويدخل معنا اثنان يدل على اثنين واثنتان يدل على اثنين وكلا تدل على اثنين تلك تدل على اثنتين

62
00:30:56.750 --> 00:31:22.950
اه زوج يدل على اثنين  يدل على اثنين القمران يدل على اثنين عن عمران يدل على اثنين فهذه الالفاظ كلها تدل على اثنين يا ترى هل هي من قبيلة المثنى حقيقة

63
00:31:23.700 --> 00:31:45.300
ليست كلها من قبيل المثنى بعضها وان كان يدل على اثنين لكن ما يصلح ان يطلق عليه مثنى في اصطلاح النحويين ولهذا القاعدة يا اخوان دائما في التعاريف اي تعريف في الفقه في اصول الفقه في النحو

64
00:31:46.450 --> 00:32:10.200
ان الجزئية الاولى في التعريف تسمى جنس في التعريف يعني تدخل المعرف وغير المعرف. تدخل اشياء كثيرة انا كيف اخرج اللي دخل معي وانا لا اريده نأتي بزيادة قيود ها اخرج الاشياء التي دخلت

65
00:32:12.400 --> 00:32:36.650
فان كانت الاشياء اللي دخلت كثيرة ستكون القيود كثيرة ان كانت اللي دخلت قليلة ستكون القيود قليلة فنحن قلنا ما دل على اثنين طيب بزيادة في اخره بزيادة في اخره

66
00:32:37.450 --> 00:33:01.300
هنا تخرج كلاب ما فيها زيادة تلك ما فيها زيادة اصل هالكلى تستطيع انك تحذف الالف وتخلي الباقي او كلتا ها اذا ايش معنى الزيادة اللي اصطلحنا عليها قبل قليل؟ ان يمكن اسقاطه يمكن اسقاطه

67
00:33:01.600 --> 00:33:34.050
نبي شفع مثلا ما في زيادة   زوج ما فيها زيادة ما فيها نعم ما فيها زيادة. طيب قولنا صالح للتجريد ما نحل التجريد هذا يخرج ما قلنا اثنان اثنان يدل على اثنين وفي زيادة لكنه ما يصلح التجريف

68
00:33:34.500 --> 00:33:52.500
ما يصلح ان تقول تريد اثنان ما يمكن اسقاط الزيادة اذا هل نقول ان لفظ اثنان واثنتان انه مثناة ليس بمثلى وان كان فيها الف ونون لاننا نشترط في المثنى

69
00:33:52.600 --> 00:34:12.450
الاصطلاح انك تحذف الالف والنون ها وتلاوة تلك ان اردنا ان الزيادة هي العنف فقط لان طبعا اصطلحنا نحن على ان الزيادة لا بد تكون الالف والنون شو يمكن نأجله للقيد ذا

70
00:34:12.500 --> 00:34:41.550
اخرجناه بالقيد الاول المهم ان كلا وكلتا ليس بمثنى طيب صالح للتجريد وعطف مثله عليه هذا يخرج مثل القمرات القمران ما هو مثنى حقيقة لان الكون ما فيه الا قمر واحد

71
00:34:42.650 --> 00:35:06.100
ولكن العرب يقولون القمران من باب التغليب ولو قيل ما المراد بقولنا القمران المراد الشمس والقمر اذا هل هذا يصح ان تعطف مثله عليك يقول رأيت قمرا وقمرا الا اذا اريد المجاز

72
00:35:06.550 --> 00:35:21.050
يريد المجاز كما هو معلوم في البلاغة يريد مثلا بالقمر الفتاة الحسناء هذا ورد في افعال العرب انه قال ارتني قمرين طبعا هي ما ارته في الحقيقة الا قمرا واحدا

73
00:35:21.400 --> 00:35:46.950
لكنه اراد بالقمر الثاني القبر بالمعنى المجازي ونحن ما نبحث الان في المجازر ونحن نبحث في الحقيقة ومثلها الشمس ومثلها الابوان والعمران هذي كلها مثنيات من باب التغليب من باب التغليب. يعني لا تعتبر مثنى حقيقة

74
00:35:47.450 --> 00:36:02.250
لان المثنى الحقيقة لابد ان يعطف عليه مثله. والمثنى تغليبا ما تستطيع ان تعطف عليه مثله لان الغالب انه ما في الا شيء واحد لكنه ادخل معه مثنى ادخل معه فرد اخر

75
00:36:02.700 --> 00:36:25.550
واطلق عليهما معا لاحظ المثنى وبمعنى اخر يا اخوان المثنى حقيقة ان يكون اللفظ المثنى فرداه متفقان لفظ ومعنى طالبان تقول طالب وطالب متفقان في اللفظ وبالمعنى هذا طالب وهذا طالب

76
00:36:26.050 --> 00:36:51.150
لكن في المثنى تقريبا ليسا متفقين في اللفظ ولا ولا في المعنى قمر وشمس قيل لهما القمران المقصود بهذا ان هذه الكلمات التي سمعتم ليست من باب المثنى حقيقة لان التعريف لا ينطبق عليها

