1
00:00:00.300 --> 00:00:29.150
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم  احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وعلو ربك لا ينافي وصفه في قربه ودنوه ومعيته صحيح. اذ ليس متصفا بها كصفات هذا الجواب. اذ ليس متصفا بها كصفاتنا حتى يقع التعارض. هم. بل قد تكون

2
00:00:29.150 --> 00:00:49.150
بعض وصف خليقتي كقولهم ما زلنا نسير والقمر معنا. فاذا كان ذلك متصورا في حق المخلوق العاجز فكيف يستعظمه العقل في حق الخالق قول اسمعهم احسن الله اليكم قال وفقه الله اولا ترى القمر الضعيف نراه في كبد السماء؟ ترى والله اني انا اشرح وانا ما ادري عن

3
00:00:49.150 --> 00:01:09.850
لم اقرأها سابقا. ولو كنت اعلم ان هذه الابيات سوف تأتي لاخرت شرحها الى ان تأتي فعاد معذرة. هم  احسن الله اليكم قال اوما ترى او لا ترى القمر الضعيف نراه في كبد السماء ونوره بمعيتي

4
00:01:09.850 --> 00:01:29.850
بنا عرش عليه قد استوى فوق السماء ودعك من كيفية نعم. هذا من جملة ما نثبته لله عز وجل وهو عرشه وهو محل لوائه وسرير ملكه. كما اثبتته الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة. واجمع اهل العلم

5
00:01:29.850 --> 00:01:49.850
على كفر من انكر عرش الله عز وجل انكار جحود وتكذيب. فكل من انكر عرش الله انكار جحود وتكذيب فانه كافر لانه جاحد ومكذب للمتواتر من الادلة وللاجماع القطعي المنقول خالفا عن سالف. وادلة العرش كثيرة

6
00:01:49.850 --> 00:02:09.850
وقد الف فيها الامام الذهبي رحمه الله رسالة اسماها برسالة العرش. الرسالة العرشية. فمن ذلك قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى. وقول الله عز وجل ثم استوى على العرش. وقد وصفت الادلة هذا

7
00:02:09.850 --> 00:02:29.750
العرش بجمل من الصفات سيذكرها المصنف ان شاء الله بعد قليل ونجعل ادلتها مقرونة بها ان شاء الله نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى. ولقد اتى ذكر استواء الهنا في السبع في الفرقان قل وبسجدة. لا

8
00:02:29.750 --> 00:02:47.850
بس انت الان لم يذكر في العرش الا هذا واد والاعراف في العرش لم يذكر الا هذا اه لا لا ستأتي يا شيخ اي نعم اي طيب يلا اذا انتقل منها الى صفة الاستواء. نعم. هم. احسن الله اليك. ولقد اتى ذكر استواء الهنا في السبع في الفرقان قل وبسجد

9
00:02:47.850 --> 00:03:06.450
والرعد والاعراف طه يونس وكذا الحديد وكلها بصراحة. نعم. اذا اذا هذه صفة ثانية من صفات الله عز وجل الا وهي صفة العرش وانا لا ادري لماذا ذكرت للعرش ثم عقبته بالاستواء

10
00:03:06.700 --> 00:03:26.450
ايش مم موجودة ابيات العرش؟ نعم. هو صفات العرش؟ نعم. اي احسنت اذا من جملة الصفات التي نثبتها لله عز وجل انه استوى على هذا العرش العظيم. والاستواء له معنى في اللغة ومعنى في

11
00:03:26.450 --> 00:03:46.450
سبع اما المعنى في اللغة فان الاستواء على الشيء معناه العلو والصعود والاستقرار عليه. لان لفظة استوى اما ان ترد مجرد كم عن الحرف؟ كقول الله عز وجل ولما بلغ اشده واستوى اتيناه. فهنا ورد لفظ الاستواء ولم يرد بعده حرف

12
00:03:46.450 --> 00:04:06.450
فمتى ما رأيت الاستواء مذكورا مجردا عن الحرف فان معناه النضج والكمال فقول الله عز وجل ولما بلغ اشده واستوى اتيناه اي نضج وكمل. ومنه قول العرب استوى الطعام اي نضج وكمل

