الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال حفظه الله اسماؤه حسنى وكل وكل اسم له صفة ونعت كالعزيز بعزتي. حي قدير وقدرة ملك حكيم مالك وبحكمة. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين
وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. لما انتهى الناظم عفا الله عنا وعنه من جمل من العامة في باب الاسماء والصفات شرعا مباشرة في ذكر شيء من قواعد اسماء الله عز وجل عند اهل السنة والجماعة. فتلك القواعد في
البيت وفي الابيات التي بعدها انما تتكلم عن قواعد في اسماء الله الحسنى عند اهل السنة والجماعة. فقوله انفسنا هذه هي القاعدة الاولى. اسماء الله كلها حسنى. ودليل هذه القاعدة قول الله عز وجل
ولله الاسماء الحسنى. وقول الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وقول الله عز وجل هو الخالق البارئ المصور ها له الاسماء الحسنى. فان قلت وما سر الحسن فيها؟ فان قلت وما سر الحسن فيها
فيقول سر الحسن فيها اطلاقها على الله عز وجل. ولانها تتضمن صفات كمال. سر الحسن فيها اطلاقها على الله عز وجل. فكل شيء يطلق على الله عز وجل فهو احسن. ولانها
هذه الاسماء الحسنى تتضمن صفات كمال. والقاعدة ولله الحمد واضحة. وبناء على تقرير ان اسماء الله كلها شيخ سيد فحينئذ ليس في الاصح من اسمائه الدهر. واطلاق الدهر على الله عز وجل من الصحيحين من
حديث ابي هريرة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر وفي لفظ يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار فان السماء هو نسبة اخبار لا نسبة وصف ولا تسمية. فيجوز ان تقول ان الله هو الدهر
ايه؟ من باب ماذا؟ من باب الخبرية ليس من باب التسمية ولا الوصف. والمتقرر عند اهل السنة ان مباذا اخبار اوسع من باب الصفات وباب الصفات اوسع من باب الاسماء كما سيأتينا ان شاء الله. وكذلك نقول الاصح عند اهل السنة
اطلاق القديم على الله لا يجوز اسما وانما يجوز خبرا. ويتوسع في باب الاخبار ما لا يتوسع في باب الصفات ولا الاسماء فاذا قيل لك هل يطلق القديم على الله فقل يجوز اطلاقه خبرا ولا يجوز اطلاقه ها اسما ولا صفة
وذلك لان الدهر والقديم ليست تتضمن معان كمالية يوصف الله عز وجل بها والدهر معناه الزمان والقديم معناه الشيء الذي مضى. فليس هذان الاسمان يتضمنان ها معنى كماليا يليق بالله عز وجل. ولذلك يجوز اطلاق الدهر على الله خبرا لاسما ويجوز اطلاق القديم على الله خبرا
الا اسمن ثم انتقل الناظم بعدها الى القاعدة الثانية وهي قوله وكل اسم له صفة ونعت خلاصتها تقول اسماء الله عز وجل اسماء علمه يعني صفات فالنعت هو الصفة فلا تجد شيئا
من اسماء الله عز وجل الا وله صفة فلا يتم ايمانك باسماء الله الا اذا امنت بها اسما لله عز وجل وامنت التي تضمنها ذلك الاسم. فكل اسم فله صفة. ويشتق منه صبا. ثم ضرب لك الناظم
على ذلك بقوله كالعزيز بعزتي. اي ان الله هو العزيز اسما وذو العزة صفة ثم قال حي قدير بالحياة وقدرة. فالله عز وجل هو الحي يسمن ذي الحياة المطلقة صفة وهو القدير اسم وذو القدرة المطلقة صفة ثم استمر في ضرب الامثلة بقوله
ملك حكيم مالك وبحكمة. فالله هو الملك اسما وذو الملك المطلق صفة وهو الحكيم مسمن وذو الحكمة المتناهية المطلقة صفة. وهو القوي اسما وذي القوة صفة. وهو العلي اسما وذي العلو
صفة وهو القيوم والمهيمن اسما والقيومية والهيمنة المطلقة صفة. وهكذا دواليك في جميع اسماء الله عز وجل. فان قلت وما الداعي الى ان يقرر اهل السنة والجماعة هذه القاعدة؟ فنقول من باب الرد على المعتزلة الذين يؤمنون بالاسماء
