1
00:00:02.500 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:22.500 --> 00:00:52.500
نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من التعليق على منظومة باكورة التعريف بالمهم من التصريف. وهي لاحد علمائنا المعاصرين. وهو الشيخ حماد بن احمد الجكني الشنقيطي حفظه الله ورعاه. وضعها لطلاب

3
00:00:52.500 --> 00:01:22.500
بالعلم في المستوى الاول. فهي وقعت في ثمانية وخمسين بيتا. وعلى وجازتها وقصر ابياتها فقد تضمنت علما نفيسا. وقد اشتملت على معظم المباحث التي تطرق لها ابن مالك في لاميته التي بلغت مائة بيت

4
00:01:22.500 --> 00:01:52.500
وهذا العلم من مهمات العلو اذ به فهم كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد قدمنا في هذه الدروس مرارا. انه لابد لطالب العلم من ان تكون ملما بعلوم اللغة العربية الاساسية. واهمها اربعة علوم. علم النحو

5
00:01:52.500 --> 00:02:22.500
وعلم الصرف وعلم البلاغة وعلم اللغة المعجمية وان شئت سميته وعلم مفردات اللغة وذلك لان كلام العرب ينقسم الى مفردات وجمل فالكلمة العربية المفردة ينظر فيها من جهتين. من جهة مبناها

6
00:02:22.500 --> 00:02:52.500
ومن جهة معناه فالعلم الذي يضبط لك بناء الكلمة العربية هو علم التصريف كيف تنطق بكلمة عربية ذات بنية صحيحة موافقة لكلام العرب هذا علم التصريف هو الذي يضبط بناء المفردات العربية. والعلم الذي يشرح لك

7
00:02:52.500 --> 00:03:22.500
معاني هذه الكلمات هو علم اللغة المعجمية. اي علم معاني مفردات اللغة وهذا تدرس له آآ اشعار العرب وكتب الادب وآآ يؤخذ من المعاجم كذلك وله مقررات كثيرة كما هو معلوم. والجمل الجمل العربية ايضا ينظر فيها من جهتين

8
00:03:22.500 --> 00:03:52.500
الجملة العربية ينظر فيها من جهتين. من جهة مبناها ومن جهة معناها. فالعلم الذي يضبط لك بناء الجملة العربية بناء سليما موافقا لقانون العرب في التكلم هو علم النحو علمه النحوي هو لتستطيع من خلاله ان تبني جملة اي ان تؤلف جملة عربية صحيحة موافقة لقوانين العرب

9
00:03:52.500 --> 00:04:22.500
بكلامها والعلم الذي يضبط لك معاني الجمل ومطابقتها لمقتضى الحال وطرق تأديتها هو علم البلاغ. اذا كانت هذه العلوم ضرورية. لان السليقة قد ماتت ولم يبقى الا العلم بالتعلم. وهذا من قديم

10
00:04:22.500 --> 00:04:52.500
فنحات يقولون ان اخر من استشهد بكلامه بشعره هو ابراهيم ابن هرمة من مخضرم الدولتين فكلام العربي آآ انتهت سليقته في الحواضر الحواضر والمدن مع سقوط دولة بني امية. وذلك لان اه دولة ابن العباس قامت بثورة

11
00:04:52.500 --> 00:05:12.500
هذه الثورة وقودها الاعاجم. ومع قيام دولة بني العباس دخل العجم في قرى العرب وحواضرها وافسدوا على الناس السنتها. فلذلك لم يعد هناك بحواضر العرب من يوثق بعربيته بعد ذلك. نعم

12
00:05:12.500 --> 00:05:42.500
استمر الاحتجاج بشعر الاعراب وكلامهم في البوادي لبعدهم عما يشوشوا السنتهم ويفسد ضريقتهم حتى القرن الثالث او الى ما يناهز القرن الرابع ثم اختفت الفصحى ولم يبق بعد ذلك للعربية من سبيل الا درسها. الا ان ندرس هذه العلوم لكي نستطيع ان نتحدث بكلام العرب كلاما صحيحا موافقا

13
00:05:42.500 --> 00:06:02.500
لقواعد العرب بكلامها. قال المؤلف احمد ربي من لكون تصرفا صلى وسلم على الذي شرف بدأ بحمد الله تعالى والثناء عليه اقتداء بكتاب الله تعالى لان الله تعالى افتتح كتابه بالحمد