77
00:36:52.000 --> 00:37:23.450
وعلى هذا المسمى يعرض بالالف رفعا نيابة عن الضمة وينصب بالياء نيابة عن الفتحة ويجر بها نيابة عن الكسرة ماذا تلاحظون تلاحظون ان المثنى مثل باب الاسماء الخمسة النيابة جميع انواع الاعراب

78
00:37:24.100 --> 00:37:54.550
ها رفع ونصبا وجرا وتلاحظون ايضا النقطة الثانية اللي مرت ان العلامات النيابية هنا كلها ايش حروف وبكلها حروف طيب  من الامثلة قول الله تعالى قال رجلان من الذين يخافون

79
00:37:54.900 --> 00:38:27.400
وقال فعل ماض ورجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة لانه مثنى طيب فوجد فيها رجلين رجلين مثنى طيب اذا الرجلين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة

80
00:38:27.750 --> 00:39:09.600
عن الفتحة لانه مثنى المثنى تكون مكسورة قال رجلان فوجد فيها رجلين طيب واضح النقطة الثالثة والاخيرة في المثنى الملحقات بالمثنى اعلم ان هناك الفاظا الحقت بالمثنى فاعربت باعرابه والسبب

81
00:39:10.950 --> 00:39:45.050
لالحاقها بالمثنى وجود الالف   والسبب في كونها ملحقة ان حد المثنى لم ينطبق عليها ان حد المثنى لم ينطبق عليها اذا ما السبب انه اعربت اعراض المثنى لانها وجدت فيها علامة

82
00:39:45.250 --> 00:40:01.250
المثنى ولهذا يا اخوان مثل شفع وزوج ها ما لنا فيها بحث اصلا هذي وليست ملحقة بالمثنى لان ما فيها علامة المثنى اللي هي الالف او الياء والالفاظ الملحقة بالمثنى

83
00:40:01.500 --> 00:40:45.900
اربعة كممر اثنان واثنتان وكلا وكلتا اما اثنان واثنتان فيلحقان بالمثنى مطلقا بلا شرط ولا قيد الى شرط ولا قيد تقول  اثنان جاء طالبان اثنان ورأيت طالبين اثنين وسلمت على طالبين اثنين

84
00:40:46.450 --> 00:41:11.900
مرفوع بالالف ومنصوب ومجرور  هذا واضح لكني احب ان اشير الى نقطة تشكل على كثير من الطلاب وهي العدد اثنى عشر لان العدد اثنى عشر صدره ملحق بالمثنى تقول جاء

85
00:41:12.050 --> 00:41:41.350
اثنا عشر طالبا ورأيت اثني عشر طالبا ومررت باثني عشر طالبا جاء فعل ماض مبني على الفتح اسنا فاعل مرفوع بالالف نيابة عن الضمة لانه ملحق بالمثنى عشرة مبني على الفتح

86
00:41:42.150 --> 00:41:56.800
وهذي اللي تشكل على كثير من الطلاب مو صحيحة ها تشكل على كثير من الطلاب اعراب عشرة. ويقول انا عرفت الان اثنا لها لكن عشرة هذي ايش اعمل فيها نقول عشرة مبني على الفتح

87
00:41:57.200 --> 00:42:16.050
ليش؟ قال لك لان الاصل ان الاعداد من احد عشر الى تسعة عشرة كلها مبنية على فتح الجزئين ثلاثة عشر يا اخوان وهذه ايضا فائدة اخرى هل عدد من احد عشر الى تسعة عشر

88
00:42:16.850 --> 00:42:38.850
مبني على فتح الجزئين رفعا ونصبا وجرا ما في ثلاثة عشرة ولا في ثلاثة عشرة ابدا دائما ثلاثة عشر ما يتغير في اي موقع من مواقع الاعراض رفعا نصبا جرا. هذا نطقه ما يتغير

89
00:42:39.950 --> 00:42:58.350
تقول جاء ثلاثة عشر طالبا رأيت ثلاثة عشر طالبا سلمت على ثلاثة عشر طالبا مين تغير واعرابه ايضا ما يتغير قلت لكم هون انه في النحو في قواعد يسهل حفظها

90
00:42:58.750 --> 00:43:19.900
دائما تقول مبني على فتح الجزئين عاد على حسب موقعه في محل رفع فاعل في محل نصب مفعول في محلي ها كما في الامثلة الثلاثة التي قلت لكم هذا استطراد لكنه ان شاء الله

91
00:43:20.000 --> 00:43:47.550
ارجو ان يكون في محله طيب باقي من الملحقات الثالث والرابع كلا وكلتا اذا وكلت لا يلحقان بالمثنى الا بشرط واحد وهو ان يضاف الى الضمير الى الظمير سواء ضمير المتكلم

92
00:43:47.950 --> 00:44:24.950
الغائب على حسب سياق الكلام فتقول جاء الطالبان كلاهما ورأيت الطالبين اليهما وسلمت على الطالبين اليهما وجاء في مبني على الفتح ودكم تعرفون انتم ولا القادمة ان شاء الله الطالبان فاعل

