الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ثم ذكر الناظم عددا كبيرا جدا من هذه الاشراط. منها ما حذرت ادلته ومنها ما لم احظره لكننا نذكر شيئا مما ذكره الناظم مقرونا بادلته. فقال الناظم من من الاشراط الصغرى بعثة النبي صلى الله
عليه وسلم وموته. فبعثته صلى الله عليه وسلم وموته دليل على قرب قيام الساعة. والدليل على قول النبي صلى الله عليه وسلم في كل خطبة جمعة بعثت انا والساعة كهاتين. ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى. كم
اين السبابة والوسطى من المسافة مسافة يسيرة وقصيرة. هذا هو مقصوده. فهذا دليل على ان بعثته من اشراط الساعة. فاذا كانت بعثته من اشراط الساعة فموته كذلك من اشراطها من باب اولى. من باب اولى
ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اعدد بين يدي الساعة ستا وذكر منها وموتي. وذكر منها ومن الاشراط ايضا فتح بيت المقدس. فتح بيت المقدس. فقد جاء في الحديث الصحيح
من حديث عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه في صحيح الامام مسلم فيما اظن قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اعدد بين يدي الساعة ستا وذكر منها وفتح بيت المقدس. فان قلت اولم يتم هذا الفتح؟ فنقول بلى. لقد تم
فتح بيت المقدس في عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سنة ستة عشرة من الهجرة. وقد ذهب عمر بنفسه وصالح اهل وفتحها وطهرها من اليهود والنصارى. وبنى بها مسجدا في قبلة بيت المقدس. وسوف يفتح بيت المقدس بعد ذلك
فاذا هو من من العلامات من العلامات التي ذهبت ولكن لا تزال تتكرر. ومن الاشراط المذكورة ايضا الطاعون وكثرته فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الطاعون الذي نزل بعمواس وهي قرية من قرى الشام من جملة علامات الساعة. وهي بلدة بفلسطين
فيما اظن فقد نزل بها طاعون عم كثيرا من البلاد الاسلامية ومات ملايين الملايين من المسلمين والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اعدد ستا بين يدي الساعة وذكر منها ثم موتان موتان كذا. ثم موت
يأخذ فيكم كقعاص غنم. يعني الداء الذي يصيب البهائم ثم تموت ثم تموت جملة المقصود بهذا اي الموتان اي كثرة الموت. وكثرة وقوعه وحمله العلماء على هذا الطاعون. وقد ذكر
الامام ابن حجر رحمه الله ان هذه الاية اي موتان يقال انها خرجت في طاعون عمواس في خلافة عمر. وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس فقد انتشر هذا الوباء في كورة عمواس او عمواس. ثم انتشر في الشام جميعها فمات في
خلق كثير من الصحابة وغيرهم. فقد مات فيه اكثر من خمس وعشرين الفا من المسلمين. فنعوذ بالله من البلاء والوباء ومن الاشراط ايضا ظهور المدعين للنبوة والدليل على ذلك ما في
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون. قريب من الثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله وفي حديث ثوبان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشرك
وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وانه سيكون في امتي ثلاثون كذابون دجالون كلهم يزعم انه رسول الله وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولكن لو رأيت الى الواقع لرأيت ان المدعين للنبوة اكثر من ثلاثين
فكيف يحصرهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا العدد مع ان الواقع يخالفه؟ فنقول لا مخالفة بين الواقع وما صح من النصوص كما ذكرناه في موضع اخر. وانما يقصد النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الدجالين الذين تحصل
دعائهم النبوة الفتنة العظيمة. واما من يدعيها ويقتل في وقته او لا يؤبى او لا يأبه الناس به فهو كثير. فيدخل في هؤلاء مسيلمة ان الفتنة بادعائه للنبوة حصلت عظيمة جدا وكذلك سجاح في اليمن. فاتباعهم كثير. فاذا يقصد النبي صلى الله عليه