14
00:06:02.500 --> 00:06:32.500
وصف الله سبحانه وتعالى بانه هو الذي يصرف الكون فهو المتصرف في ملكه سبحانه وتعالى جميعا. وفي ذلك ما يسميه اهل البلاغة براعة الاستهلال. لان فيه شعرة الى مادة الصرف الذي هو موضوع حديثنا اليوم. فنحن سنتحدث عن علم الصرف

15
00:06:32.500 --> 00:06:52.500
الى ذلك اشارة عن طريق ما يسمى براعة الاستهلال بقوله احمد ربي من لكون سرها. صلى وسلم على اللي شرفها. يعني اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلي ويسلم على الذي شرفه اي عظمه. والشرف في الاصل

16
00:06:52.500 --> 00:07:22.500
المكان المرتفع ثم اطلق على المنزلة الرفيعة. وقوله على الذ لغة في الذي ومنه قول الشاعر فلم ارى بيتا كان احسن بهجة من الذبه من الضبة عامر. من الذب اي من الذي به فاللذ لغة في الذي محمد

17
00:07:22.500 --> 00:07:52.500
بدل من قوله على من شرف على الذي شرف. فاللذ هنا في محل خفضه وهي مجرورة بالحرف فأبدل منها محمد بن جر. ولك ان تنصبها اه بتقدير فعلي امدح او اعني او اخص. ولك ايضا رفعها. محمد

18
00:07:52.500 --> 00:08:22.500
فتجعلها خبرا لمبتدأ محذوف اي هو محمد. واله اي اقاربه ويدخل فيهم ازواجه وذريته. وآآ في الفقه ال النبي صلى الله عليه وسلم وهم اقاربه المؤمنون من بني هاشم اتفاقا وبني

19
00:08:22.500 --> 00:08:42.500
الطلبة على قول كثير من اهل العلم هو مذهب الشافعية والحنابلة وبعد اي بعد ما تقدم من حمد الله تعالى والثناء عليه والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم. فهك اي خذ صرف الفعل اي

20
00:08:42.500 --> 00:09:12.500
خذ منظومة تعنى بصرف الافعال. تصريف منه ما يتعلق بالافعال ومنه ما يتعلق بالاسماء وهذه المنظومة انما تذكر فيها يذكر فيها صرف الفعل وكذا الاسماء المشتقة كاسماء الفاعلين والمفعولين ونحو ذلك. وتذكر ايضا المصادر مع شيء من الايجاز يناسب المقام الذي

21
00:09:12.500 --> 00:09:42.500
عقد له المؤلف هذه المنظومة. قال وهو عقد يعني ان هذا العلم علم نفيس فهو كالعقد اي كالقلادة في حسنه. وبهجته. قوله وهو بتسكين الهاء وهي لغة وليست ضرورة. فان العرب تسكن هاءه وهي

22
00:09:42.500 --> 00:10:12.500
بعد الواو والفاء وثم اختيارا. وتسكنها بعد الهمزة والكاف اضطرارا وقد قرئ بك كما قرأ به الكسائي وقالون وغيره. محمد واله وبعد فهك صرف الفعل وهو عقد فانه فن جليل القدر. يعني ان تصريف الافعال فن اي علم جليل القدر عظيم المنزلة

23
00:10:12.500 --> 00:10:42.500
وجهله بالمرء حقا مزري. جهله يزري بالمرء. اي يعيبه فمن العيب على الرجل ان يكون جاهلا بهذا العلم. واذا كان الانسان له قدرة عليه ولم يفعل ذلك ولم يسعى فيه فانه يعاب على ذلك. وقد قال ابو الطيب المتنبي

24
00:10:42.500 --> 00:11:02.500
عجبت لمن له حد وقد وينبوا نبوة القضم ومن يجد الطريق الى المعالي فلا يذر المطي بلا تنامي ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام. ولم ارى في عيوب الناس عيبا

25
00:11:02.500 --> 00:11:32.500
كنقص القادرين على التمام. ذكرت منه ما تمس الحاجة اليه والرب به باعانته يقول ذكرت من من تصريف الفعل في هذه المنظومة ما تمس اليه حاجة والناس ما يحتاج اليه الناس. واسأل الله تعالى ان يعينني

26
00:11:32.500 --> 00:12:02.500
ويوفقني اذا كان عون الله للمرء ناصرا تهيأ له من كل صعب مراد وان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده طوبى كرة التعريف بما يهمنا من التصريف. يقول سميت هذه المنظومة باكورة التعريف