من صفاتها والمعتزلة يقولون الله هو العليم اسما ولكن لا نصفه بالعلم. والله هو الحي اسما ولكن لا نصيب دروب الحياة وهذا نوع الحاد في اسماء الله عز وجل كما بينت لكم في الدرس الذي قبله. فلضرورة مباينة من ذهاب اهل الحق لمن
وباهل الباطل قرر اهل السنة والجماعة هذه القاعدة والله اعلم. نعم. شيخ فهد معي احسن الله اليكم. قال حفظه الله واعلم فكل اسم له اثاره هي للحياة كمنهج بداية فاذا خلوت بريبة فتذكرن ان الرقيب هو اسمه برقابة الله. ان تبت من ذنب فلا تك قانطا فهو الغفور
اذ الخطى والزلة. الله. واذا كربت فان ربك يا فتى لهو القدير على انكشاف الكربة. نعم. كل هذه الابيات تتكلم عن قاعدة عظيمة من قواعد اهل السنة وهي وجوب الايمان وهو وجوب التعبد لله عز وجل باثار اسمائه. وان يجعل الانسان
التعبد لله عز وجل في ارضه منبثقا ومنطلقا من اثار هذه الاسماء. فكل اسم من اسماء الله عز وجل فلابد ان تظهر التعبد لله عز وجل به على جوارحك. وهذا من كمال الايمان بان ربك متسمي
بهذا الاسم فصار الواجب في اسماء الله عز وجل اثباتها واثبات صفاتها والتعبد الله عز وجل باثارها ومقتضياتها. وهذا هو الذي نحن نخفق فيه كثيرا. فاذا قلنا نؤمن بان الله هو
التواب اسما فهذا لا اشكال فيه. اذا كنا نؤمن بان من صفاته التوبة على عباده وهي من الصفات الفعلية فهذا لا اشكال فيه. لكن نتعبد لله عز وجل بهذا الاسم هو الا تقنط منه ان يتوب الله عز وجل عليك. وعدم قنوطك هو التعبد لله عز وجل ايمانك بهذا الاسم
وكذلك اسمه الرقيب. فلا يتم الايمان بهذا الاسم الا اذا امنت وحققت ثلاثة اشياء. ان تطلقه فتقول من اسمائه الرقيب وان تؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم وهي صلة الرقابة المطلقة وهي من صفاته الذاتية
وان تتعبد لله عز وجل باثار ومقتضيات هذا الاسم. اي لابد ان ينطبع ايمانك على جوارحك بهذا الاسم. وهي انك اذا خلوت بريبة في ظلمة فانك تتذكر ان من اسماء ربك الذي تعبده الرقيب من صفاته الرقابة فاذا حملك هذا الايمان على ان تترك
هذه المعصية فهذا من كمال ايمانك بهذا الاسم. ولذلك قلت هذه القاعدة هي التي نخفق فيها كثيرا لان كثيرا مما انما ايمانه باسماء الله نظري لعملي. والايمان عند اهل السنة قول باللسان واعتقاد بالجنن وعمل بالجوارح. وهذه القاعدة الثالثة وهو التعبد
وهي التعبد لله باثاره ومقتضيات اسمائه في ارضه هذه من العمل بالجوارح. واذا وقع الانسان في ذنب فلا يقنط من رحمة الله وجل لانه يؤمن ان ربه الغفور العفو الرحيم. اليس كذلك؟ واذا خاصمه عدو فلا يخف منه لانه يعرف ان ربه القدير القوي
وهكذا. فاذا ينبغي لك ان تطيل امد ايمانك باسماء الله عز وجل اطالة حتى تصل الى التعبد الله عز وجل بمقتضيات هذه الاسماء. وهي منهج حياتنا. ولذلك قال الناظم هي اي هذه الاثار لهذه الاسماء من حياة
كمنهج وهدايتي فما منهج لنا في التعبد الا بناء على هذه المقتضيات ولا غداية لنا في ارض الله الا اذا كان سيرنا في التعبد له على بابه الاثار. فمرة نعبده باثار اسمه الرحيم. ومرة نعبده باثار اسم التواب
مرة نعبده باثار اسمه القوي الجبار المهيمن العزيز القهار. ومرة نعبده باسمه الودود اللطيف الغفور الرحيم. واسماء الله عز وجل كلها اما تدل على ترغيب او او ترغيب فهذه القاعدة هي التي ينبغي ان تكون نصب اعيننا في هذا التعبد. ولذلك قوله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني اي يعبدوني في ارضي