93
00:44:25.650 --> 00:44:52.000
مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة لانه مثنى كلاهما كلا فاعل توكيد كلاء توكيد لقولنا الطالبان توكيد مرفوع وعلامة رفضه الالف نيابة عن الضمة من الاصل في الرفع هو ايش

94
00:44:52.250 --> 00:45:16.850
الضمة ناخذ القاعدة اذا ما جاءت الظمة اكيد اللي قدامنا نايد عن الضمة فنقول اذا مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة. لانه ملحق بالمثنى ملحق بالمثنى كلاهما  الهاء ضمير متصل

95
00:45:17.900 --> 00:45:44.150
مبني على الضم في محلي جر من كلى مضاف  مضاف اليه والميم حرف عماد والالف للتدنية الميم حرف عماد والالف بالتثنية قد تقول ما معنى حرف عماد يقول حرف عماد

96
00:45:44.750 --> 00:46:03.700
لان الف المثنى اعتمدت على الميم في النطق ما يمكن تجيب الف المثنى اللي بعد الهاء الا لازم تأتي بايش بالميم فيقولون الميم حرف ايش؟ عماد. لان الالف الدالة على التثنية تعتمد على الميم

97
00:46:04.800 --> 00:46:28.300
طيب اه في النصر واضح ها وفي الجر كذلك واضح وقد ورد هذا في القرآن كما في قول الله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما يبلغن الكبر احدهما

98
00:46:28.550 --> 00:46:57.200
الكبر مفعول مقدم بالفعل يبلغ واحدهما هل هو فاعل يبلغ ان التقدير اما يبلغن احدهما الكبر ولا نستطيع ان نتوسع في الاعراب يعني نعرف اللي خارجة عن الموضوع خشية ما نقول يضيع الوقت الوقت ان شاء الله موب ضايع بفايدة

99
00:46:57.300 --> 00:47:23.200
لكن يطغى على المقصود طيب  بقي نقطة اخيرة لماذا قلنا في كلى وكلتا ان يضاف الى الظمير هذا يا اخوان احتراز من ان يضاف الى الاسم الظاهر طيب وهل لازم

100
00:47:23.900 --> 00:47:42.650
نعم اذا وكلت من الاسماء التي لا تستعمل في اللغة العربية الا مظافة يعني ما يصلح ان تقول جاءك الى تسكت؟ ما يصلح اما ان تضاف الضمير او تضاف الى اسم ظاهر

101
00:47:42.750 --> 00:48:02.450
لنضيفة للظمير اخذت اعراض المثنى اما ان اضيفت الى الاسم الظاهر فانها تأخذ اعرابا الاسم المقصور ايش اعراضا اسمه مكسور مر علينا انه يعرف بحركة مقدرة على الالف منع من ظهورها ايش

102
00:48:02.600 --> 00:48:26.800
التعذر وعلى هذا اذا اضيفت الى الاسم الظاهر تلزمها الالف رفعا ونصبا وجرا تقول جاء الطالبين ورأيت كلا الطالبين وسلمت على كلا الطالبين مثل ما تقول جاء الفتى رأيت الفتى مررت بالفتى

103
00:48:26.900 --> 00:48:52.450
والاعراب هو الاعراب تقول جاء كلا الطالبين الى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف على الالف منع من ظهورها التعذر وكلى مضاف والطالبين مضاف اليه وبهذه تبين ان

104
00:48:52.550 --> 00:49:18.950
اثنين واثنتين يلحقان بالمثنى بلا شرط ولا قيد واما كلا وكلتا فان اضيف الى الضمير الحق بالمثنى وين وظيفة؟ الى الاسم الظاهر اعرب اعراب الاسم  يقول الناظم رحمه الله والرفع في كل مسمى بالالف

105
00:49:19.850 --> 00:49:50.100
والنصب والجر ضياء النصب والجر يعني لابد ان يكون المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها اللي هي النون ثم قال واضف بمعنى اضف بمعنى ان واضف لاثنين واثنتين هذا العمل

106
00:49:50.350 --> 00:50:16.900
يعني انسب هذا العمل للملحقات بالمثنى ها وهما اثنان واثنتان قال هذا العملاء والالف في قولها العمل ايش سميناه الاطلاق قال كذا مع المظمر كلتا وكلا هنا مراد بها الاعراب

107
00:50:17.800 --> 00:50:51.500
يعني كذا اضف الاعراب الذي ذكرت لك اضفوا لكلى وكلتا مطلقا ها لا مع المظمر يعني مع الظمير ثم  فقال نحن اشترى الزيدي اشترى الزيد اشترى الزيدان حلتين الزيداني  مرفوع بالالف

108
00:50:52.450 --> 00:51:26.100
سنتين  كلية وكلاهما مثنى كلتاهما هنا مثلا لكلتا مرفوعة بالالف لان كلتا هنا  يقول مبتدع طيب وكلتا مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى وهو مضاف مضاف اليه والميم حرف عماد

109
00:51:26.200 --> 00:51:59.500
والالف للتثنية كلاهما لاثنين واثنتين هذا خبر المبتدع  هما الاثنين هذا مجرور بالياء واثنتين معطوف عليه مجرور بالياء  الجملة من المبتدأ والخبر كلتاهما لاثنين واثنتين ايش محل من العراق  لقوله حلتين