سلم من يدعيها ويبتلى الناس بادعائه لها ومن الاشراط ايضا ظهور نار في ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى اي بالشام. واظنها نوع بركان يخرج في المدينة ولكن حلقاته النارية تكون مرتفعة جدا حتى يراها من في الشام
وقد وقعت هذه العلامة وانقضت وذلك في منتصف القرن السابع الهجري في عام اربع وخمسين وستمائة. وقد تكلم عنها جمع من اهل العلم وقد وقد كانت نارا عظيمة كما وصفها وافاض في وصفها من عاصرها من اهل من اهل العلم كالامام النووي. وابي
وغيرهم. ولكن لا لا يجوز لنا ان ان يعني ان نعتقد انها شيء معنوي فقط وهي الفتن والملاحم التي ستخرج من المدينة ويتأذى منها اهل بصرى كما قاله بعض اهل العلم هذا تأويل بل هي نار حقيقية
بل هي نار حقيقية. واياك ان تخلط بين هذه النار التي هي علامة صغرى وبين النار التي تخرج من قرة عدن. لا تلك من علامات الساعة كبرى التي تسوق الناس الى محشرهم في الشام. واما هذه النار فانها نار حقيقية. واظنها نوع بركان ينفجر و
تعلو حلقاته النارية حتى يراها من في بصرى. بل بعض علماء اهل بصرة كانوا يكتبون الكتب على ضوئها على ضوئها. ولكن وبودي ان ترجعوا لما ذكره الامام النووي. يقول ولم يكن يحس من بجوارها بشيء من
ذهب لم يكنوا يحسون بكثير من اللهب المزعج. هي علامة من العلامات الصغرى قضت وانتهت. ومن العلامات التي ذكرها الناظم استفاضة المال والاستغناء عن الصدقة. حتى يدور رب الصدقة بصدقته
والمزكي بزكاته فلا يجد من يقبلها. الالاف معه في السيارة وفي يده يطرق بها الابواب. ويقف بها على في الشوارع امام الناس والناس معرضون عنها لا ينظر احد لها بعيني بعين الانتباه والاعتبار. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة
حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل من يقبل صدقته يعني يبقى في هم من يقبل هذه الصدقة؟ من يقبل هذه الزكاة؟ فهو يبقى مهموما ليلته لم يجد فقيرا في بلدته. ويدعى
اليه الرجل فيقول لا ارى بالي به. يعني يقال للرجل تعال خذ عشرة الاف زكاة فيقول لا ارباء اي لا حاجة لا حاجة لا حاجة لي فيها وفي الصحيحين من حديث حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقوا
فانه يوشك ان يأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها. يقول الرجل لو جئت بها بالامس لقبلتها واما اليوم فلا حاجة لي بها. ومن الاشراط ايضا كثرة الفتن وتتابع ظهورها. حتى كأنها السبحة انفلت
اهتمامها ونعوذ بالله منها. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيتانوت ان بين يدي الساعة فتنا. فتنا طع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا
تكون فتنة القائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي الى اخر الحديث المعروف وغالب الفتن على هذه الامة انما تأتي من جهة المشرق. اي من جهة ايران والعراق. وما بين خلتيهما واخر
فتنة تخرج مما بين خلتيهما فتنة الدجال. فالدجال ياتي الى العالم الاسلامي من هذه من هذه الجهات. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الفتنة ها هنا الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان. وقال النبي صلى الله
عليه وسلم اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا وبارك لنا في شامنا ويمننا. فقال له رجل وفي عراقنا يا رسول قال ان بها قرن الشيطان وتهيج الفتن. وان الجفاء بالمشرق. اغلب الفتن التي تهلك الحرث والنسق بل
والناس بل التتار انما جاءوا وهجموا على العالم الاسلامي من هذه من هذه الجهات. ومن الاشراط ايضا ومن الاشراط ايضا قتال الترك قتال الترك. فقد روى مسلم في صحيحه من حديث