ها بمقتضى اثار هذه الاسماء. بل ان من حكم الله عز وجل في خلقنا معاشر الانس والجن هو وجود اثار اسمائه في ارضه والا فالله عز وجل عالم اهل الجنة من اهل النار. ولو انه مباشرة ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار بلا حياة ولا نزول في ارض
ولا تكاليف وكان عادلا العدل المطلق ولا يظلم ربك احدا. ولكن من حكمة خلقنا وجود اثار هذه الاسماء. بل ان علماء يقولون ان وجود ابليس وخلقه ها يراد منه وجود هذه الاسماء اذ لو لم يوجد ابليس لما وجد في المعاصي واذا لم توجد المعاصي
لم توجد التوبة فكيف نتعبد لله بسم الله التواب اذا لم يوجد شيطان يؤزنا؟ انتبه يا اخ. اذا كيف نتعبد لله عز وجل؟ بسم الله التواب اذا لم يوجد شيطان يؤزنا على المعاصي والذنوب. كيف نتعبد لله عز وجل باسمه القوي الجبار اذا لم يوجد ظالم ومظلوم
كيف نتعبد بسم الله عز وجل الغفور الرحيم اذا لم يوجد حاجة وضرورة تدفع قلوبنا الى التعلق بهذا الغفور الرحيم. اذا لم يوجد فقر ولا مسكنة كيف نتعبد لله بسم الله الرزاق؟ فهمتوا؟ فاذا مقصود وجودنا في هذه الحياة
ما هو التعبد لله عز وجل باثار ومقتضيات اسمائه وصفاته. فاذا اسماء الله لا يتم الايمان بها الا بثلاثة امور امران نظريان وواحد تطبيقي. الامر النظري الاول والثاني هو الايمان بها اسم والايمان بما تظمنته من الصفات. لكن هل يبقى الايمان
الى هذا الحد؟ الجواب لا بل لا بد ان نتجاوزه من الامام النظري الى الامام العملي وهو القاعدة الثالثة وهو التعبد لله عز وجل هذه الاسماء واثارها في ارض الله عز وجل والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم قال حفظه الله اسماؤه لا تحصرن اعدادها لحديث واستأثرت صح بسنتي. اما حديث ابي هريرة هريرة فهو من حصر الثواب بدون اية مرية. تعدادها في النص عند الترمذي فيها الوليد مدلس برواية نعم. هذه
القاعدة الرابعة من قواعد الاسماء والصفات. وهي اسماء الله لا تحصر في عدد معين. اي لا يستطيع الخلق عن بكرة ابيهم ان يحصروا اسماءهم اعداد اسماء الله عز وجل. فالله عز وجل انما اطلعنا في الوحيين وعلى كلام رسله على بعض اسمائه فقط. ولكن الله
استأثر بجمل من اسمائه لا يعلمها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. لان الله عز وجل قد لان النبي صلى الله عليه وسلم قد وصف هذه الاسماء بقوله او استأثرت به في علم الغيب اي في علم الغيب المطلق ومن خصائص الغيب المطلق انه لا يعلم
ما ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. فاذا قوله او استأثرت به في علم الغيب عندك دليل على ان هناك اسماء قد استأثر الله عز وجل بها في علم الغيب عنده لا يعلم عددها. فقرر اهل السنة بناء على هذا الحديث الصحيح وهو حديث الكرب ان اسماء الله لا تحشر في عدد
معين ثم اورد بعد ذلك اشكالا وهو ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا. من احصاها دخل الجنة. ثم اجاب هو اي الناظم عن هذا الاشكال
بقوله ان هذا من باب حصر الثواب في العدد لا من باب حصر العدد. واظن ان كلام الناظم يحتاج الى شيء منها وضرب الامثلة. ما رأيكم لو قلت لكم ان عندي مئة دينار اعددتها للصدقة؟ ان عندي مئة دينار
الصدقة فهل هذا التركيب والاسلوب العربي؟ يدلك على انني لا املك في الدنيا الا هذه المئة دينار فقط؟ الجواب لا. وانما انا اردت شيئا فاعددت له شيئا. اردت شيئا فاعددت له شيئا. فاردت الصدقة واعددت لها من ما لي مائة دينار
