الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول الناظم الله تعالى في باب قسمة الافعال وابني على الفتح مضارعا ترى تأكيده جاء بنون باشرا
وان يكن متصلا بنون لنسوة ابني على السكون تقدم ان الفعل ثلاثة انواع ماض وامر ومضارع قد تكلمنا على ما يتعلق بالفعل الماضي وانه مبني دائم وعلى الفعل وعلى فعل الامر وانه مبني دائما
بقي الكلام على المضارع المضارع يكون مبنيا وتارة يكون معربا وقد علمتم تقدم الفرق بين المعرض والمبني وهو ان المعرض وهو ان المبني يلزم حالة واحدة واما المعرض فان اخره يتغير
في تغير العوامل الداخلة عليه الفعل المضارع يكون مبنيا في حالين الحال الاول ان تتصل به نون التوحيد المباشرة والحال الثاني ان تتصل به نون النسوة او بمعنى تشمل واعم نون الاناث
الحالة الاولى ان تتصل به نون التوكيد نون التوكيد قد تكون مشددة وتسمى الثقيلة وقد تكون مخففة وتسمى الخفيفة نور التوكيد مع الفعل المضارع قد تكون مباشرة وهي التي يبنى الفعل معها على الفتح. وقد تكون غير مباشرة
ولا يعلن الفعل معها بل يكون معربا بهذا يتبين ان اتصال الفعل بالنون لا يلزم منه البنا دائما ولهذا لو طرحنا هذا السؤال لاجل ان نفهم الفعل المضارع اذا اتصلت به نون التوحيد
هل يكون مبنيا او معربا يقول في تفصيل ان كانت النون مباشرة للفعل ومعنا مباشرة للفعل يعني ليس بينها وبين الفعل فاصل مباشرة فالفعل معها يبنى على الفتح اما اذا كانت النون غير مباشرة
وهي التي بينها وبين الفعل فاصل الفعل معها معرب طيب يبقى السؤال المهم جدا وهو كيف اعرف نقول مباشرة وان النون غير مباشرة الجواب يتبين الفرق بينهما او لاجل ان تفرق بينهما
يقول ان كان المضارع قبل دخول النون مرفوعا بالضمة النون مباشرة ان كان المضارع قبل دخول النون مرفوع بالضمة النون اذا جاءت كن مباشرة وان كان الفعل مرفوعا لثبوت النون
اتصاله الف الاثنين الجماعة المخاطبة النون غير مباشرة ولعلكم تدركون معي الاخيرة لماذا النون غير مباشرة بوجود الفاصل وهو الف الاثنين الجماعة المخاطبة الامثلة لو اخذنا الفعل اسمعوا لو قلت مثلا
اسمعوا النصيحة الفعل اسمع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لو اردنا ان نؤكده بالنون وقلنا والله لاسمعن النصيحة الان الفعل الحرف الاخير منه هو ايش العين نلاحظ انه بعد العين جاءت نور التوحيد
ما بينهما اي فاقد اصح ان نقول ان نون التوحيد انها مباشرة اذا يبنى الفعل على الفتح في الاعراب والله الواو حرف قسم وجر الله اقسم به مجرور بعضهم يقول لفظ الجلالة
لكن بعضهم يقول لفظ الجلالة هذا ما له اصل ويستعمل لفظ الله مجرور وعلامة جره يعني لفظ الله مجرور وعلامة جره الكسرة لانه مقسمون به لاسمعن اللام واقعة في جواب القسم
واسمع فعل مضارع مبني اتصاله التوكيد والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا وعن نون التوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب هذا بالنسبة لنور التوحيد المباشرة وعرفتم ضابطها
انه ايه؟ ان يكون الفعل قبل التوحيد مرفوعا طيب لو جينا للفعل تكثران المسند لالف الاثنين هذا مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون السبب كممر لاتصاله بالف الاثنين تكثران فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون
لو اردنا ان نؤكده التوكيد لابد ان نحذف نون الرفع الرفع والزائد يحذف لانهم يكرهون يجتمع ثلاث اناس كلها زوايد دون الرفع زايدة قانون التوكيد المشددة عبارة عن لونين وكلاهما زائد
