الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وادع الاله هديت بالتوفيق كم قد يسرت سبل الهدى بالدعوة وهذا من توفيق الله عز وجل لهذا الناظم ان ختم هذه الامور التي لا يستطيع ان يدركها الانسان بخاصة نفسه ولا بحوله ولا قوته
ما لم يكن ثمة اعانة من الله عز وجل له. فلا يستطيع الانسان ان يتخلص من هذه المزالق الاستدلالية التي ذكرها الناظم في هذا الفصل. ولا ان يسلك الحق لذات الحق ولا ان ان ينجو من الباطل. الا بتوفيق من الله عز وجل
ان هذا البيت الاخير في هذا الفصل يدلك الناظم فيه على انك لوحدك لا تستطيع وانما تحتاج الى معين وتحتاج الى دال دليل وتحتاج الى يعني وتحتاج الى نصير والى من يحوطك ويرعاك
ويعينك ويسددك ويوفقك وهو من؟ الله. فاذا اكثر من الانطراح عند عتبة باب الكريم. واكثر من دعاء الله عز وجل بالتوفيق والسداد وليكن قلبك معلقا بالله عز وجل دائما وابدا في تحصيل مصالحك وفي اندفاع
ما تخاف ضرره اياك ان يغفل قلبك عن الله عز وجل. فمتى ما فتح الله على قلبك باب الدعاء فقد الله عز وجل بك خيرا. اياك ان تعتمد على حولك في هذه المسائل او على قوتك. او على قوة شيخك الذي تتربى على يديه. او على كثرة
في معطياتك ذكاء وفقها وعلما او على مقتنياتك في مكتبتك وكثرتها لا يعلم الله عز وجل من قلبك ولا يرى في قلبك اعتمادا على تلك الاسباب. انما هي اسباب ضعيفة لا ترضي عليك هداية ابتداء ولا توفيقا ولا سدادا ابتداء
اياك ان يلتفت قلبك لها. وليكن قلبك دائما وابدا مع الله مع الله ليكن قلبك دائما وابدا مع الله في محبته وتوكله ورغبه ورهبه ورجائه وخشيته وخوفه. انطرح عند عتبة باب الكريم وادع
الله عز وجل بالاف مؤلفة من الدعوات. باكيا متضرعا متحريا اوقات الاستجابة. وابشر بالخير. خاصة في مسائل في مسائلك المصيرية هذي مسألة دين اللي امامنا الان مسألة دين مسألة توحيد مسألة اعتقاد مسألة نعيم او عذاب وجحيم في
فاذا ليست المسألة سهلة فهي ليست من مسائل الدنيا التي ان حصلت فمغنم وان فاتت فليس في فواتها مغرم وانما هي مسألة دينية مصيرية متعلقة بين كفر وايمان وسنة وبدعة وهدى وضلالة وحق وباطل وجنة ونار ورضا وغضب. فهي
يحق منك ان تبتهل كثيرا وان تدعو كثيرا. وان تنطرح عند باب الله عز وجل كثيرا. وان تجعل لها دعواتك واكثر ابتهالاتك. اللهم اهدني لطريق الحق. وفقني لطريق الحق. اللهم خذ بناصيتي للبر والتقوى. اللهم
ثبتني على الصراط المستقيم. ولذلك كان من دعاء الاستفتاح في قيام الليل عند النبي صلى الله عليه وسلم. ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح الصلاة ثم قال اللهم رب جبرائيل
ميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة. فاطر السماوات والارض. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق وهو رسول الله اهدني وهو رسول الله يطلب الهداية. رسول الله يطلب الهداية. اهدني لما
تلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ومن الدعاء الذي علمناه رسول الله بين السجدتين. اغفر لي واهدني وعافني وارزقني وفي رواية واجبرني اهدني اهدني. فهذا هو الذي ينبغي للانسان ان يدعو به دائم. ولذلك في
كل صلاة نقول اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. هذا هو الذي ينبغي ان يثور في ذهنك انك مفتقر الى الله في تسديدك وتوفيقك وهدايتك وصلاحك وثباتك على الحق مفتقر
الافتقار المطلق الى الله عز وجل. فليست اسبابك المادية من ذكاء وقوة شيخ ووفور علم وقوة حافظة كافية في في الهداية ابتداء. لا. هذه اسباب معينة لكن اصلها واسها واساسها هو الله تبارك وتعالى. فوصيتي لكم يا جماعة