110
00:52:00.150 --> 00:52:35.350
اه الباب الثالث الليلة وهو ايش الخامس  الخامس  الخامس يعني مر علينا الصرف والمعتل الاخر الدروس الماظية واخذنا المثنى والاسماء الخمسة وهذا درسنا الاخير في هذه الليلة جمع مذكر  طيب

111
00:52:35.700 --> 00:53:11.550
جمع مذكر السالم المثنى في ثلاث نقاط النقطة الاولى في تعريفه في اعرابه الثالثة الملحقات به اما تعريفه ما هو ما دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره وسلم

112
00:53:12.950 --> 00:53:47.600
فيه بناء المفرد عن التغيير هذا تعريف جمع المذكر  فمثلا مدرسون ومعلمون او مسلمون او متقون كل هذه من باب جمع المذكر السالم فجمع مذكر سالم ما دل على اكثر من اثنين

113
00:53:47.700 --> 00:54:05.800
لان الذي يدل على اثنين هذا المثنى واللي اقل من اثنين هذا المفرد اذا هي ثلاث مراتب المفرد والمثنى والجمع الجمع ما دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره

114
00:54:06.900 --> 00:54:40.000
والمراد بالزيادة كما سيأتي هي الواو والياء الواو في مثل مدرسون والياء في مثل في مثل مدرسين  كلمة فيه بناء المفرد عن التغيير هذا شرط اساسي جدا في الباب ولهذا سمي بجمع المذكر السالم

115
00:54:41.000 --> 00:55:08.800
ونحن اخذنا في الدرس الماظي جمع التكسير قبل الماضي نعم التكفير ايش معنى التكفير التغيير اذا جموع التكفير كلها يتغير الجمع عن المفرد والغالب ان التغيير يكون بالحركات الحركات اللي بالمفرد اذا جاء الجمع تتغير

116
00:55:09.800 --> 00:55:38.400
رجل رأى مفتوحة جيم مضمومة. الجمع رجال الرة صارت مكسورة والجيم صارت مفتوحة كلا الحرفين تغير طالب مثلا طلاب الطلبة المقصود ان جمع التكسير يتغير. وجمع المذكر السالم ما يتغير

117
00:55:39.100 --> 00:56:07.400
فمثلا عندك مدرس مدرسون زدنا واو ونون فقط اما الاول ما تغير في شي مسلم مسلمون ما تغير شيء في الحركات نجاهد مجاهدون ما تغير شيء مثلا وجدت مجدون شف الدال المشددة بالمفرد

118
00:56:07.600 --> 00:56:42.950
جاءت مشددة الجمع هذا الشأن جمع المذكر  انه يسلم فيه بنا المفرد وجمعه ذكر السالم المعنى يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء اذا مثل الاسماء الخمس ومثل المثنى النيابة بجميع احوال

119
00:56:43.150 --> 00:57:07.500
الاعراب رفعا ونصبا وجرا والنقطة الثانية هنا جت ايضا اللي هي حروف الحركات العلامات النيابية هنا او الفرعية كلها ايش حروف طيب فاذا قلت مثلا مثلا قول الله تعالى قد افلح المؤمنون

120
00:57:08.250 --> 00:57:33.300
فقد حرف تحقيق مبني على السكون لا محل له من الاعراب افلح فعل ماظ مبني على الفتح لا محل له من الاعراب المؤمنون فاعل مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لانه جمع

121
00:57:33.550 --> 00:58:16.150
مذكر فعلا والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد ان الاسم المفرد مفلح في تنوين جاء بدل التنوين النون في جمع المذكر  طيب النقطة الثالثة الملحقات جمع المذكر السالم  ذكرى ملحقاته يا اخوان

122
00:58:16.800 --> 00:58:43.250
يستدعي  نشير الى نقطة وان كنت انا ما احب الاستطراد والاتيان بمباحث زائدة على ما المتن او في المنظومة لانها طول الكلام ويتشعب وصل المنظومة هذي وضعت للطلاب المبتدئين غيركم او انتم؟ ايه بس انتم عاد جايين ان شاء الله تحبون الفايدة

123
00:58:43.450 --> 00:59:08.300
وضعت للطلاب المبتدئين ولو انه قيل للطلاب المبتدئين جميع ما في كتب النحو من المباحث ما صاروا طلابا مبتدئين والنحو كغيره من العلوم يؤخذ بايش؟ بالتدريج لكن هنا نقطة لابد ان اذكرها على اساس نمشي في الملحقات

124
00:59:10.600 --> 00:59:37.050
ويمكن ان نعتبرها نقطة ثالثة ونقطتنا اللي قلنا الملحقات نأخرها في نقطة رابعة هذه النقطة الثالثة عنوانها ما الذي يجمع جمع مذكر  يعني هل كل اسم تستطيع ان تجمعه جمع مذكر سالم او في اسمى معينة