نحذف من الرفع بنور التوكيد فتقول لا تكثراني مثلا من تلاحظون الان هذي صورة واضحة اخر الفعل الان مرة تكثر بعد الراء جاءت الف الاثنين ثم جاءت نور التوكيد اذا يصح ان يقال ان نون التوحيد
نعم ماذا شربت الفعل مباشرة الفعل بينه وبين الفعل الذي هو الف الاثنين اذا مادام اننا التوكيد ما باشرت الفعل ما ظل تأثير على الفعل ليس له تأثير على الفعل
سيبقى الفعل على حالته وهي الرفع ولا يكون مبنيا تكون بالحالة هذي اذا قلنا لا ايراني فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون النون النون هنا محذوفة لوجود الجزم القاعدة على هذا ان الفعل
اذا كان مرفوعا قبل دخول النون بالنون يعني قبل دخولنا التوكيد مرفوعا بالنون لا تكون نون التوكيد المباشرة بوجود فاصل فاصل واحد من ثلاثة اما الف الاثنين كما مثلنا الجماعة
المخاطبة طيب الفعل تقومون بالفعل تقومون انتم تقومون بواجبكم هذا فعل مضارع مرفوع في ثبوت النون لاتصاله بواو يا جماعة نريد الان ان نؤكده بالنون النون اول عمل نعمله نحذف
دون الرفع قاعدة يقولون لتوالي الامثال وهم لا يرون توالي الامثال اذا كانت كلها زوائد فهنا نحذف نون الرفع نون التوكيد نور التوكيد عبارة عن لونين الاولى ساكنة والثانية متحركة
اذا النونة الاولى ساكنة وو الجماعة مثل درسنا هذا يحتاج سبورة نور التوكيد الحرف الاول من هنا التوكيد حرف ساكن. ونون الجماعة ساكنة. التقى عندنا ساكنان لا بد من حذف احدهما
انحذفنا نون التوحيد زال الغرض الذي من اجله اوتي بالنون واو الجماعة يمكن نحذفه يمكن لان في شي يدل عليها الجماعة القاص اللي قبل وهو الجماعة مضمومة فانا لو حذفت والله الجماعة
فيستدل على واو الجماعة بوجود ايش القاص يعني لو رجعنا الى الوراء الفعل المرفوع بالضمة اللي هو مسند للواحد ماذا تقول في الفعل المسند للواحد تقول هل تقومن هل اتمنى
الفعل تقومن الميم مفتوحة لانه مسند ايش للواحد طيب اللي قبل الجماعة القبر هو جماعة وايش الميم هنا مضمومة لان اصل الفعل يقوم مضمومة لمين ليش فمة الميم من اجل واو
الجماعة فانا الان حذفت من الرفع توالي الامثال وحذفت اول جماعة لالتقاء الساكنين يكون الفعل ايش هل يقومن بواجبكم ما فيها واو عليها ضمة الان الفعل هذا معرب لماذا لان نون التوكيد
نعم ما باشرت بينه وبين الفعل فاصل اللي هو واو الجماعة سنقول في الاعراب هل حرف استفهام طبعا نجيب الاستفهام حتى يصير في مسوغ للتوكيد يقومن فعل مضارع مرفوع علامة رفعه
تابوت النون المحذوفة المقدرة الامثال وواو الجماعة المحذوفة الان نحن نشتغل بايش نشتغل الان بالمحذوف وواو الجماعة المحذوفة متصل مبني على السكون في محل رفع قانون التوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب
لماذا الفعل معرب وفي نون التوحيد لان نون التوكيد غير غير مباشرة مثل اللي قبله الفعل المسند الاثنين ومثل هذا المخاطبة المخاطبة لو قلت مثلا تقومين هذا الان مرفوع بثبوت النون
فاذا اردنا ان نؤكد نحذف سيلتقي ساكنان المخاطبة النونة الاولى من نون التوفيق سنحذف يا اهل المخاطبة تقول هل تقومن بواجبك يا هند مثلا او نبقي هنا في المخاطبة لانه ما في دليل
يدل عليها تكون ظاهرة صارت الان الحروب التي تحول بين نور التوكيد وبين الفعل المضارع ثلاثة يعرف الاثنين لا تكون الا ظاهرة ويا المخاطبة ولا لا تكون الا مقدرة الجماعة
فيها تفصيل ولكن على المثال اللي اعطيتكم الجماعة تكون ايش؟ مقدرة يعني محذوفة فيه في بعض الامثلة قد تكون الجماعة ظاهرة ما يجوز حذفها لكني ما اريد تدخل مثل التفاصيل هذي