27
00:12:02.500 --> 00:12:32.500
باكورة الشيء اوله. وباكورة الثمر اول ما يظهر منها وبالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بباكورة الثمر فيعطيها لاصغر الوجدان. ويبارك للناس في ثمرين. يعني انها منظومة مختصرة

28
00:12:32.500 --> 00:13:02.500
آآ اشتملت على اول ما يتناوله المؤلفون من التصريف وهو المقدمات الضرورية يبدأ بها في العادة. بما يهمنا اي بما هو الاهم من التصريف اي من هذا العلم والعلم كثير. فلذلك ينبغي للانسان ان يبدأ باهمه اذ لا يستطيع الانسان ان يحيط

29
00:13:02.500 --> 00:13:32.500
بكل العلوم ويقول احد علمائنا وقدم الاهم ان العلم جم والعمر ضيف زار او طيف الم. عمر الانسان محدود. فهو كالضيف يأتي ويذهب او كطيف الخيال يزور. ويمشي. والعمر ضيف زاره. او طيف الم

30
00:13:32.500 --> 00:14:02.500
فينبغي للانسان ان يقدم الاهم فالاهم. باب ابنية المجرد وزن المجرد لديهم فعلى فعل مع فعالة ثم فعل لا. الفعل ينقسم الى مجرد ومزيد فيه فالمجرد هو الخالي من الزواج. الذي ليس فيه حرف زائد. وابنيته اربعة

31
00:14:02.500 --> 00:14:42.500
فعل وفعل وفعل وفعل. الثلاثي ثلاثة اوزان فتحت فاءه وحركت عينه الثلاث واما اللام فليست من وظيفتنا هنا. اولا ينبغي ان نشرح هذه المصطلحات تصريفيون آآ اصطلحوا على ان وزن الكلمة يجعل للحرف الاول منها باون

32
00:14:42.500 --> 00:15:12.500
ولوسط الكلمة عين ولاخرها اللام. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية بضمن فعل قابل الاصول في وزن وزائد بلفظه اكتفي وضعف اللام اذا اصل بقي كراء جعفر قاف فستق. فاذا اردت ان تزنا ضربا فانك تقابل الضاد بالفاء. والراء بالعين

33
00:15:12.500 --> 00:15:42.500
جاء باللام فتقول وزنها فعالا. هكذا. فتقابل الاصول بهذه الحروف الثلاثي ثاؤه دائما مفتوحة. طبعا في الابنية الاصلية لا نعني بناء المبني للمفعول لان هذا نعارض سنناقشها. لماذا؟ لانه لو بدأ بهمز لو بدأ بالسكون للزم من ذلك همز

34
00:15:42.500 --> 00:16:12.500
وصل. لانه لا يمكن ان يفتتح الكلام بساك. الا اذا توصل اليه الانسان واذا توصلت اليه فالفعل حينئذ لم يعد مجردا. لانه اصبح مزيدا لدخول وليه همزة لهمزة عليه؟ ونحن هنا نبحث عن الفعل المجرد. لم يضم ولم يكسر لثقلي الكسر والضم

35
00:16:12.500 --> 00:16:42.500
فلازم اوله الفتح. كان اوله مفتوحا دائما. العين اي حرف الوسط يفتح ككتبة ويكسر كفرحة ويضم كظروفا. اما الحرف الاخر فهذا صنعة نحوية. نحن معاشر اهل التصريف لا يعنينا. النحات هم الذين يقررون الحكم على الحرب الاخير من

36
00:16:42.500 --> 00:17:02.500
ها الكلمة. وقد قرر النحات ان الفعل الماضي يبنى اخره على ماذا؟ على الفتح. فجلس وقام وضرب اذا احترم قرار النحات ونتصرف نحن فيما يعنينا من الكلمة وهو الفاء والعين فتحنا الحرف الاول وبينا لماذا فتحنا ذلك واجزنا

37
00:17:02.500 --> 00:17:32.500
في الحرف الثاني الضمة والكسرة والفتحة. اذا نشأ عندنا ثلاث ابنية آآ دي اه المجرد. وهي فعلة ككتب وفعل كعلم وفعل كظرف الرباعي المجرد وزن واحد. وهو فعل لا. كذا حرج. فعل لا. فعل واحد