125
00:59:37.300 --> 01:00:01.650
وفي اسماء ما تجمع هو كذلك الذي يجمع يا اخوان جمع مذكر سالم هو نوعان من الاسماء النوع الاول العلم العلم والنوع الثاني الصفة ولعلي اشير الى هذا يعني اشارة موجزة

126
01:00:02.250 --> 01:00:30.850
حتى ما نطيل نعلم يجمع جمع مذكر سالم بشروط الشرط الاول ان يكون علما لمذكر والشرط الثاني ان يكون حاليا ان يكون لمذكر عاقل عاقل  والشرط الثالث ان يكون خاليا

127
01:00:31.600 --> 01:01:03.800
الشرط الرابع ان يكون خاليا من التركيز  فمثلا حصة  علم لكن ما يجمع جمع مذكر سالم لانه ليس علما لي يذكر طيب ليكون علما لمذكر عاقل عاطل لاحق هذا اسمه فرس

128
01:01:05.300 --> 01:01:29.300
ها اسم فرس الدليل على انه اسم فرس ان ابن مالك عدوا في باب العلم الاسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنقا. وقرن وعدن ولاحق  لكن هل يا جماعة لو وجد عندنا ثلاثة افراد او اربعة

129
01:01:30.450 --> 01:01:53.950
نقول جاء اللاحقون ما نجمع لماذا لانه ليس لمذكر ها عاقل ما هو عاقل طيب الثالث ان يكون خالية من مكة طلحة هذا علم مذكر عاقل لكن ما نجمعه  لا يقال طلحون

130
01:01:54.700 --> 01:02:17.850
الشرط الرابع ان يكون خاليا من التركيب تركيب المسجد  حضرموت وغيره من أنواع التركيب ما تجمع جمع مذكر سالم كان في كلام في انواع المركبات مثل المركب الاضافي لكن لا نريد ان ندخل في التفصيل

131
01:02:18.450 --> 01:02:41.200
فاذا قلت مثلا محمد ايش رأيكم محمد يصح ان نقول جاء المحمدون يصلح نقول جاء المحمدون لان محمد علم المذكر عاقل ليس في ساعة انيس وليس فيه ترتيب النوع الثاني مما يجمع جمع المذكر السالم

132
01:02:41.550 --> 01:03:08.400
الصفة والمراد بالصفة يا اخوان المشتق القائم كاتب مدرس مسلم هذي ايش تسمى صفات الصفة يا اخوان لها تعريف عند النحويين يذكرونه في كثير من الابواب لان الصفة ذي سنحتاجها في عدة ابواب من ابواب النحو

133
01:03:09.100 --> 01:03:29.500
الصفة يقولون ما دل على معنى وذات ما دل على معنى وذات فمثلا مسلم انت اذا سمعت كلمة مسلم ايش تفهم نفهم اولا المعنى اللي هو الاسلام وتفهم انه فيه ذات

134
01:03:30.000 --> 01:03:51.050
موصوفة بهذا الوصف ها اذا قيل لك مثلا مدرس على طول ينقدح في ذهنك مهنة التدريس وهذا معنى وينقدح في ذهنك الشخص اللي يدرس هذا معنى قولنا ان الصفة ما دل على معنى

135
01:03:51.250 --> 01:04:18.300
ايش  طيب الصفة تجمع جمع مذكر سالم ولكن في شروط الشرط الاول ان تكون صفة لمذكر. لازم مذكر لانه ايش ايش اسم الجمع اسمه جمع المذكر فان كانت صفة بمؤنث

136
01:04:19.150 --> 01:04:44.600
ها ما تجمع عند الحائض  ما يقال الحائضون فما يصلح لان الحيض هذا من خصائص  لكن الحمل نريد الحمل على الرأس يصلح ان تقول جاء الحاملون اما ان اريد حمل البطن يصير هذا من خصائص

137
01:04:45.350 --> 01:05:00.500
ايه ولهذا لو قيل على شكل لغز يعني هل حامل يجمع جمع مذكر سالما او لا في تفصيل نريد الحمل على الراس يصلح لانه يصلح انه يصير صفة المذكر ونريد الحملة اللي في البطن

138
01:05:00.800 --> 01:05:24.650
ما يصير طيب لمذكر عاقل في السابق الفرس يوصف يوصف بالمسابق يوصف فلا يجمع لان سابق لغير العاقل طيب الشرط الثالث اذا الشرط الاول ان تكون الصفة لمذكر الشرط الثاني ان تكون لمذكر عاقل

139
01:05:25.150 --> 01:05:47.100
والشرط الثالث ان تكون الصفة خالية من التاء مثل ما مرض العلم مثل علامة  علامة ونسابة ما يجمع لان فيه التاء طيب هذا الثالث ان يكون خاليا من الثاء الرابع

140
01:05:47.400 --> 01:06:09.300
ليس على وزني افعل فاعلم مثل احمر واخضر وازرق ما يجمع جمع مذكر سالم لانه على وزن افعل المذكر والمؤنث على وزن ها اعلى طيب ولا فعلان فعلا. هذا الشرط الخامس

141
01:06:10.100 --> 01:06:35.250
مثل عطشان ايش مؤنثه عطشى فلا يجمع فلا يقال جاء عطشانون لجمع المذكر السالم الشرط السادس الا يكون مما يستوي فيه المذكر والمؤنث  ها لاني لو قلت لك مثلا رأيت جريحين