فهنا الناظم يقول وابني على الفتح مضارعا ترى تأكيده جاء بنون باشر يعني ابني على الفتح الفعل المضارع اذا رأيته قد اتصل بنون التوكيد ايش المباشرة قانون التوكيد المباشرة علامتها
ان يكون الفعل مرفوعا الضمة وان شئت لك ان تقول ان يكون الفعل مسندا الواحد يكون الفعل مسندا للواحد طيب النون الغير مباشرة لان قول المؤلف باشر له مفهوم اذا كانت النون غير مباشرة
فان الفعل يكون ايش معربا والنون غير المباشرة علامتها ان يسند الفعل لاف لاثنين او الجماعة او ياء المخاطبة ثم قال عن الحالة الثانية من احوال بناء الفعل المضارع وهي ان يكون مبنيا على السكون
وان يكن يعني المضارع متصلا بنونه بنسوة لعل الناظم عبر بالنسوة باعتبار الغالب التعبير بنون الاناث تشمل تعبير بنون الاناث مثلا لو قلت رأيت شجرات يسقطن يسقطنا ها هذا الان فعل مضارع
مبني على السكون لاتصاله بنون الاناث ان الشجيرات لا يقال انها نسوة لكن تعبير الناظم بنون النسوة لعله يعني مشى على الغالب للتعبير بنون الاناث هذا اشمل قال فابني على السكون
ومن امثلته قول الله تعالى والمطلقات يتربصن المطلقات مبتدع مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره يتربص فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الاناث ونون الجناد ضمير متصل
مبني على الفتح في محل محلي رفع هذا ما يتعلق ببناء الفعل المضارع ننتقل للاعراب قال وفي سوى ذيل وجوبا يعرب قلبنا على الفتح والبناء على السكون والمعنى بما سوى
هذين الحالين فان الفعل المضارع يكون فلو قيل لك متى يعرض الفعل المضارع يقول يعرب الفعل المضارع اذا لم تتصل به نون التوكيد المباشرة ولا نون الاناث طيب لو اردنا ان نأتي بالجواب
باسلوب يدل على اننا قد فهمنا الدرس يقول يبنى الفعل يعرب الفعل المضارع في حالتين الحالة الاولى الا تتصل به نون التوكيد ولا نون الاناث يكتب يقوم يأخذ واضح الفعل يقوم
ما في لا نون توكيد ولا نون الحالة الثانية ما هي ان تتصل به نون التوكيد غير المباشرة المباشرة طيب الوفي سوى ذين وجوبا يعرب بالرفع مثل نرتجي ونرهب ذكر الرفع
يعني بدأ بالرفع لانه مقدم كما تعلمون الرفع اما بالضمة واما بثبوت النون نقوم نكتب نأخذ هذا كله مرفوع بالضمة اذا قلت الطلاب يقومون هذا مرفوع بثبوت النون وقد مر
لكن النظر مثل مثالين نرتجي ونرهب لبيان ان الفعل المضارع قد يكون اعرابه ظاهرا وقد يكون اعرابه مقدرة سنرتجي هذا مثال للاعراب المقدر هو مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل
ونرغب هذا مثال للاعراب الظاهر فان نرغب مرفوع بالضمة الظاهرة قال حيث خلا عن ناصب وما جزم يعني ان الفعل المضارع لا يكون مرفوعا الا اذا تجرد من الناصب والجازم
والنواصب افرد لها الناظم بابا مستقلا والجوازم افرد لها بابا مستقلا لاهميتها ثم انتقل للنقطة الثانية المتعلقة بالفعل المضارع وهي حركة اول الفعل لان الفعل المضارع يا اخوان فيه بحثان
بحث في اوله وبحث في اخره البحث في اوله هذا بحث صرفي ما هو اعرابي والبحث في اخره هذا بحث اعرابي ايهما اهم البحث في اخره اهم من هو الباحث
الاعرابي الفعل المضارع كما قال وحرفه من الرباعي يضم يقول من افلح زيد يفلح وافتح لنحو يشتري ويفرح يعني ان الفعل المضارع اذا كان مأخوذا من من الرباعي فان اوله يكون مضموما
فمثلا الفعل افلح هذا رباعي يكون مضارعه بضم اوله يفلحون نعم ومثل اخرج يخرج وادخل يدخل كل هذا من رباعي ما عدا الرباعي يكون اول المضارع مفتوحا سيدخل معنا الثلاثي
ذهب المضارع يذهب كتب يكتب طيب. هذا الثلاثي انتهينا منه. الرباعي انتهينا منه الخماسي مفتوح السداسي مفتوح فمثلا انطلق هذا كم المضارع ينطلق طيب استخرج يستخرج اشترى يشتري كما عدا