انطرحوا بين يدي الله. اكثروا من دعاء الله عز وجل. وابشروا بالهداية وابشروا بالخير. الله يجعلنا واياكم من اهل التوفيق والسداد فلذلك لا ينبغي للانسان في مثل هذه المطالب الدينية العظيمة الكبيرة ان ان يعتمد على اسباب يفرضها عقله لا. وانما ليكن جل
اهتمامه واعتماده وتوفيقه بالله عز وجل وهنا نكون قد انتهينا من من ماذا؟ من هذا الفصل العظيم الذي هو طرائق اهل السنة والجماعة في الاستدلال. هذا باب والله لابد ان يشرح ولابد ان
منبه عليه كثيرا لكثرة الخلل الذي نراه في قضية الاستدلالات على مسائل العقيدة بادلة ليست تصلح ادلة. كم خذينا من بيت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
سيبدأ الناظم عفا الله عنا وعنه وجعل الجنة مأوانا ومأواه في بحث مسائل عقدية تتعلق بالايمان واركانه وشروطه وضوابطه والفرق التي خالفت فيه واقوالهم وقد افرد له مبحثا كاملا وطويلا وضمنه القواعد والتفصيلات وسوف ننبه على كل قاعدة في مكانها ان شاء الله تعالى
فبدأ الناظم اولا بتعريف الايمان في اللغة العربية فقال تفضل. احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى فصل في الايمان وحقيقته وقواعده واركانه. قد عرفوا الايمان بالتصديق مع شيء من الاقرار في العربية. اذا الايمان
اللغة في اصل اللغة اقرار بتصديقه. او تصديق باقرار. فليس الايمان عبارة عن تصديق فقط بل لا بد من تصديق في القلب واقراره. فالايمان درجة زائدة على الصدق. فالايمان صدق وزيادة او تصديق وزيادة. ولذلك
قال اهل السنة بان الايمان باعتبار اللغة العربية او معناه في اللغة العربية ايمان مشوب بالاقرار. فاذا قلت فاذا فقلت انا مؤمن بالله فمعنى ذلك انك مصدق بقلبك ومقر بلسانك
انت مصدق بقلبك ومقر بلسانك. فهذا دليل على ان الايمان القلبي لا يكفي باعتبار المعنى الشرعي. بل لا بد من زيادة على تصديق القلب وهي اقرار اللسان وعمل الجوارح. وان كان اصل الايمان في القلب الا
انه لا بد من لوازمه واركانه الاخرى. وهي اقرار اللسان وتصديق الجوارح. فان قلت وهل الجوارح توصف بانها صدق الجواب نعم لقول الله عز لقول النبي صلى الله عليه وسلم والفرج يصدق ذلك او يكذبه. فاذا اللسان يوصف
التصديق والتكذيب. لقول الله عز وجل عن المنافقين. نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فكذب قول لسانه. وكذلك الجوارح ايضا تصدق وتكذب لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة
الذي ذكرته لكم انفا والفرج يصدق ذلك ويكذبه. فاذا اصل التصديق في مسألة الايمان هو القلب ولكن اركانه ولوازمه تكون على اللسان والجوارح هذا هو الايمان حقيقة عند اهل السنة والجماعة وهو ايمان القلب المشوب باقرار
اللسان وتصديق الجوارح. واما معناه في الاصطلاح فقال فيه احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وحقيقة الايمان شرعا عندنا اركانها محصورة بثلاثة وهي اعتقاد بقلوبنا مع نطقنا بلساننا لفظا كلفظ شهادة ايظا واعمال الجوارح يا فتى اي جنسها في قول اهل السنة
هذه حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة. وهي حقيقة الايمان الشرعي وليس اللغوي فقط. فالايمان الشرعي لا عند الله عز وجل الا اذا توفر فيه ثلاثة اركان. تصديق القلب لقول الله عز وجل من
قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم. فوصف القلب بانه يؤمنها وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه فوصفت الادلة بان القلب يؤمن ويصدق ولا يكتفى بالاقرار القلبي فقط وانما لابد ان
يخرج الايمان من القلب الى نطق اللسان وهو الركن الثاني قول اللسان. لقول الله عز وجل قولوا امنا فامره بان يقولوا امنا ان يصلحوا بايمان قلوبهم ولم يكتفي منهم بايمان القلب فقط حتى امرهم بان يقولوا ويصرحوا