142
01:06:36.600 --> 01:06:56.800
هل تعرف انت الجريحين ذولا مذكر ولا مؤنث؟ ما تعرف لان اصل جريح يقال رجل جريح وامرأة جريح لان الوصف ها يستوي فيه المذكر والمؤنس فلا يجمع اذا هذا الجمع

143
01:06:57.250 --> 01:07:23.950
طيب ننتقل للنقطة الرابعة اللي هي المقصودة الملحقات بجمع المذكر السالم الشيخ الناظم رحمه الله ذكر اربعة فقط من الملحقات وكأنه كما قلت لكم رأى ان هذه المنظومة للطلاب المبتدئين فما اراد ان يستطرب في ذكر

144
01:07:24.150 --> 01:07:56.900
الملحقات  الملحق الاول اللي هو ذكر نعم  يقول فالمتقون هم اولوا هذا الملحق الاول من الملحقات بجمع المذكر السالم كلوا مثل ما تلاحظون معي يدل على الجمع الوف لكنه ليس بجمع حقيقة

145
01:07:57.500 --> 01:08:18.300
ليه لاننا اتفقنا في تعريف الجمع انه مفرد له مفرد المدرسون مدرس معلمون معلم وقولوا ما له مفرد من لفظه انتم الان كل واحد منكم يفكر ما هو مفرد الو

146
01:08:18.850 --> 01:08:39.950
من لفظه ما له مفرد له مفرد من معناه وهو صاحب لانك اذا قلت جاء اولو العلم ايش المعنى جاء اصحاب العلم اذا هو مفرد من المعنى ومع هذا اعربت العرب اعراب جمع المذكر

147
01:08:40.000 --> 01:09:12.700
سالم نعم قال الله تعالى واولوا الارحام. بعضهم اولى ببعض واولوا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه ملحق بجمع المذكر  واولو مضاف والارحام مضاف اليه طيب واتقوني

148
01:09:12.800 --> 01:09:49.600
يا اولي الالباب ياء حرف نداء   منصوب وعلامة نصبه النياء نيابة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم وهو يضاعف وعلى الباب  ان في ذلك ان في ذلك لايات   الا ذكرى ما تصلح

149
01:09:49.650 --> 01:10:29.800
هنا لاولي ان في ذلك لذكرى يقول الى الباب ها   نعم ايه ايه في الزمر ان في ذلك لذكرى الباب. طيب لاولي اللامحفجر واولي اسم مجرور باللام. وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة. لانه ملحق

150
01:10:29.850 --> 01:10:56.000
بجمع المذكر اذا هذا الملحق الاول لماذا ما صار جمعا صار ملحقا لانه ليس له ايش مفرد طيب الملحق الثاني  في حالة الرفع وذوي في حالتي النصب والجر طيب ايش مفرد ذو

151
01:10:56.550 --> 01:11:27.500
اللي مرت قبل قليل بالاسماء الخمسة  تجمع على  ذو الظمة عليها ان الذال عليها ايش ضمه ذا المفرد طيب في الجمع  اذا ايش نقول ذو له مفراد لا مفرد طيب ليه ما ما صارت من باب جمع المذكرة السالم

152
01:11:27.800 --> 01:12:05.500
احسنتم لانه لم يسلم بناء المفرد من التغيير. شف حتى التغيير البسيط يأثر اذا تكون من باب جمع المذكر   هذي الثالثة الرابعة الثالث ها الاهلينا  له مفرد اللي هو  ولكنه ليس بالم ولا بصفة

153
01:12:07.250 --> 01:12:31.000
انما هو اسم جنس من كلمة اهل ما يراد بها ها شيء معين مثل زيد او عمر واهل ايضا ما هي صفة المشتقة المقصود انه ليس بعلم ولا ولا بصفة

154
01:12:31.550 --> 01:13:00.700
اذا صار ملحقا بجمع المذكر السالم فيعرب في اعرابه في قول الله تعالى قالت الاعراب امنا في اية سورة الفتح قال شغلتنا اموالنا واهلنا. شغلتنا اموالنا واهلنا فاهلونا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو

155
01:13:00.900 --> 01:13:25.200
نيابة عن الضمة لانه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف هنا الله اليه في سورة المائدة من عوزة ما تطعمون اهليكم ايش اعرابه هنا مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الياء

156
01:13:25.250 --> 01:13:57.100
لانه ملحق بجمع المذكر  طيب الرابع عليين عليين الرفع له مفرد اللي هو ايش علي علم على مكان ما ورد في كتب التفسير انه اعلى مكان في الجنة اذا علم على مكان

157
01:13:57.800 --> 01:14:20.950
لكن لغير العاقل كما مر ونحن قلنا انه لابد ان يكون العلم  علما لي للعاقل فهذا علم لغير العاقل لانه اسم مكان فاذا هو ملحق بجمع المذكر السالم وليس بجمع