الرباعي الرباعي هو الذي ينفرد اول المضارع بالضم. ما عدا الرباعي يكون اول المضارع مفتوحة ولا نطيل في هذا وحرفه الحرف المضارع اللي هو احد حروف انيت الهمزة والنون والياء والتاء
هذه الاحرف الاربعة هي التي يبدأ بها المضارع قال وحرفه من الرباعي يضم تقول من افلح هذا الرباعي اسلحة زيد يفلح بالظم وافتح لي نحوي يشتري ويفرحوا في تنويم عندكم
بنحو يظن غلط لنحو يشتري ويفرح يفرح منين من الثلاثي فرحا ويشتري من الخماسي اشترى اشترى اشترى همزة الوصل ها؟ لا شراب يسري نرجع للقاعدة الثلاثي لكن اشترى كم حرف
اخ خماسي وليش قال لنحو قالت لانه بقى السداسي ما اتى به فدل على ان المسألة مجرد تنفيذ مجرد تمثيل طيب ندخل الان باب وهو باب النواصب الفعل المضارع ينصب
اذا دخل عليه واحد من اربعة وهي لن وكي واذا المضارع الاول عادة النحويين انهم يبدأون بالشيء اللي ما فيه تفصيل واما الشيء اللي فيه تفصيل يؤخرونه ولهذا الناظم بدأ بلن
كي واذا ما فيها تفصيل اذا تفصيل بسيط لكن الكلام الطويل والتشقيق والتفصيل هو في ان تأخرها وهو في هذا مشى على سرن من قبله من النحويين الحرف الاول اولا
لن حرف نفي ونصب واستقبال تلات امور اما النفي فهو بمعنى ان لن يفيد الحدث الحدث في الزمن المستقبل ولهذا قلنا حرف نفي واستقبال ونصب يعني انه من نواصب الفعل المضارع
فمثلا قول الله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى لن هنا افادت النفي وهذا النفي متعلق في المستقبل نقول لن حرف نفي ونصب واستقبال نبرح فعل مضارع
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو فعل الناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر اسمه ظمير مستتر وجوبا تقديره نحن لن نبرح نحن عاكفين نبرح وعلامة نصبه الياء لانه جمع
مذكر والجار والمجرور عليه متعلق ان نبرح عليه عاكفين. متعلق نبرح او متعلق باسم الفاعل عاكفين عليه المقصود ان لن هنا اداة مصر طيب الناصب الثاني قال كي الفعل المضارع
اذا تقدمت عليها التعليل سواء فكانت لام التعليل ظاهرة مقدرة كانت لام التعليل ظاهرة مقدرة اولا المراد بكي هنا المصدرية كان في كي تسمى كي التعليلية ايش الفرق بينهما يا اخوان كي المحضرية
من نواصب الفعل المضارع مكيف تعليلية للحروف الجر الحروف ابن مالك هات حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا عن على ايش قال البيت الثاني ذكر كي. البيت الثاني
ذكر كي المقصود ينتهي من حروف الجر اذا كانت ايش اما اذا كانت مصدرية ما هي الناصبة للفعل؟ المضارع وهي التي معنا طيب ما ضابط المصدرية ضابطها ان تسبق بلام التعليل
سواء اكانت لام التعليل ظاهرة مقدرة اما الظاهرة قلت مثلا جئت لكي استفيد وافيد جئت لكي استفيد وافيد وهنا الفعل استفيد منصوب ما الذي نصبه كي مصدرية واللام التي قبلها
هي لام التعليم ولام التعليل حرف الاعراب جئت لكي اللام لام التعليل وكي حرف مصدري ونصب استفيد فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة الفاعل ضمير وجوبا تقديره انا
وافيد مثله لانه معطوف عليه وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل يعني لابد يا اخوان ان نعلم ان دام التعليل له عمل وكي له عمل واضح
عمل كي وعمل لام التعليل انها جرة المصدر وين المصدر المصدر المنسبك من والمضارع ما قلنا كيف حرف مصدري ورصد معنا حرف مصدري يعني يثبت وما بعده في مصدر فنقول اذا
وكيف وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور والتقدير جئت للاستفادة جئت للاستفادة نعم والافادة اللي هو الفعل الثاني هذه لام التعليل كما تلاحظون ظاهرة قد تكون لام التعليل مقدرة