بهذا الايمان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا ولم يقل حتى بقلوبهم. وفي رواية اخرى حتى يشهدوا والشهادة تكون باللسان. فالشارع لم يكتفي بوجود الايمان في القلب فقط حتى
انطق به اللسان والركن الثالث عمل الجوارح والاركان. فعمل الجوارح يسمى ايمانا لقول الله عز وجل واصفا الصلاة بقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم باتفاق المفسرين لانهم سألوا عن قوم كانوا يصلون الى بيت المقدس ثم حولت القبلة منه الى المسجد الحرام فقالوا وما حال اخواننا الذين
قبل ان تحول القبلة قال الله عز وجل مجيبا لهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم. فوصف الصلاة انها ايمان مع انها عمل عمل جوارح. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
الايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون شعبة فافضلها قول فجعل القول داخلا في الايمان. ثم قال وادناها وجعل الاماطة داخلة في الايمان مع ان القول نطق باللسان والاماطة عمل بالجوارح والاركان فوصفها الشارع كلها بانها
ايمان وفي الصحيحين من حديث ابن عباس لما جاء وفد عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم قال امركم باربعين وانهاكم عن اربعين. امركم بالايمان بالله وحده. قالوا وما الايمان بالله وحده؟ قال شهادة ان لا اله الا الله
ان محمدا رسول الله. وهي قول وقد وصفها الشارع بانها ايمان. قال واقام الصلاة وهي عمل ووصفها الشارع بانها ايمان قال وصيام رمضان وهو عمل ووصفه الشارع بانه ايمان. قال وان تعطوا خمسا من المغنم وهي
جردوا اعمال وقد وصفها الشارع بانها ايمان فدل ذلك على ان العمل يوصف بانه ايمان ولا يصح ايمان من ترك جنس الاعمال كما سيأتينا في كلام الناظر. اذا اول قاعدة من قواعد باب الايمان التي يجب عليك ان تعرفها لان
تتكلم عن حقيقة الايمان شرعا عند اهل السنة والجماعة تقول هذه القاعدة الايمان اعتقاد بالجنات وقول اللسان وعمل بالجوارح والاركان. هذه اول القواعد التي تمر علينا في كتاب الايمان. او باب الايمان
وذكرتها وذكرت لكل واحدة منها دليلا او دليلين. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى من اخرج الاعمال عن ايماننا فيكون حينئذ من المرجيات. هذه قاعدة كل كل من اخرج العمل عن دائرة الايمان فهو مرجئ. كل من اعتقد ان الايمان لا مدخل له في الاعمال. او ان الاعمال
لا مدخل لها في زيادة الايمان ونقصه فانه يعتبر من المرجئة. فاذا قيل لك من المرجئة قل كل من اخرج العمل عن دائرة الايمان فالاشاعرة من المرجئة لانهم يخرجون الاعمال عن دائرة الايمان. والجهمية من المرجئة لانهم يخرجون الاعمال عن دائرة الايمان
والما توريديا والكلابية مرجئة لانهم يخرجون الاعمال عن دائرة الايمان الرامية ايضا من المرجية لانهم يخرجون الاعمال عن دائرة الايمان. فاذا نأخذ قاعدة كل من اخرج كل من اخرج الاعمال عن دائرة الايمان. فلم يجعل العمل تركا وفعلا مؤثرا في زيادة الايمان ونقصه. فانه يعتبر
من المرجئة هذه قاعدة من قواعد كتاب الايمان عند عندنا معاشر اهل السنة والجماعة. ثم قال احسن الله اليكم قال وفقه الله او تعالى او قال في احادها ركن بلا نص فمن شذاذ معتزليتي. نعم. هذا هو الطرف الاخر من المرجئة
وهم الوعيدية. واذا اطلقنا الوعيدية فاننا نقصد بهم طائفتين. الخوارج والمعتزلة فهؤلاء ادخلوا الاعمال في دائرة الايمان فخرجوا عن وصف الارجاء. اليس كذلك؟ لكنهم جعلوا احاد الاعمال شرطا في صحة الايمان