158
01:14:21.250 --> 01:14:47.750
مذكر سالم ويمكن ان نقول تحليل اخر العليين الان ما بقي مرادا به الجمع ترى الان كأنه علم كما قلت قبل قليل كأنه عالم الان العادة ان الاعلام ما تكون بصيغة الجمع. تكون صيغة المفرد

159
01:14:49.450 --> 01:15:09.900
اذا هو الان جمع مذكر صورته صورة جمع المذكر السالم لانه مفرد علي وعليون لكن لما كان هذا الجمع ما بقي على جمعيته صار منزلا منزلا الاعلام خرج عن قومه جمعا

160
01:15:10.800 --> 01:15:31.850
لو سميت شخص بزيدون وارد هذا او سميت شخص محمدون هل الان تقول جاء محمدون وشخص واحد يقولون انه مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم هل هو جمع؟ ما هو جمع الانصار على من على شخص

161
01:15:31.900 --> 01:15:57.950
واحد مثل عليون الان هل هو جمع الان؟ ليس بجمع يطلق على مكان في اعلى الجنة كما ورد اذا اختل فيه  اساسي انه لم يبق جمعا في الحال الراهن. واضح يا اخوان؟ وانما نقل الى ايش

162
01:15:58.000 --> 01:16:18.050
الى العالمية وتاخذونه قاعدة اي جمع مذكر سالم ينقل للعالمية ويعرف بالواو ما تقول لي انه جمع مذكر سالم يقول لانه ايش ملحق بجمع المذكر السالم هذه الملحقات الاربعة طيب

163
01:16:18.100 --> 01:16:46.600
يقول وارفع بواو جمع تذكير سلم جمع التذكير اللي هو العلم او ما هو الصفة وقوله سلم يعني لم يتغير فيه بناء المفرد ونصبه كالجر بالياء لزم. واضح ومعنى لزم يعني وجب

164
01:16:47.400 --> 01:17:14.600
فذاك ملحق بهذا الباب ايش كذاك يعني ومثل هذا الجمع في اعرابه ما الحق به. هذا معناه ومثل هذا الجمع في اعرابه ما الحق به المتقون هم اولوا الالباب المتقون مبتدع

165
01:17:15.250 --> 01:17:35.850
والكاف داخلة على قول محذوف. والتقدير كقولك المتقون المتقون جامع الان هذا مرفوع وعلامة رفعه الواو هم هم ظمير فصل ضمير الفصل يا اخوان الراجح انه لا محل له من الاعراب

166
01:17:36.700 --> 01:18:10.450
قولوا خبر المبتدع المتقون الالباني مضاف اليه واعربنا ولو ثم قال وارحم ذوي القربى من الاهلينا تسكن بدار الخلد عليين وارحم ذوي هذا ملحق جمع المذكر السالم طبعا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء. علامة نصبه الياء

167
01:18:10.700 --> 01:18:31.700
والقربى مضاف اليه مجرور وعلامة جر كسرها مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر من الاهلين منحرف جر والاهليين اسم مجرور بمن وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانه ملحق

168
01:18:31.750 --> 01:18:59.850
جمع المذكر السالم لاهلينا والالف للاطلاق. طيب. تسكن هذا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون لانه وقع جوابا للطلب القاعدة يا اخوان المضارع اذا وقع جوابا للطلب ولم تتصل به فاء ولا واو

169
01:19:00.150 --> 01:19:23.950
فانه يجزم قل اجتهد انجح ننجح مثله اللي معنا اسكن اه ارحم تسكن ارحم تسكن اذا ما الجازم له وقوعه في جواب الطلب والمراد بالطلب هنا الامر تسكن بدار الخلد عليين

170
01:19:24.100 --> 01:19:54.300
عليين بدل من دار الخلد من دار الخلد لعليين وعليين  قلت انا انه بدل اعط بيان ايضا يصلح مجرور وعلامة جره الله نيابة عن الكسرة انه الحق جمع المذكر    للاطلاق

171
01:19:54.850 --> 01:20:31.050
وبهذا نكون قد انهينا اربعة ابواب من الابواب التي تعرف بالعلامات الفرعية  هذا هو ذكرنا بنقطة نسينا ان نذكرها بالنسبة لذو اللي هي من الاسماء الخمسة   قد يكون سبب النسيان هو عدم الرغبة في الاستطراد كما قلت لكم

172
01:20:31.800 --> 01:20:53.550
انا عندي حذر شديد من الاستطراد اخشى انه اذا حصل استطراد يعني يقع على الوقت المحدد يا اخوان اللي مر من الاسماء الستة يشترط ان تكون بمعنى صاحب اما ذو الموصولة

173
01:20:55.350 --> 01:21:10.000
يعني قصدي ذو اللي هي موصولة بمعنى الذي هذه ليست من باب الاسماء الستة والعرب ما تستعمل ذو موصولة الا قبيلة واحدة وهي قبيلة طي هم الذين يستعملون ذو بمعنى الذي

174
01:21:10.650 --> 01:21:37.200
القبيلة الصيد يقولون جاء ذو سافر  بقية العرب ما يقولون جاهد وسافر  جوع الطين بالمثال هذا اسم موصول لان التقدير جاء الذي جعفر ولهذا يقول شاعرهم يقول فان الماء ماء ابي وجدي