مثل لو قلت جئت كي اقرأ كي اقرأ لكي حرف مفتري ونصف واقرأ فعل مضارع منصوب لكي وعلامة نصبه الفتحة وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بلام التعليل المقدرة
مرور بلام التعليل المقدرة ومن الامثلة القرآن قول الله تعالى لكي لا لكي لا او لكي لا يكون دولة بالفعل منصوب بكي وعلامة نصبه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة
الواو فاعل ايوه ما دخلت علي في تأويل مصدر مجرور التعليل طيب من يقدر لي المصدر هنا من يقدر المصدر ايش التقدير؟ المثال اللي قبل قلنا جئت لكي استفيد التقدير جئت للاستفادة
ونعيش تقدير المصدر هنا هنا يا اخوان عندنا لا ام نافية لكي لا ولابد تقدير المصدر من النظر النافية يصير التقدير لعدم مساكم ان تأسوا ما هو الاسى هو الحزن
قالوا اسيا يأس ما هو ات اي حزين يصير التقدير لعدم اتاكم. من اين اتينا بكلمة عدم ومنه ايضا قول الله تعالى كي نسبحك كثيرا انسبح ما تقدمت لنا التعليم لكنها مقدرة
سبح فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة والاعراب كما تقدم هنا في مثل جئتك كي اقرأ يقول النحويون انه ما يتعين هنا ان تكون كي ناصبا للمضارع ان الله قبلها مقدرة
يجوز ان تكون كي هنا تعليلية ويكون المضارع منصوبا بان مقدرة بعدكين هذا انتم يعني ايه يعني اذا لم تذكر لابد تعليل قبل كي ما الحكم يصح ان تعتذر كي مصدرية
تصير هي الناصبة للمضارع نصير لمس تعليم مقدرة قبلها ويصح ان تعتبر كي تعليلية يكون الناصب للمضارع هو ايه هو ان على هذا الاعراب لكي نسبحك نقول نسبح فعل مضارع منصوب
بان المظمر بعد كي التعليلية وعلامة نصبه الفتحة ثم نقول وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بايش؟ بكي لان كي اعتبرناها الان حرفا والناظم هنا كانه اغفل كونا تعليلية
وسلط الاضواء على كونها ناصبة المضارع ولهذا يقول يقول عن لن وانصب لما بارع من فعل بلن وانصب لما ضارع بفعل من فعل بلان ايش ضارع من يقصد الفعل المضارع
يقصد الفعل المضارع مضارع سمي مضارعا يقول الا انه شابه الاسم اي شي شابه لس قالوا شابه الاسم في العراق مشابهة الاسم في الحركات يعني عندك مثلا الحرف الاول بيكتب
والثاني متحرك ساكن وكاتب الحرف الاول والثاني متحرك طيب هنا قول الناظم وانصب لما يبدو ان النظم اضطر فاتى باللام هذي ولا ما لاقينها اللام انه المفروض انه يقول انصب ما بارعى
انصب ما بارعى لكنه اتى باللام لانه لاجل ضرورة الوزن فيما ظهر من فعل بلن هذي الحرف الاول وكي مع اللام وحذف ايش مع اللامي وحذفن يعني مع ظهور اللام
ومع حادث فصارت ان كي تنصب الفعل المضارع اذا تقدمت عليها لام التعليل سواء اكانت لام التعليل نعم ظاهرة مقدرة طيب الثالث هو اذا اذا حرف جواب ونصب وبعضهم يقول حرف
الجواب وجزاء ونصب لكن لو اقتصر على الجواب كفى يقول لك مثلا يقول لك انسان ازورك ان شاء الله غدا تقول اذا اكرمك اذن اكرمك حصل الان الجواب لو قال ازورك غدا ان شاء الله وسكت
يزورك ولا ما يزورك ما جاوبته لا باثبات ولا بنفي اذا قلت اذا اكرمت حصل الجواب فاذا حرف جواب وهي حرف جزاء لانك ذكرت ان جزاءه على الزيارة هو الاكرام
اذا الفعل المضارع بنفسها مثل كي في ثلاثة شروط ذكرها الناظم قال واذا ان صدرت هذا الشرط الاول ان تكون مصدرة يعني ان تكون في اول الكلام ان صدرت تنصب بها المستقبل
الشرط الثاني ان يكون الفعل المضارع مستقبلا متصلا هذا الشرط الثالث يعني ان يتصل بها المضارع ولا يفصل بينهما الشروط كم ثلاثة المثال الذي اجتمعت فيه الشروط كما قلت لكم قبل قليل