13
00:04:06.450 --> 00:04:26.450
واحيانا يرد الاستواء مقرونا بالايلاء. كقول الله عز وجل ثم استوى الى السماء. فمتى ما رأيت الاستواء مقرونا بالا فمعناه القصد الى الشيء بالارادة التامة. فقول الله عز وجل ثم استوى الى السماء اي قصدها بالارادة التامة

14
00:04:26.450 --> 00:04:46.450
وهذان المعنيان لا يدخلان فيما نريد تقريره من في هذه في شرح هذه الابيات. وانما المعنى الذي يخصنا هو الاستواء بالمعنى الثالث وهو الاستواء مقرونا بعلى استوى الملك على سرير ملكه استوى القائد على مرتبة

15
00:04:46.450 --> 00:05:06.450
سيارته مثلا استوى الفارس على ظهر خيله. فمتى ما رأيت الاستواء مقرونا بعلى فان معناه عند العرب العلو والصعود والاستقرار والقعود. كل هذا من معاني الاستواء المضافة لله عز وجل. واما معناه

16
00:05:06.450 --> 00:05:26.450
واما معناه الشرعي فانه لا يجوز ان ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فنثبت لله عز وجل تواء بكيفية تليق بجلاله وعظمته. واستواء الخالق على عرشه. وان كان متفقا مع استواء

17
00:05:26.450 --> 00:05:46.450
المخلوق على سرير ملكه في في الاسم المطلق فانه لا يقتضي استواؤهما بعد الاضافة والتقييد والتخصيص لان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات ولان الصفة تختلف باختلاف من اضيفت اليه. فهناك استواء اضفناه الى الخالق

18
00:05:46.450 --> 00:06:13.050
استوى الله على عرشه وهناك استواء اضفناه الى المخلوق استوى المخلوق على سرير ملكه. فلما اختلفت الاظافتان فلابد ان تختلف ضرورة عقلية كما قررناها في الدرس الذي قبل هذا ثم ذكر لك ان الاستواء ورد في سبع ايات من القرآن والسنة طافحة ايضا باثبات استواء الرب عز وجل على عرشه

19
00:06:13.050 --> 00:06:33.050
يقول الله عز وجل في هذه الايات السبع ثم استوى على العرش وفي سورة طه الرحمن على العرش استوى. استواء يليق بجلاله وعظمته والله اعلم. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى معناه معلوم ويجهل كيفه

20
00:06:33.050 --> 00:06:53.050
امن ولا تسأل عن الكيفية ذكرت معناه؟ وذكرت كيفيته. هم. احسن الله اليكم. والزائغون عن الهدى قد حرفوا معناه الاستيلاءه بحماقة. اذ قولهم هذا كل اهل البدع لم يثبتوا هذه الصفة. لا

21
00:06:53.050 --> 00:07:13.050
معتزلتهم ولا جهميتهم ولا اشاعرتهم ولا ما تريديتهم ولا كلابيتهم. عامة اصناف اهل البدع انكروا استواء الله عز وجل عرشه طبعا فرارا من القذارة التي ذكرتها لكم سابقا وهي لو اننا اثبتنا لله الاستواء لاستلزم ان يكون كاستواء

22
00:07:13.050 --> 00:07:35.700
المخلوقين فقالوا ان الله عز وجل لم يستوي على عرشه وانما استولى على عرشه. فجعلوا الاستواء على العرش معناه الاستيلاء على العرش وقد رد عليهم المصنف بجمل من الاجوبة واللوازم الباطلة. والمتقرر عند اهل السنة والجماعة

23
00:07:35.700 --> 00:07:55.700
مع انه لا يجوز الانصراف عن حقيقة الكلام الى مجازه الا بقرينة. والمتقرر في قواعد اهل السنة انه لا يجوز الانصراف عن ظاهر الكلام الى مأوله الا بقرينة والمتقرر في قواعد اهل السنة ان الانصراف عن عن حقيقة الشيء فرع عن تصور كيفية

24
00:07:55.700 --> 00:08:15.700
اصلا وبما ان استواء الله على عرشه غير متصور الكيفية فلا يجوز ان نفر من حقيقة نجهلها. ولكن ابى الله الا ان يخذل اهل البدع فينكرون هذه الصفة التي تواترت الادلة عليها. فما اللوازم التي تلزم على صرفهم الاستواء الى