ما رأيك لو قلت لك ان عندي مائة بيت شعري من حفظها؟ اعطيته كذا وكذا من المال. هل هذا الاسلوب العربي يفيدك انني لم اقل في الدنيا الا مئة بيت شعري فقط؟ الجواب لا. وانما عندي ثواب وهي الف ريال فاعددت لهذا الثواب
عددا من ابياتي. فاذا انا حصرت ها الثواب في العدد. حصرت الثواب في العدد. فقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة اعد الله ثوابا وهو الجنة. فجعل من جملي
الوصول او الاسباب التي توصل العبد الى هذا الثواب ان يحفظ العبد من اسمائه في هذا المقدار فهو حصر للثواب في العدد. فلا يعني هذا التركيب على اساليب باللغة ان الله ليس له ابدا الا هذه الاسماء. بدليل الحديث الاخر او استأثرت به في علم الغيب عندك
الجمع بين النصوص واجب ما امكن فنجعل حديث ابي هريرة في قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما ليس قصرا لكل ما وانما حصر في الثواب فقط. كما مثلت لكم قبل قليل. ثم انتقل الناظم بعدها الى
ها مسألة وهي ان الانسان قد يسأل هل يمكن ان نعرف اعداد هذه الاسماء؟ الجواب نعم يمكن ان نعرف اعدادها اذ لا يكلفنا الله عز وجل بما ولا نطيق فلما كلفنا الله عز وجل باحصائها ورتب على احصائها دخول الجنة هذا الثواب العظيم فهذا دليل على انها ها ان
بعدها مما يمكن اذ لا يكلف الله عز وجل نفسا الا وسعها. فان قلت وما مضى امنها؟ فاقول بما انها غيبية فمظانها الوحي من الكتاب والسنة. فعليك ان تحصي كل ما يمر عليك من اسماء الله عز وجل في القرآن في ختمة من الختمات. ثم
اذا انهيت الاسماء في القرآن عليك ان تتصفح احاديث السنة ثم تستخرجها وقد اجتهد العلماء كثيرا في احصائنا وتباينت آآ اقوالهم في بعض الاسماء دون بعض. لكن هناك حديث يروى في جامع الامام الترمذي. وهي في تعداد اسماء الله
عز وجل من حديث ابي هريرة هذا قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وهي الله الرحمن الرحيم الى ان وتسعة وتسعين اسما فهل هذا الحديث صحيح بهذه الزيادة؟ الجواب اجاب الناظم عن ذلك بقوله تعدادها في النص عند الترمذي
فيها الوليد مدلس برواية اي ان هذه الزيادة وهي زيادة تعداد الاسماء على اصل الحديث لا تصح لانه قد تفرد بها رجل يقابل له الوليد بن مسلم وهو مدلس اه اشد انواع التدليس. وهو تدريس التسوية فهذا لا
لا يقبل لا تقبل روايته ما لم يصرح بالتحديث. ولم يصرح الوليد المسلم بالتحديد بهذا في هذا الاسناد وقد ضعف هذا الحديث الامام ابن تيمية وجمع كبير ومن المتأخرين للامام الالباني رحمه الله. مع اننا لما تتبعنا
هذه الاسماء التي في هذه الرواية وجدنا ان كثيرا منها ليس له سند يثبت كاسم الله الرشيد. او الساتر ان يكون لغة ليس لها ادلة تثبتها. ولذلك سيأتينا في الابيات التي بعدها ضوابط اثبات الاسم لله عز وجل
اثبات الاسم لله عز وجل ستأتينا في القاعدة التي بعدها. اذا خلاصة هذه القاعدة ان اسماء الله لا تحصر في عدد معين فانه يطرأ على ذهني حديث كلما شرحت هذه القاعدة. انا اطرحه على مسامعكم لتبحثوه لا لتعتمدوه. وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم
قال فاخر ساجدا تحت العرش فيفتح الله علي من حسن الثناء من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد من قبلي وانتم تعرفون ان اسماء الله التي يعرفها الناس اليوم يحمدون الله عز وجل بها ويدعونه بها فاذا ربما تكون