ان تقول لزميلك اذا اكرمك فكما تلاحظون معي اولا انها في اول الكلام والمقصود يا اخوان باول الكلام يعني في اول جملتها اذا اكرمك وقعت اذا في اول الجملة الثاني ان الفعل
الذي بعدها مستقبل زميلك متى سيزور غدا اذا الاكرام متى غدا اذا الفعل مستقبل الشرط الثالث انها متصلة بالفعل ما بينهما فاصل ما بينهما فاصل اذا اذا اذا هنا عاملة
تقول في الاعراب اذا حرف جواب اكرم فعل مضارع منصوب باذن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل
مفعول به هذه الشروط الثلاثة فان اختل شرط امتنع عن مصر ووجب الرفع الشرط الاول تتصدر اذا ما تصدرت فان الفعل يرفع فلو مثلا قال ازورك غدا فقلت انا اذا
اكرمك ما صدرت الان ما الذي صدر بالجملة اللي صدر بالجملة كلمة انا يمتنع النصب ولهذا وقعت وقبل لا نقول وقعت ما وقعت اذا في القرآن ناصبة للفعل المضارع ما وقعت اذا في القرآن ناصبة للمضارع
جاءت اذا في القرآن غير عاملة والسبب تقدم حرف العطف عليها اذا قد تسبق بحرف العطف اما الواو ولهذا اجمع القراء السبعة على الرفع في مثل قول الله تعالى واذا
لا يلبثون خلافك الا قليلا. واذا لا يلبثون. ما عملت هنا ليش لان سبقت بحرف العطس اللي هو ايش مثال الفاء فاذا لا يؤتون الناس نقيرا فاذا لا تكون هنا
عاملة وعند الاعراب ما يقال حرف نعم جواب نص منه وجواب يقال حرف جواب فقط وتترك كلمة نصب اينما عملت هنا طيب الشرط الثاني ان يكون الفعل مستقبلا ان كان الفعل غير مستقبل لم تعمل
هل المقصود به المستقبل؟ ليس المقصود المستقبل. هذا فعل للزمن الحاضر اذا يجب الرفع الثالث الا يفصل بينها وبين الفعل فاصل فانفصل فاصل امتنع النصب مثل لو قلت في المثال السابق
في موضوع الزيارة الذي قال ازورك غدا فقلت له اذا اخي يكرمك اذا اخي يعني انا ماني بموجود ها اذا اخي يكرمك حصل فاصل سيمتنع النصب استثنى النخويون على ما ذكر الناظم
حاصلا واحدا وهو القسم يقولون القسم ما يؤثر لو قلت مثلا في المثال السابق اذا والله ايه اكرمك. اذا والله اكرمك ويعللون لهذا لان القسم جيء به للتأكيد وما دام انه للتأكيد
عنه من صلب الكلام هكذا يعللون ولهذا قال الناظم عن الشرط الثالث متصلة او بيمين او بيمين فصل طيب ندخل الان للحرص الرابع ونأخذ منه الجزئية الاولى ان المراد بها ان المصدرية
لان عن يا اخوان في اللغة العربية قد تكون مصدرية وقد تكون مفسرة وقد تكون زائدة وقد تكون مخففة اما المفسرة والزائدة هذي ما فيها اشكال لان لا تلتمس مع ان المصدرية
انما الذي يشكل على الطلاب التباس ان المخففة بان المصدرية المفسرة الواقعة بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه كما في قول الله تعالى واوحينا الى موسى انضرب بعصاك فهنا ان
ليست ناصبا المضارع لان ما عندنا فعل مضارع اصلا انما ان هنا يسمى ان المفسرة لان قوله الى موسى نضرب بعصاك هو المراد بالوحي هو المراد بالوحي الزائدة هي المصاحبة
لو هي الزائدة هي الواقعة بعد لما كما في قول الله تعالى فلما ان جاء البشير لانه لو قيل في غير القرآن فلما جاء البشير نعم استقام الكلام اذا هنا زائدة
وتعرفون قاعدة الزوائد في القرآن القرآن اصلا ما في شيء زايد لكن باعتبار الصناعة النحوية وطرد للقاعدة على وتيرة واحدة يقولون زائد ولكن له معنى زائد ولكن له معنى. ولهذا اذا جينا للحروف الزائدة في القرآن
مثل ليس الله بكاف عبده نقول الباء حرف نعم زائد اعرابا مؤكد المعنى زائد اعرابا يعني من الناحية الاعرابية زائدة من جهة المعنى ما هو زائد طيب اما بالنسبة لان المخففة وان الناصبة