25
00:08:15.700 --> 00:08:45.700
قيل ذكرها المصنف بقوله نعم اذ قولهم هذا خلاف لساننا ولفهم اسلاف ونص التي هذه ثلاثة اشياء. الرد الاول ان تحريفهم الاستواء الى الاستيلاء خلاف لغة العرب فان العرب لا تعرف الاستواء بمعنى الاستيلاء. كل من قال بان الاستواء بمعناه الاستيلاء فانما فسر اللفظة العربية بامر الله

26
00:08:45.700 --> 00:09:05.700
اتعرفه العرب في لسانها؟ والادلة وردت باللسان العربي المبين فلا يجوز ان نحمل شيئا من الفاظها على خلاف ماذا؟ على خلاف المتقرر في لغة العرب. فلو انك فتحت معاجم اللغة العربية على كلمة استوى فانك لا تجد احدا من

27
00:09:05.700 --> 00:09:25.700
العلماء العربي العربية يثبت ان من معاني الاستواء الاستيلاء. واما قول شاعرهم قد استوى بشر على العراق من غير سيف اودى من مهران فانما يعني به نفس المعنى اللغوي. استوى بشر على العراق اي صعد وظهر

28
00:09:25.700 --> 00:09:45.700
عليه. وليس معناه استولى ابدا. لكنهم يفرضونهم معاني لا تعرفها العرب في لسانها. وقلت وقلت لكم انما فسر اللفظة العربية بامر لا تعرفه العرب في لسانها. فالحمل باطل لا يجوز ان نحمل الفاظ الكتاب والسنة

29
00:09:45.700 --> 00:10:05.700
على غير معانيها العربية. هذا الجواب الاول. قال ولفهم اسلاف اي ان فهمهم الاستواء بانه استيلاء خلاف فهم السلف الصالح والمتقرر في القواعد ان كل فهم خالف فهم السلف الصالح في مسائل الاعتقاد والعمل فانه باطل. فان السلف

30
00:10:05.700 --> 00:10:25.700
على انه استواء حقيقي لائق بجلاله وعظمته. لا يعرف عن احد من المهاجرين ولا عن احد من الانصار. ولا عن احد من الائمة المقتدى بقولهم في الامة ولا عن احد من الائمة الاربعة ولا عن احد من علماء المسلمين الذين

31
00:10:25.700 --> 00:10:45.700
باقوالهم في الامة انهم فسروا الاستواء بمعنى الاستيلاء. فلا يجوز لنا ان نفهم في الادلة فهما مخالفا لفهم السلف الصالح فان خير الهدي ما كان عليه سلف الامة وائمتها. الجواب الثالث قال ونص

32
00:10:45.700 --> 00:11:05.700
التي يعني ان حملهم الاستواء على انه استيلاء مخالف لظاهر الادلة. فالادلة دلت على اثبات صفة الاس ولا صفة الاستيلاء. فانصرافهم من الصفة التي اثبتها النص الى صفة اخرى بلا مقتض ولا قرينة. هذا خلاف

33
00:11:05.700 --> 00:11:25.700
خلاف المنصوص عليه وقلت لكم قبل قليل ان الاصل هو البقاء على ظاهر النصوص وحقيقتها فلا يجوز ان ننتقل الى مجازاتها والى الا بقرينة وحيث لا قرينة تدلنا على الانصراف من الاستواء الى الاستيلاء فالاصل هو البقاء على الاصل

34
00:11:25.700 --> 00:11:45.700
حتى يرد الناقل. ثم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وبكون عرش الله كان لغيره وزوال وما للعرش من خصيصة نعم هذه لازم ان لهم. فان الشيء لا يستولى عليه الا اذا كان مملوكا قبل ما ايش؟ قبل ذلك

35
00:11:45.700 --> 00:12:05.700
فالسيارة كانت مملوكة لغيرك ثم جئت واستوليت عليه. لا يوصف الانسان بانه استولى على الشيء اذا كان قد تملكه ابتداء لم يتملكه غيره وانما حقيقة الاستيلاء اسقاط ملك الغير بتملكك انت. فاذا قيل ان الله استوى

36
00:12:05.700 --> 00:12:25.700
على عرشه بمعنى استولى فيلزم من ذلك ان يكون العرش كان مملوكا لغير الله عز وجل ثم غالب الله مالكه فاستولى عليه هذا لازم صحيح او لازم باطل؟ الجواب بل هو لازم باطل. فبما انه لازم باطل فالمتقرر في القواعد ان بطلان