38
00:17:32.500 --> 00:18:02.500
قال وزن المجرد لديهم فعلا مع فاعل ومع باسكان العين لغة وليست ضرورة. يقال مع بالفتح وهذه هي اللغة المشهورة. ويقال مع وهي لغة ايضا طموعة عن العرب. قال ابن مالك في الالفية ومع مع فيها قليل. سمع ذلك على قلة ولكنه ليس بضرورة

39
00:18:02.500 --> 00:18:32.500
فعول ثم فعل هذا مذهب المحققين من جماهير البصريين الذين استقر النحو والتصريف على ما قعدوه واسسوه. واما الكوفيون اهل الكفر. فانهم دون ابنية المبني المفعول. فيقولون ان فعل كضرب وقتل ايضا من ابنية الفعل المجرد

40
00:18:32.500 --> 00:18:52.500
وان فعلل كدحرز ايضا كذلك من ابنية الفعل المجرد. لكن المحققون من النحات وهم اهل البصرة اهل البصرة هم الذين استقر تقعيد النحو والصرف على مذهبهم. قالوا هذه ابنية عارضة فلا يعتد

41
00:18:52.500 --> 00:19:22.500
بها المجرد اربعة ابنية فقط وهي فعلك كتب وفعل كفرح وفعل لك ظرف وفعل لك دحرج. ثم مثل لها وقال كتب مع علم ثم ظرف دحرج تمثيل بملف قد وفى. هم الذين يعني اضافوا نعم نعم نعم. النحو نشأ في هاتين

42
00:19:22.500 --> 00:19:52.500
المدينتين فهو علم عراقي بامتياز. ولكن اهل البصرة الذين امامهم سيبويه. وهم مدرسة التحقيق وهم الذين استقر نحو والصرف على ما قعدوه واسسوه. مع وجود اراء معتبرة للكوفيين لكن جادة النحو على طريقة البصر. ثم ما السلف قال كتب مع علم ثم

43
00:19:52.500 --> 00:20:12.500
ما ظرف دحرج تمزيل بلف قد وفى. يعني انك اذا اردت ان تمثل لهذه الاوزان فانك تمثل لفعال بكتب وتمثل لفاعل بعلم. وتمثل لفعل بظرف. ولا يخفى ما في هذا

44
00:20:12.500 --> 00:20:32.500
ترتيبي من المناسبة لاننا نخاطب طالب العلم فينبغي ان يبدأ بكتابة العلم ثم يتعلمه كتب مع علم ثم بعد ذلك يحاول ان يكون من اهل الظرافة فكل هذا مما يطالب به الطالب

45
00:20:32.500 --> 00:20:52.500
كتب مع علم ثم ظرف دحرج دحرج شيء تابعه ووالاه وهذا ايضا مناسب. تمثيل بلف يعني ان هذه الافعال وقع في التمثيل بها ما يسمى في علم البديع باللف والنشر المرتب. فنحن ذكرنا اولا

46
00:20:52.500 --> 00:21:12.500
الفعالة ثم اتبعناها بفاعلة بالكسر ثم بفعلها بالضم ثم بفعل لا. في الامثلة رتبنا نفس الترتيب. فقلنا كتب هذا فمثال للبناء الاول علم بناء مثال للبناء الثاني. وظرف مثال للثالث ودحرج مثال للرابع. وهذا يسمى باللف

47
00:21:12.500 --> 00:21:32.500
والنشر المرتب ومن امثلته في القرآن الكريم قول الله تعالى ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. الليل والنهار ذكرناهما معا. ثم اعدنا على الاول بدأنا بالاول لتسكنوا فيه ايهما الليل

48
00:21:32.500 --> 00:21:52.500
ولتبتغون فضله في ماذا؟ في النهار. هذا يسمى باللف والنشر المرتب. وهو من فنون البديع. من محسنات لا لا واجعله من من الابواب الثلاثي. لا هذا مثال للبناء الرباعي المجرد

49
00:21:52.500 --> 00:22:12.500
الرباعي المجرد وزن واحد وهو فعل الان. نعم. اما الثلاثي ففيه ثلاثة ابناء ذكرناها. فعل فعل فعول. نعم ماذا فعل؟ نعم؟ حق الوزن تقصد ماذا؟ فعلها في الف. فعلا. تقصد فعل؟ لا

50
00:22:12.500 --> 00:22:36.850
في هذه الف الاطلاق تسمى تستعمل في الوزن نعم. وزن مجرد لديهم فعلى فعلى نعم الاطلاق للشعر. هكذا يعني. نعم. اه اه اذا نقتصر على القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

51
00:22:37.550 --> 00:22:38.333