فعلا مضارع فلاجله ان نعرف الفرق بينهما نقول اعلم ان ان لها ثلاث حالات الحالة الاولى ان تسبق بما يدل على العلم وعلى اليقين مثل علم ايقن تأكد ونحو هذه من الافعال
فاذا وقع قبل ان فعل يدل على اليقين يدل على العلم فانها تكون ناصبة للمضارع انها تكون ناصبة للمضارع هذه الحالة الاولى الحالة الثانية ان تسبق بما يدل على الظن
والرجحان وهنا يصلح ان تكون ناصبة ويصلح ان تكون مخففة والحالة الثالثة الا تسبق لا بهذا ولا بهذا وهنا يتعين ان تكون ايش ناصبة طيب الحالة الاولى ان تسبق بما يدل
على اليقين نحن قلنا مخففة هنا ولا ناصبة لا لا مخففة هنا الناصبة يعني يا اخواني هي ثلاث حالات شوفوا الان ناصبة قطعا مخففة قطعا ها محتملة واضح؟ ثلاث حالات. طيب
الحالة الاولى ان تسبق بما يدل على العلم واليقين مثل علم ايقن تحقق فاكد هذي تكون مخففة من قيل اذا كانت مخففة من الثقيلة تعتريها ثلاثة احكام الحكم الاول ان يحذف اسمها
الحكم الثاني ان يرفع الفعل بعدها الحكم الثالث ان يفصل بينها وبين الفعل في فاصل مثاله لو قلت ايقنت ان سيندم الظالمون ايقنت سيندم الظالمون يعني نظرة ظاهرة قد يتصور الطالب ان ان هنا مصدرية
بناء على ان اللي عليها سكون انها هي المصدرية لكنها هنا ليست مصدرية هنا مخففة من الثقيلة والسبب انه ما هي مصدرية اولا وقوع الفعل اللي قبله يدل على اليقين
والثاني وجود السين لان السين تمنع من كونها مصدرية السين تحتم ان تكون مخففة من الثقيلة ولهذا نقول بالنطق ايش؟ علمت ان ايش سيندم الظالمون فتقول في الاعراب علمت فعل وفاعل
مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف والسين حرف استقبال يندم فعل مضارع مرفوع بتجرده من الناصب والجازم وعلامة نصبه وعلامة نصبه الضمة الظالمون فاعل والجملة من الفعل والفاعل في محل رافع خبر ام المخففة
خبر ان المخففة اذا هنا مخففة من الثقيلة لانه تقدم عليها ما يدل على ايش ها على اليقين منه قول الله تعالى علم ان سيكون منكم مرظى علم ان سيكون منكم مرظى
فهنا ان مخففة من الثقيلة المخففة من الثقيلة كما قلت لكم لابد ان تسبق ما يدل على العلم. وعلى اليقين من اي فعل يعني ما في افعال معينة ويفصل ايضا
بينها وبين الفعل بفاصل ومن الفاصل الصين كما مثلت لكم ومن الفاصل لا النافية كما في قول الله تعالى افلا يرون الا يرجعوا اليهم الا يرجعوا اليهم. فهنا عن مخفف من الثقيلة ويرجعوا فعل مضارع
مرفوع النوع الثاني ان تسبق بما يدل على الظن مثل ظن حسب تصور قال وغيره من الافعال اللي تدل على الظن هنا يجوز لك في ان وجهان اما ان تعتبرها ناصبة للفعل المضارع
واما ان تعتبرها مخففة من الثقيلة والاعراب يختلف والفعل ايضا سيختلف فمثلا قول الله تعالى وحسبوا الا تكون فتنة وحسبوا الا تكون فتنة هذه الاية اختلف فيها القراء السبعة فمنهم
من قرع بالرفع وهم ثلاثة ابو عمرو وحمزة والكسائي. هؤلاء قرؤوا بالرفع اذا قرأوا بالرفع رفع يقول ايش تصير انت ها مخففة من الثقيلة وقرأ الباقون ومنهم قراءتنا لقراءة حفص عن عاصم قرأوا بايش
بالنصر على ان ان ناصبة للفعل المضارع لماذا؟ لانه تقدم عليها الفعل حسب والفعل حسب نعم يدل على الظن علماء القراءات المكي ابي طالب القيسي وغيره يرجحون قراءة النص يقولون لان قراءة النصب
فيها ابقاء الظن على بابه ابقاء الظن على بابه لكن على قراءة الرفع نعم اجراءات الرفع يا اخوان تصير عن مخففة من الثقيلات واذا كانت مخففة من الثقيلة ما تفيد التوكيد