37
00:12:25.700 --> 00:12:45.700
انا اللازم دليل على بطلان ملزومه. فالقول الذي ادى الى هذا اللازم الباطل هو قول باطل. اذ لو كان حقا ما لزم عليه الا لازم حق. فلزوم الباطل دليل على الباطل. اذ لا يلزم على الباطل دائما الا باطل. فهل

38
00:12:45.700 --> 00:13:05.700
يمكن ان يتصور الانسان ان عرش الله كان مملوكا لغير الله. ثم جاء الله عز وجل وغالب مالكه ثم استولى عليه فاستوى عليه الجواب لا فلما كان هذا اللازم باطلا دل على بطلان قولهم الذي اوصل الى هذا اللازم. ثم قال لهم لازما

39
00:13:05.700 --> 00:13:25.700
اخر. قال وهو بطلان ما للعرش من خصيصة. بمعنى اننا لو قلنا بان بان معنى استواء الله على عرشه انما هو استيلاؤه. فان العرش تذهب خصيصته. اذ ان الله مستول على السماوات ايضا

40
00:13:25.700 --> 00:13:45.700
اوليس كذلك ومستول على الارض ومستول على الجبال ومستول على كل ذرة بين في السماء والارض هل هناك ذرة في عالم العلوي او او السفلي تخرج عن كون الله مستول عليها؟ الجواب لا. فاذا ما ما الخصيصة التي تبقى للعرش؟ حيث ينص الله

41
00:13:45.700 --> 00:14:05.700
عز وجل على انه استوى فقط اي استولى عليه. مع انه مستول على سائر مملوكاته. وهذا قريب من اذهاب خصيصة ابينا ادم اذا جعلنا اليد المضافة الى الله معناها النعمة والقدرة. فاذا قلنا في قول الله عز وجل لما خلقت بيدي

42
00:14:05.700 --> 00:14:25.700
اي بنعمة وقدرتي لذهبت خصيصة ادم فان ابليس ايضا موجود بقدرة الله. فما الخصيصة التي بقيت لادم؟ ولذلك ابليس نفخ بهذا المعنى في عقولهم حتى يذهب تلك الخصيصة التي قهرته. والتي ازعجته والتي جعلته يأبى ان يسجد

43
00:14:25.700 --> 00:14:45.700
فقال ان يد الله ليس معناها اليد الحقيقية وانما معناها النعمة والقدرة حتى يذهب مال ادم من خصيصة. فاذا هناك استواء على العرش تميز به العرش دون سائر مخلوقات الله عز وجل. هذه الخسيصة تبقى للعرش على قول اهل السنة اذا اثبتنا

44
00:14:45.700 --> 00:15:05.700
استواء الحقيقي عليه. فالاستواء الذي وقع من الله على العرش ليس ها ليس استيلاء لاننا لو جعلناه استيلاء لشاركته السماوات وشاركته الارض وشاركته الجبال وسائر المخلوقات. فذهبت خصيصة العرش لكن لو حملنا الاستواء

45
00:15:05.700 --> 00:15:25.700
على ما يفهمه اهل السنة لبقي العرش متميزا على سائر المخلوقات بهذا الاستواء. فالله استوى اي علا وصعد وقعد عليه لكنه لم يقعد على السماء ولم يقعد على الارض ولم يقعد على الجبال فيبقى فتبقى للعرش خصيصته ويبقى له فضله

46
00:15:25.700 --> 00:15:45.700
على قول اهل السنة والجماعة. اذا هذان لازمان يلزم على قول اهل البدع. اللازم الاول انه يلزم ان يكون العرش مملوكا لغير الله فاستولى الله عز وجل عليه. واللازم الثاني انه ستذهب خصيصة العرش التي تمدح الله عز

47
00:15:45.700 --> 00:16:07.300
وجل بها ومدح بها عرشه لبيان فضله على سائر مخلوقاته والله اعلم. لعلكم فهمتم او لم تفهموا. اكيد  استطعت ان اوصل المعلومة لكم جدا بسهولة وبسهولة اخشى ان اسأل ثم افاجأ بمفاجأة تجعلني يغمى علي