فلو ان المؤمن عندهم اخل بواحد من مقتضيات الايمان فانه يعتبر كافرا. فلو ان العبد فعلى الحسنات كلها ولكنه زنا مرة او سرق مرة او اسبل ثيابه زمنا او عق والديه زمنا فانه عند هؤلاء قد اختل عنده احاد الايمان
الاخلال باحاد الايمان ناقض لاصل الايمان عند الوعيدية فان قلت وما القاعدة في ذلك؟ القاعدة في ذلك ستأتينا الان او نقولها. نعم. القاعدة في ذلك تقول. جنس الاعمال ركن في الايمان. لا احاده الا
جنس الاعمال ركن في الايمان لا احاده الا بدليل فقولنا جيس الاعمال ركن في الايمان حتى نكتفي من مذهب من؟ المرجئة في الذين يخرجون الاعمال عن دائرة الايمان فلا ناجيس الاعمال بشرط في زيادة الايمان ونقصانه. فاذا كنا قد اخرجنا المرجئة بهذا فلا بد ان
اجا من يقابلهم من الوعيدية فقلنا لا احاده. فقولنا لا احاده يخرج الوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين يدخلون الاعمال في دائرة الايمان ولكن يجعلون احادها شرطا في صحته. فلو اخل احد
من المسلمين بواحد من الاعمال الواجبة او ارتكب شيئا من الموبقات والكبائر ولو مرة واحدة في حياته فانه يعتبر مرتدا خانعا رفقة الاسلام من عنقه بالكلية عند هؤلاء الشذاذ من الخوارج والمعتزلة. فقال اهل السنة لا احاد
لا احاده يعني ان الاخلال بواحد من مقتضيات الايمان لا يخرج عن دائرة الاسلام عند اهل السنة جماعة فاعتماد هذه القاعدة التي ذكرتها لك تقيك من مذهبين ضالين مذهب المرجئة بقولك
الاعمال ركن في الايمان الثاني مذهب الوعيدية من الخوارج والمعتزلة بقولنا لا احاده. واما قول في القاعدة الا بدليل يعني الا اذا دل دليل شرعي من الكتاب والسنة يدل على كفر الانسان اذا ترك هذا
الواحدة من الاعمال كالصلاة مثلا. فان من تركها فقد كفر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث وفي سنن ابي داوود وغيره من حديث بريدة رضي الله عنه. وكما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. فهنا واحدة من الاعمال اوجبنا الكفر لمن اخل بها. لكن لوجود الدليل الخاص بها لكن من زنا ينقص ايمانه ولكن لا يخرج عن دائرة الاسلام. من سرق ينقص ايمانه لكن لا يخرج عن دائرة
الاسلام يا سليمان. يا سليمان لقد جاءك النوم. اكيد؟ اذا انت تغمض عينيك من باب زيادة التأمل فيكون اغماض عينيك اغماض مجمل يحتمل الحق والباطل تعبت تريد ان تتكئ وكذلك من سرق
او شرب الخمر او اخل بالزكاة او اخل بالحج او اخل ببر الوالدين والاحسان اليهما. فالاخلال باحاد الاعمال عندنا معاشر اهل السنة ناقض كمال الايمان الواجب ولا يناقض اصله فبهذه القاعدة نتخلص من الطائفتين الضالتين. على التفصيل الذي ذكرته لك. فاذا قيل لك ما
خللوا عند المرجئة في مسألة الايمان قل انهم اخرجوا جنس الاعمال من الايمان وان قيل لك ما الخلل عند الوعيدية في مسألة الايمان؟ قل لانهم جعلوا احاد الاعمال ركنا او شرطا في صحة الايمان
فان قيل لك وما التوفيق الذي هدى الله اهل السنة له؟ قل انهم ادخلوا جنس الاعمال ولم اجعلوا احادها شرطا في صحة اصله. واضرب لك مثالين. المثال الاول لو ان رجلا
نطق بالشهادتين يا ابا محمد. ثم اكتفى من الاسلام بالنطق بالشهادتين وليس عنده جنس اعمال مطلقا. فهل تصفه بانه من الجواب لا ونطقه بالشهادتين مع تركه لجنس العمل لا يسوغ لنا ان نصفه بانه مسلم او مؤمن
خلافا لمن؟ للمرجئة. مثال اخر لو ان انسانا نطق بالشهادتين وصلى وصام وزكى وحج وفعل وفعل وفعل ولكنه سبق ولكنه سرق هل يكون تركه الان او مخالفته وفي جنس الاعمال او في احد الاعمال؟ عندنا قاعدة من قواعد الايمان تقول المخالفة في احاد الاعمال