التوكيد هل التوكيد يناسب الظن ما يناسب الظن الذين يرفعون يأولون الفعل اللي يفيد الظن بما يفيد اليقين. حتى يتناسب مع التوكيد لكن اللي يبقون عم على ما هي عليه ناصبا المضارع
يبقى الفعل حسب اللي هو للظن على ايش على اصله وافقائه على اصله اولى من تأويله بما يدل على اليقين اذا على رأي اللي ينصبون حسبوا على ما هي عليه
لكن اللي يرفعون يقول الحاسب بمعنى ايش ايقنوا حتى يتناسب مع التوكيد اللي تفيده ان المخففة ما ادري انتم صدتوا الكلام ذا ولا لا ها نعم احنا لو ما ذكرناه يمكن اسلم لان الوقت
ضرب الانتهاء المرة الاخيرة هذه الاية فيها قراءتان جمعيتان لان القراءة اللي ما هي سبعية ما له داعي نشتغل فيها ثلاثة من السبعة قرأوا بالرفع على ان ان مخففة من الثقيلة
ويكون الفعل حسبه مؤول باليقين حتى يتناسب اليقين مع التأكيد واربعة من السبعة قرأوا في النص نصب الفعل تقول على اساس ان ان للمضارع ويبقى الفعل حسب على على بابه يعني على ما هو عليه
واظن الاعراب ما يشكل عليكم طيب الحالة الثالثة كما قلنا الا تسبق لا بعلم ولا بظن يعني تسبق كما يقولون بما يدل على الشك لان الظن اقوى من الشك سبق ما يدل على الشك
او بما يدل على الطمع او بما يدل على الرجاء تنظر مثلا قول الله تعالى عن خليله ابراهيم صلى الله عليه وسلم والذي اطمع ان يغفر لي هنا ناصبة للمضارع قطعا
لانه ما تقدم عليها ما لا يدل على اليقين ولا يدل على الظن انما اللي تقدم عليها يدل على ايش على الطمع على الطمع ومثل لو قلت مثلا لزميلك ارجو ان تتقدم
وارجو ان تجتهد مثلا ستكون هنا ناصبة وعلى هذا فالخلاصة ان عنف اللغة العربية ثلاثة انواع. طبعا اللي معنا يا اخوان اقصد باستبعاد المفسرة والزائدة النوع الاول مخففة قطعا واضح؟ والثانية ناصبة قطعا
والثالثة ايش محتملة يقول وانصب بان ما لم تلي علما وصح هنا تلي النسخة هذي محذوفة ولا لا بينما النسخ الاخرى ومنها النسخة القديمة التي سبق ان ذكرتها لكم اللي طبعت عام الف وثلاث مئة وستة واربعين
مثبت هل يعني والحقيقة والذي يظهر لي ان اثبات الياء والصواب على اساس ان القصيدة ان ننظر القصيدة المنظومة هذي انها من بحر الرجز في البحر الرجز اللي مستفعل مستفعل مستفعل عندك مثلا الشطر الاول
واوصف بان مستفعل ما لم تلي مستفعل علم وصح مستفعل فيبدو ان حذف الياء ليس له ما يدعو اليه طبعا هو مشكل اثبت لي لعلكم تلاحظون وجه الاشكال ان لم اللي قبل
ولكن يبدو ان الناظم اثبتها اما ظرورة واما على لغة لانه يا اخوان الفر الفر في كتابه معاني القرآن الجزء الاول صفحة مية واحدى وستين ذكر ان اثبات حرف العلة مع وجود الجازم
لغة حرف العلة مع وجود الجازم لغة وبعضكم يتذكر البيت اللي ذكره ابن هشام في اوظح المسالك الم يأتيك والانباء تنوي بما لاقت لبون بني زياد. فالشاعر قال لم يأتيك فاثبت
والعلة فلعل الناظم لما اضطر جرى على هذه اللغة وانصب بان بان ما لم تلي علما هذا النوع الاول ما لم تلي علما يعني ما لم تقع بعد ما يدل على العلم واليقين
طيب قال وصح يعني وصحها وجهان ايش المراد بالوجهين كونها مخففة او او ناصبة بعد الظن ما يدل على الظن والنصب رجح نصب رجح هذا يفيد ترجيح قراءة النصب طيب كم ذكر الناظم بالمنطوق من حاله
ذكر حالتين ولا لا؟ ذكر النصب اذا لم تقع بعد علم وذكر جواز الوجهين اذا وقعت بعد ظن نفهم الحالة الثالثة انه اذا وقعت بعد علم نعم ما تصير ناصبة ولا يجوز الوجهان ايش يبقى
ان تكون مخصصة ان تكون مخففة. وعلى هذا فالناظم الشطر الاول ذكر حالتين حالة بالمنطوق وحالة ما المفهوم؟ اما الحالة الثالثة فقد صرح بها والله تعالى اعلم صلى الله على نبينا محمد