48
00:16:08.700 --> 00:16:33.500
او امرها كما جاءت اي طيب احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى اي ان لفظ اي ان لفظ قد استوى خصت به والعرش يسبق خلقه بالخلقة نعم يعني انه ليس هناك ها خصيصة ذكرت للعرش انتبه. اعظم من خصيصة استواء الله عز

49
00:16:33.500 --> 00:16:53.500
جل عليه. واي فضل صار للعرش لما استوى الله عز وجل عليه. هذا اعظم كرسي في الوجود. اعظم سرير ملك في الوجود على على الاطلاق واعظم خصيصة امتاز بها هذا المخلوق عن سائر المخلوقات ان الله عز وجل استوى عليه السواك

50
00:16:53.500 --> 00:17:13.500
يليق بجلاله وعظمته. نعم للعرش فضائل اخرى. لكن اعظم فضائله واعظم خصائصه التي يتميز بها على غيره هي ان الله عز وجل جعله محلا لاستوائه اللائق بجلاله وعظمته. ثم قال لك مسألة مهمة وهي اخر البيت ماذا قال؟ والعرش

51
00:17:13.500 --> 00:17:33.500
يسبق خلقه بالخلقة. نعم. اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اول المخلوقات. اختلف اهل العلم الله تعالى في اول المخلوقات. والقول الصحيح عندنا ان اول المخلوقات هو العرش. فاول ما خلق الله عز وجل في من

52
00:17:33.500 --> 00:17:53.500
هذه العوالم انما هو عرشه. فان قلت وكيف تفعل بقول الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب

53
00:17:53.500 --> 00:18:13.500
قال وما اكتب؟ قال اكتب القدر. فكتب ما كان وما هو كائن الى يوم القيامة. فهذا الحديث ينص على ان اول ما خلق الله القلم. الجواب ان هذه الاولية المذكورة في حديث عبادة ليست الاولية المطلقة وانما

54
00:18:13.500 --> 00:18:33.500
اولية المقيدة باولية ما قيل له. يعني مثاله اول ما اشتريت السيارة فهل هذا دليل على انك لم تتملك شيئا قبل السيارة؟ او ان اول شيء فعلته لما تملكتها غسلت

55
00:18:33.500 --> 00:18:53.500
فاذا هي اولية مقيدة لا اولية مطلقة. فقوله اول ما خلق الله القلم قال له اكتب يعني اول شيء قاله للقلم لما خلقه فهو يثبت اولية ما قيل لا اولية الخلق. كذا ولا لا

56
00:18:54.450 --> 00:19:14.450
بدليل انتبه بدليل ما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كتبها بماذا؟ بقلم القدر. الذي

57
00:19:14.450 --> 00:19:34.450
ها ذكر في حديث عبادة اخر الحديث يقول وكان عرشه على الماء. فهذا دليل على ان العرش سابق في الخلق ها سابق في الخلق على القلم. فالاولية المذكورة في حديث عبادة انما

58
00:19:34.450 --> 00:19:54.450
هي الاولية المقيدة بما قيل له لما لما خلقه وليس المقصود بها الاولية المطلقة في الخلق. وهذا قول ابي العباس ابن تيمية وتلميذه الامام العلامة ابن القيم وهو قول اكثر اهل السنة والجماعة. وحيث اثبتنا الخلاف في اولية المخلوقات. داخل

59
00:19:54.450 --> 00:20:14.450
الى دائرة اهل السنة والجماعة فانها لا تعتبر هذه المسألة من المسائل العقدية الكبار التي يوالى ويعادى عليها او يبدع من اختار واحدا من اطراف اقوال الائمة فيها فهي مسألة خفيفة ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. الخمسين

60
00:20:14.450 --> 00:20:37.300
احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ودليلهم بيت من الشعر الذي وضعوه زورا ظاهرا بالكذبة قالوا استوى اي استولى وذا كذب على كذب قبيح قبيحا لصنعتي قبيح صنعتي. احسن الله اليكم. قالوا استوى بشر اي استولى وذاك

61
00:20:37.300 --> 00:20:52.650
كذب على كذب قبيح الصنعة. احسن الله اليك يعني كذب في وضع البيت اذ لا يعرف لهذا البيت قائل اصلا ثم لما كذبوا في وضعه كذبوا في معناه فهو كذب

62
00:20:52.650 --> 00:21:02.655
على كذب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها. كأنني تعبت. كم بقي على الخمس مئة نستريح شوي؟ طيب