175
01:21:37.450 --> 01:22:02.850
وبئري ذو حفرت وذو طويت  يعني وبيري التي حفرتها والتي طويتها النقطة الثانية بالنسبة للفم الفو هذا قد لا يكون هناك فائدة كبيرة من ذكره وهو ان تنفصل الميم اما اذا اتصلت الميم فانه يعرف بالحركات

176
01:22:04.150 --> 01:22:36.150
يقول مثلا  رائحته طيبة نظف سمكة بالسواك مثلا نظرت الى فمك يعرف بالحركات هنا فاذا بقيت الميم يعرب بالحركات واذا انفصلت الميم يعرف بايش بالحروف ولهذا يقول ابن مالك عن ذو وعن الفم لما صار يعدد الاسماء الخمسة والستة

177
01:22:36.350 --> 01:22:57.000
قال من ذاك ذو ان صحبة ابانا والفم حيث الميم منه بان هذا يقول في الدرس الماضي ذكرت ان طلحة دائما ممنوعة من الصرف اذا كان طلحة اقصد به الشجرة فاقول مررت بطلحة

178
01:22:57.150 --> 01:23:21.650
عظيمة نعم نحن قيدنا يعني نحن ذكرنا هذا في الدرس الماظي بالنسبة للعالمية والتأنيث العالمية والتأنيث هل نحن ذكرنا التأنيث يا اخوان مجرد المختوم بتاع التانية ولا قلنا لابد من العالمية؟ لابد من العالمية فالطلحة اللي هي الشجرة المعروفة

179
01:23:21.900 --> 01:23:40.350
هذه مصروفة لانه ما وجد فيها الا تأنيث فقط عندك مثلا حفصة وعائشة وطلحة الى اخره ومعاوية هذه اعلام ومختومة بالساء لا ينحرم الكلام اللي قلنا في الدرس الماضي لاننا قيدناه بالعالمية

180
01:23:45.050 --> 01:24:18.500
هذا يقول الشرط الشرطان في جزم جواب الامر اللي يسأل السؤال ذا عنده جواب  ولا ليش يقولون من ها  مثل الاسئلة ذي ما يصلح يا اخوان تجي ما يصلح وعلى هذا اجيب الشرط الاول ان تسقط الفاء والجزاء قد قصد

181
01:24:18.600 --> 01:24:35.500
الجواب تسقط الفا هذا بيت ابن مالك اجاوب سؤال الاخ ذا الشرط الاول ان تسقط الفاء والشرط الثاني ان يكون قد قصد الجزاء المقام لا يحتمل التفصيل اليس العمران مثنى حقيقة

182
01:24:35.700 --> 01:24:51.100
لانك تقول رأيت عمر وعمر هذا اذا كان عمر وعمر هو مثنى حقيقة لكن نحن ما مثلنا لهذا نحن مثلنا به لما هو من باب التغليب وكذلك العضوان نحن مثلنا به لما هو من باب التغليب

183
01:25:03.800 --> 01:25:18.950
يقول قلت ان لاحق انه ليس عاقل تم تخريج حديث وانا ان شاء الله بكم لاحقون هنا لا شك ان الصفة لعاقل لكن حنا نمثل بلاحق على انه صفة لايش

184
01:25:19.150 --> 01:25:51.850
الفرس  لو ذكرت زيادة في ملحق المذكر  نحن لا نريد الاستطراد ما ادري كم اه تم الساعة الان  لا ما يصلح لا نريد الاطالة عليكم ولا في ملحقات  يمكن ان تضاف

185
01:25:53.350 --> 01:26:12.400
يقول في قوله تعالى سمعنا فتى يذكرهم يقول فتى اخرها الف ومع ذلك ظهر التنوين عليها. كيف ذلك ليست من نعم الصرف يا اخي هذا اسم مقصور. والاسم المقصور اذا جرد من ال والاضافة. يجي التنوين. يعني هل تقول جاء الفتى رأيت الفتاة

186
01:26:12.400 --> 01:26:38.550
اذا حدثت علم يقول جاء فتى رأيت فتى قال الله تعالى نعم في في القرآن هدى ها للمتقين هدى مقصور لو جاءت قلنا الهدى متى تكتب ام لا؟ ومتى نكتب؟ ان لا

187
01:26:39.200 --> 01:26:59.850
الا اذا كانت عن مخففة من الثقيلة تفصل تكتب عن؟ لا مثل اشهد ان لا اله الا الله مخصصة من الثقيلة ما تشبكها لي يقول اشهد ان حالة. لا. اما اذا كانت ام هي الناصبة للمضارع

188
01:26:59.900 --> 01:27:23.400
اللي بعده لا النافية هذه تسلك مثل لو قلت مثلا ارجو الا تتأخر الاصل ارجو ان لا لكن ما تكتب لي ان تفصل على هذا الحق نكتفي بهذا القدر الله سبحانه وتعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

189
01:27:23.500 --> 01:27:32.600
يمكن بقية الاسئلة يا بثر رجعي  القادم ان شاء الله