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون التركى. قوم وجوههم كالمجاد المطر المطرقة او المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر. واذا اطلق الترك فانما يقصد بهم
المغول والله اعلم. ومن الاشراط ايضا ضياع الامانة كما ذكره الناظم. فلا تكاد تجد امينا في القبيلة كلها او في المدينة الكبيرة. حتى يتحدث الناس ان في بني فلان رجلا امينا. كما قال النبي صلى الله
عليه وسلم اذا ضيعت الامانة تنتظر الساعة. قالوا وكيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر لغير اهله فانتظر الساعة فانتظر الساعة. فان قلت وكيف ترفع الامانة؟ نقول تقبض كما يقبض العلم من صدور الرجال. فيمسي الرجل امينا
ويصبح خائنا لان الامانة تقبض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة ينام الرجل ينام الرجل فتقبض الامانة من قلبه فتقبض الامانة من قلبه الحديث بتمامه. ومن الاشراط التي ذكرها المصنف قبض العلم ورفعه
فلا تكاد تجد عالما في الارض حتى يتفانى العلماء بموتهم. كما في الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط ساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويكثر الزنا وتكثر الزلازل ويشرب الخمر. وقال صلى الله عليه وسلم ان
الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا سئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. اذا قبض العلم وظهور الجهل علامة ان لهما دليل واحد. ويقول النبي صلى الله عليه
وسلم ان من اشراط الساعة ان يتقارب الزمان. وينقص العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر الهرج. قالوا وما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل القتل. ومن العلامات ايضا اظن اطلت عليكم لكن لا
التطاول في البنيان كما ذكره الناظم. فيتفاخرون في طول تلك البنية لقول النبي صلى الله عليه سلم ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربتها فذاك من اشراطها واذا تطاول
البهائم في البنيان فذاك من اشراطها. فذاك من اشراطها. ولمسلم من حديث عمر المشهور قال النبي صلى الله عليه وسلم وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. وانتم تعرفون ان كثير
من الدول العربية الان التي كان اصل اهلها بدو رحل صاروا يتفاخرون بماذا؟ بتلك البنايات التي تناطح السحاب في ومن العلامات ولا اظن الناظم ذكرها او كان ذكرها فالله اعلم. زخرفة المساجد ان كان لم يذكرها فزيدوا عليها. زخرفة
مساجد فلا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد كما في سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث انس رضي الله تعالى عنه فمن اشراط الساعة ان يتباهى الناس في المساجد. ولله در الامام البخاري رحمه الله لما قال
اهون بها ثم لا يعمرونها الا قليلا. فالتباهي بها انما هو عبارة عن تفاخر بزخارفها. تفاخر بزخارفها وفي سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد. قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى ومن الاشراط ايضا ان تلد الامة اي الرقيقة ربتها اي سيدتها. امة تلد ابنة تكون سيدة
عليها فتكون البنت سيدة والام والام لا تزال في عبوديتها ورقها. ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولدت الامة ربتها وقد اختلف العلماء. رحمهم الله تعالى في تفسير هذا الحديث. والاقرب ان شاء الله ان
عبارة عن كثرة الاماء كثرة مستغربة وعزوف الرجال عن الحرائر وتتبع الاماء. فهذا وقت من زمان يأتي يكثر فيه الامام بسبب عودة الجهاد مثلا والناس يعزفون عن الحرائر. اما لان الاماء يكن اجمل. فان من الاماء من تكون جميلة. لا سيما ايماء الترك
فان فانهن قد يغطين في جمالهن على كثير من الحرائق. فاذا رأى الرجال جمالهن عزف الرجال عن الزواج حرة وانتقلوا منها الى الامة. فاذا استولدها فان ولدها يكون تابعا لحرية ابيه. وامه تبقى في ماذا