تلك المحامد التي لم يحمد بها الله احد من الخلق. التي لم يحمد احد من الخلق ربه بها. ربما تكون هي هذه الاسماء التي استأذن الله عز عز عز وجل بما في علم الغيب عنده والله اعلم واعلم. الشاهد ان اننا نقر باصل
وهي ان اسماء الله لا تحسد في عدد معين والله اعلم. طيب ثم بعد ذلك يا شيخي احسن الله اليكم قال حفظه الله وضوابط الاسماء ان رمت الهدى هي خمسة في قول اهل السنة يعني بمعنى ان الانسان لا يجوز ان يعتمد شيئا من اسماء الله
اذا ورد في الكتاب والسنة الا اذا كان فيه واحدة من هذه عفوا الا اذا كان مضبوطا بهذه الضوابط الخمس او الاربع على حسب تعداد المصنف لها الضابط الاول قوله احسن الله اليكم ان يثبتن بها دليل الهتنة. احسن الله اليكم نعم
ان يثبتن بها دليل الوحي من اي الكتاب ومن صحيح السنة لان بعض الاسماء باب توقيفي كما بينت لكم فاول ضابط من من ضوابط اثبات في الاسماء ان يثبت بها دليل الوحي. ولذلك فالساتر ليس من اسماء الله عز وجل لانه ليس هناك دليل يدل على ان من اسمائه
ولكن ورد الدليل بان من اسمائه الستير والساتر مما يخبر به عن الله عز وجل. ومن ستر مسلما ستره اليس كذلك؟ ولكنه في باب الاخبار ليس في باب الاسماء والصفات. وكذلك ليس من اسمائه الرشيد
لانه ليس هناك دليل يدل عليه. وليس من اسمائه القديم. لانه ليس هناك دليل يدل عليه. وليس من اسماء الناصر لانه ليس هناك دليل يدل عليه. وليس من اسمائه الجليل. وانما هذا مما يخبر به عن الله عز
لانه ليس هناك دليل يدل عليه. فبما ان بعض الاسماء توقيفي فاول ضوابط اثباتها دليل الوحي فما ورد به اللحي اثبتناه وما لم يرد به الوحي فلاح لاحد ان يستحسن اثباته. فهذا الباب ليس مبناه على الاستحسانات وانما على الادلة
من الكتاب وصحيح السنة. اول ضابط واضح؟ طيب الضابط الثاني احسن الله اليكم قال حفظه الله وبان تدل على كمال مطلق متضمنا لعلامة العالمية كالجر والتنوين الوكذا الندا ويصح ان يدعى بياء الدعوة نعم
ضابطان. او ثلاث ضوابط. وهي على ترتيبنا الان الظابط الثاني اليس كذلك؟ قال وبان تدل على كمال مطلق يعني ان هذا الاسم يدل على كمال مطلق غير محتاج الى لفظة اخرى تكمل معناه الكمال
فاذا قلنا الله دل على كمال مطلق هل يحتاج الى اضافة شيء اخر حتى يدل على كماله؟ الجواب لا لكن اذا قلت النافع ها يحتاج الى شيء اخر حتى يدل على كماله
غبار فاذا لا يكمل المعنى الكمالي في اسم نافع الا اذا قرنا له الدار. فاذا كماله اقتراني ليس مطلقا ولذلك فالقول الصحيح عندنا ان النافع ليس من اسماء الله عز وجل لعدم ورود الدليل به بخصوصه ولانه لا يتضمن معنى كماليا
مطلقا غير مظمون الى لفظة اخرى. وانما مما يخبر به عن الله عز وجل انه النافع الضار. ولذلك من الذي ينفع ليضر حقيقة انما هو الله. فهي من جملة افعاله انه ينفع ويضر. لكن لا يجوز لك ان تشتقى
ها منها اسما لان الاسم له خصائصه وضوابطه. وكذلك قولنا المذهي. هل يدل على كمالي لوحده او لابد من ضميمة شيء اخر؟ الجواب لابد من ضميمة شيء اخر وهي المميت. ولذلك ليس من اسماء الله عز وجل
نحيي المميت وانما مما يخبر به عن الله عز وجل انه يحيي ويميت. فالاحياء والاماتة ليست من اسمائه وانما من افعاله من اخبار عنه وليس كل ما كان من افعاله او من الاخبار عنه يشتق له منها اسما حتى وان جعلت الاحياء من
او الاماتة من صفاته فنبقى انها وان كانت صفة الا انه لا يشتق لله عز وجل منها اسما. وكذلك هل من اسماء الله؟ الجواب لا ليس من اسماء الله. لانه ليس هناك دليل يدل عليه بخصوصه ولانه لا يدل