كمال الواجب ولا تنقض اصله. قاعدة احفظوها تقول المخالفة في احاد الاعمال المخالفة التفتوا في احاد الاعمال تنقص كمال الايمان الواجب. ولكن لا تناقض اصله خلافا لمن؟ احسنت يا هيثم خلافا للوعيدية من الخوارج والمعتزلة. خلافا للوعيدية من الخوارج
والمعتزلة اظنه وظحت لكم المسألة ها وعرفتم معنى قولنا الا بدليل اليس كذلك؟ والله اعلم اعد البيتين واقرأ ما بعدها احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى اه من اخرج من اخرج منه من اخرج الاعمال عن ايماننا فيكون
حينئذ من المرجية طبعا بتخفيف الياء. لا تقل من المرجئة ثم ينكسر البيت. وان اعفوا بتشديد الياء. لا تقل بالهمس فينكسر البيت من المرجية كذا. نعم. احسن الله اليكم. او قال في احادها ركن بلا نص فمن شذاذ معتزليتي. ومن الخوارج
او قال في الايمان معرفة فذا قول لجهم افجر الجهمية. نعم. الجهمية مذهبهم في الايمان انهم مطلق المعرفة وهذا اخبث اخبث مذاغب اهل القبلة في مسألة الايمان يقولون بان الايمان عبارة عن معرفة الله فقط فمن عرف الله بقلبه ولو واحد في المئة من المعرفة
فهو مؤمن كامل الايمان وان لم ينطق بلسانه ولم يعمل بجوارحه فليس نطق اللسان ولا عمل الجوارح والاركان بشرط في صحة الايمان عند المرجئة اتباع الجهم بن صفوان عفوا عند الجهمية اتباع الجهم بن صفوان
قال الترمذي وانتم تعرفون ان هذا المذهب له لوازم خطيرة. لانه يقتضي ان ابليس اللعين مؤمن كامل الايمان. لانه يعرف الله ولو مطلق المعرفة الم يقل فبعزتك لاغوينهم اجمعين؟ اولم يقل ربي بما اغويتني فاعترف بربوبية الله له. اذا في ابليس
في قلب ابليس مطلق المعرفة فهو مؤمن كامل الايمان عند هؤلاء الشدة. بل ان فرعون بل ان فرعون قال الله عز وجل عنه وعن قومه وجحدوا بها وايش؟ واستيقنتها انفسهم. اذا عندهم المعرفة بربهم. وقال الله عز وجل عن
موسى انه قال له ما لقد علمت لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر فيلزم من ذلك ان فرعون وقومه ايضا مؤمنون عند الجهمية. بناء على تعريف الايمان عندهم
بل ان المشركين عن بكرة ابيهم كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن من؟ الله اذا كانوا يعرفون الله بل انهم كانوا يعرفونه حقا وصدقا في الضراء وان كفروا به ظاهرا في السراء. كما قال الله عز وجل
واذا ركبوا في الفلك دعوا الله. اذا عندهم مطلق المعرفة بالله. فيلزم من ذلك ان ليس ثمة في الدنيا كافر. ليس ثمة في كافر عند الجهمية. لانهم يقولون بان كل من كان في قلبه ولو مطلق المعرفة اي بعضها فهو مؤمن كامل
الإيمان ولذلك اجمع المتأخرون من اهل السنة والجماعة على كفر اصحاب هذا المذهب كما قال الامام ابن القيم يحكي قول خمسمائة عالم من علماء اهل السنة انهم كفروا الجهمية. فقال رحمه الله ولقد
قلد كفرهم عشرون في خمس من العلماء في البلدان. عشرون في خمسة؟ خمس مئة الف خمسمائة عالم كفروا الجهمية. لأ ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر خمسون في عشر من
في البلدان وان كان تكفير الجهمية ليس معروفا عن اهل السنة الاوائل اجماعا لكن لكن يكاد المتأخرون من اهل السنة على كفر اصحاب هذا المذهب لعظم الكفريات في هذا المذهب. والتي منها هذا القول الشنيع في الايمان
فكل من جعل الايمان عبارة عن مطلق المعرفة القلبية بالله. وان انفرد وان انفرد عن تصديق القلب. انما هي معرفة فقط وان لم يصدق ففرق بين معرفة القلب وتصديق القلب. فهو عرف فهو مؤمن بمجرد المعرفة سواء صدق او لم
يصدق وسواء اقر بلسانه او لم يقر وسواء عمل بجوارحه او لم يعمل وهذا من اخبث اقوال الجهمية فيها هذا الباب ثم قال بعد ذلك حاكيا القول الثاني انتهى الوقت
ينبغي خلص طيب نكتفي بها