وعلى معنى كمالي منفراده وانما لا يكمن معناه الكمال الا اذا قرناه بالمعيد. فالذي يبدئ ولا يقدر على اعادة هذا ليس كمالا او الذي يعيد ولا يقدر على الابتداء هذا ليس كمالا انما الكمال في انه قادر القدرة الكاملة على الابتلاء
كما انه قادر القدرة الكاملة على الاعادة. فاذا لا يكمل معناهما الا باظافتهما. فاذا من اعظم ضوابط اسماء الله عز وجل ان يدل بانفراده على معمل كمالي. لا يحتاج في معناه الكمال الى الى ضميمة شيء اخر. فاذا قلت الرحمن
دل على معنى كمالي منفراده. اذا قلت القوي القهار الجبار كل هذه تدل على معنى كمالي بانفرادها لا تفتقر في معناه الكمال الى شيء اخر. فهذا ضابط ثاني. الضابط الثالث قوله متضمنا لعلامة العلمية
ان الاسم في اللغة العربية له علامات والفعل في اللغة العربية له علامات. اليس كذلك؟ الفعل الماضي له علامات فعل المضارع له علامات الاسم له علامات. فما هي علامات الاسم؟ بينها الناظم بقوله ها؟ كالجر
والتنوين الوبي النداء. ويصح ان يدعى بياء الدعوة. كما قال ابن مالك في ارجوزته بالجري والتنوين والنبا وال اي التعريف ومسند اي بالاضافة للاسم تمييز حصل. اي متى ما رأيت الكلمة العربية فيها واحدة من
العلامات فاعرف انها من اسمائه. انتم معي في هذا ولا لا؟ طيب يحيي ويميت هذه افعال او اسماء هذه افعال لكن القهار. دخلت عليه الالف واللام الدالة على العلانية ما ادري اه ايه مع ان الفعلة قد تدخل عليه الالف واللام من باب الاضطرار او من باب لغة. ما انت بالحكم ترضى حكومته
الشاهد ان الاصل في عند العرب ان اي لفظة دخل عليها الجر فهي اسم. دخل عليها فيسمن دخلت عليها اهل التعريف فيصمد صح ان تنادى بياء النداء يا الله يا رحمن يا رحيم يا ودود صح هذا؟ فمتى ما رأيت الاسم مضافا الى الله عز وجل
فيها واحدة من هذه العلامات علامات الاسم تعرف انه من اسمائه لان هناك اشياء كثيرة اضيفت الى الله عز وجل ولكنها خلت خلت عن واحدة من هذه العلامات فبما اننا نريد اثبات الاسماء والافعال فلا بد ان تكون منبثقة من قواعد العرب في اثبات الاسماء
التمييز بينها وبين الافعال. قوله ويصح ان يدعى بياء الدعوة. هذا قلت ايضا من جملة ما يعرف وبه الاسم ثم هناك ضابط اخر بس لم يقرأه الاخفاء ها انا ساقرأه قال ويعبدن له يعني
التعبيد له كقولك انا عبد الله. فاذا الله اسم لصحة التعبيد. انا عبدالرحمن لصحة التعذيب انا عبد الرحيم اذا وشمل صحة التعبير لكن انا عبد لوجه الله لا يصح التعبير اذا الوجه
وليس اسم انا عبد ستر الله انا عبد يد الله كل هذا لا يصح التعديد له فاذا من الفروق العظيمة هي ان تسبق اللفظة بكلمة عبد. فاذا استقام المعنى فما بعد كلمة عبد اسم وان لم يستقم المعنى فانه لا يعتبر اسما. فمتى ما رأيت الاسم فيه
من هذه العلامات تعرف انه من اسمائه عز وجل. انت طيب اذا نعيدها مرة اخرى لا يجوز ان نثبت لله اسما الا ها؟ اذا توفرت الشروط التالية. الشرط الاول ان يثبت به دليل صحيح. الشرط الثاني ان يدل
انا كمال مطلق غير مضاف. الثالث ان يتضمن شيئا من علامات الاسم عند العرب. الرابعة ان يصح التعبيد اله او به مدري فهمتم هذا ان شاء الله؟ طيب ثم قال الناظم
احسن الله اليكم قال حفظه الله اكتب اكتب سؤالك اكتب سؤالك فيما بعد ويعبدن له كعبد الله او عبد الرحيم وذا امام الخمسة نعم امام الخمسة كانه افرد ويسهل ان يدعى بياء الدعوة كانه ابردها لوحدها
فاذا جعلناها من جملة علامات الاسمية عند العرب فتكون العلامات اربعة. واذا افردناها لوحدها صارت خمسة