وامه تبقى في الرق. هذا هو الاقرب. انتم معي ولا لا يا جماعة؟ هذا هو. ومن اشراطها ايضا تقارب الاسواق وتقارب الزمان كما ذكره الناظم. فالاسواق تكون متقاربة وتقارب الاسواق يحمل على معنيين. اما تقاربها
باعتبار ان يكون بيننا وبين الاسواق وسائل توصل الينا السلع والاسواق بعيدة. فكأنك اشتريت من سوق قريب من بيتك. وهذا واقع في هذا الزمان او لا؟ واقع. فانت تشتري السلعة على الشبكة العنكبوتية او في بعض التطبيقات والمواقع تأتيك السلعة من الصين في يومين
او ثلاثة او تأتيك من امريكا او تأتيك من اطراف الارض شرقا وغربا. وكانك اشتريتها من دكان مقابل لبيتك والشيء الثاني ان تتقارب بنيانا حقيقة. وهذا واقع اولى فانك لا تكاد تجد شارعا الا وفيه سوق. بل ربما تخرج من سوق
وتدخل في سوق اخر فتكون الاسواق متقاربة باعتبار التقارب المعنوي او بالتقارب الحسي. وكذلك تقارب الزمان. فان الزمان يتقارب. وتقارب الزمان مبدوء بالتقارب المعنوي ثم يعقبه قبل قيام الساعة التقارب
فالتقارب المعنوي ذهاب بركة الزمان تمر عليك سنوات وانت لم تحصل شيئا ثم تقول سبحان الله معقول مرت سنة كاملة ما ما انتبهنا. وربما يكون عليك دين او يحصل لك حادث في سنة ثم تمر عليك سنوات وتقول سبحان الله كأن الحادث امس
هذا تقارب الزمان تقاربا معنويا. لكن التقارب سينتقل من المعنى الى الحس. فتكون السنة كالشهر حقيقة. الشمس تسرع في دورانها. ويكون الشهر كالاسبوع ويكون الاسبوع كاليوم. ويكون اليوم كاحتراق سعفة نخلة يابسة
بسبب اما سرعة حركة الشمس او بسبب سرعة دوران الارض والله قادر على كل شيء الله قادر على كل شيء. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان. يفسر
وذلك النبي قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر ويكون الشهر كالجمعة وتكون الجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق سعفة وهذا الحديث اخرجه الامام احمد وصححه الامام الالباني
الله تعالى. ومن الاشراط ايضا ظهور الشرك في هذه الازمنة. ظهور الشرك في هذه الازمنة بالامة لابد وان يظهر الشرك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تعبد اللات والعزى. ويقول النبي صلى الله عليه
وسلم لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين. ويقول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حق تا تضطرب اليات اي مؤخرات. نساء دوس على ذي الخلصة. وهو طاغية دوس الذي كانت تعبده في الجاهلية
ومن الاشراط التي ذكرها الناظم عودة جزيرة العرب مروجا انتم معي ولا لا؟ عودة جزيرة العرب مروجا وانهارا كما كانت لقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتى تعود ارظ العرب مروجا
وانهارا وانتبه لكلمة تعود. هذا دليل على انها كانت هكذا سابقا. فقوله تعود دليل على وجود ذلك سابقا وهذا الحديث فيه دلالة على ان ارض العرب كانت مروجا وانهارا وانها ستعود كما كانت
ولا اظننا سندركها لا اظن سندركها. ومن الاشراط ايضا ما ذكره الناظم عندكم انحسار نهر الفرات عن جبل من ذهب. انحسار نهر الفرات عن جبل من ذهب. ولكن الشريعة في من حضر
الا يأخذ منه شيئا. واياك ان تفهم الجبل من الذهب على انه البترول. احذر من هذا من تأويل الادلة بل هو ذهب حقيقي وجبل حقيقي. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال جبل والبترول لا يخرج
على شكل جبال وانما تحفر له الحفر العميقة في الارض. والاصل البقاء على الحقائق ولا يجوز لنا ان نحرف شيئا من ادلة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه الناس فيقتل من كل مائة
تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي ان اكون انا الذي انجوا. وفي الحديث الاخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا. فمن حضره فلا يأخذ منه شيء. ومن الاشراط التي ذكرها الناظم ايضا كلام السباع
والجمادات كلام السباع فيتكلم الاسد ويتكلم الكلب والفهد والنمر. يتكلمون. وكذلك الجمادات فصوت الانسان يتكلم وفخذه تتكلم ونعله تتكلم وكل ذلك من الغيب الذي لا ندري عن حقيقته ولكن نؤمن به ونذعن له ونسلم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم انها امارة من امارات بين يدي الساعة قد اوشك الرجل ان يخرج فلا يرجع تحدثه نعلاه وصوته ما احدث اهله بعده. وهذا ليس بغريب مع التقنية الان. فربما يكون هناك جهاز مثلا يضعه
الانسان في في عضده او على فخذه فيتكلم هذا الجهاز وقد يصنع صوت يصنع صوت فيه الة تحدثه او كاميرا تصور ما حصل في اهله. المهم لا اقصد ان هذا هو لكن
من باب ماذا؟ من باب التقريب. وقد كنت في حلقة من حلقات مشائخنا في الرياض فاورد عليه بعض الطلاب اشكالا اجاب عنه بنحو ما اجبت الان من باب التقريب وضرب الامثال فقط. وان هذا ليس بعسير. وليس بغريب على واقعنا. قال كيف
يتحدث اهل الجنة واهل النار. لما قال الله عز وجل عن اهل النار افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. كيف تتم وهذه المحادثة وهؤلاء في النار وهؤلاء في الجنة. قال الشيخ الان يستطيع الانسان ان يتكلم في الشاشات في شاشات
في الكمبيوتر فيتكلم مع ان الناس البعيدين عنه مكانا وكأنهم امامه ويتبادلون الكلام. والان قد يشرح الاستاذ الى طلاب وهو في السعودية يشرح الى طلاب في امريكا. اليس كذلك؟ عن طريق تلك الشاشة ويخاطب
ويخاطبونهم. فاذا ليس بغريب هذا ولا نقول هذا هو الذي سيكون لا ولكن من باب التقريب فقط. ولذلك فلما تكلم الذئب في عهد النبي صلى الله عليه عفوا لما تكلم الذئب واخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قال عدا ذئب على غنم
فاتبعه راعي الغنم فانتزعها منه. فجثا الذئب على ذنبه وقال ها عمدت الى رزقك رزقنيه الله فاخذته مني فقالوا سبحان الله ذئب يتكلم فقال صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. الحديث الذي
ذكرته قبل قليل. وفي الحديث الاخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم صدق والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة يكلم السباع الانس ويكلم الرجل عذبة صوته وشراك نعله ويخبره فخذه بما احدث اهله بعده
امنا وصدقنا بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الاشراط كذلك فتح القسطنطينية. ويكون فتحها قبل الدجال على يد المسلمين وقد دل الدليل على ان هذا الفتح يكون بعد قتال الروم. في الملحمة الكبرى وانتصار المسلمين عليهم فعند
يتوجهون من مكانهم الى مدينة القسطنطينية التي هي اسطنبول حاليا. فيفتحها الله لهم بلا قتال وسلاحهم انما هو التكبير والتهليل وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب في البحر قالوا نعم يا رسول الله
قال لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون الفا من بني اسحاق. فاذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا لا لا اله الا الله والله اكبر فسقط احد جانبيه ثم يقولون الثانية لا اله الا الله والله اكبر فيسقط جانبها الاخر ثم يقول لا اله الا الله
والله اكبر فيفرج لهم الحديث بتمامه. الحديث بتمامه. هل بقي شيء من الاشراف ما شرحناه فاتني؟ كثرة الزنا تكلمنا عنه. وكثرة الزلازل ايضا تكلمنا عن دليلها تكلمنا عنه. اي نعم
قال ومن الاشراط ايضا ان يشق القمر وهذا من العلامات التي ظهرت وانتهت وانقضت. في قول الله عز وجل اقتربت الساعة وان وانشق القبر ومنها ايضا قد اكون تعليقاتي فوت بعضها
عودة الجزيرة انتهينا منها. اي نعم. كذلك من الاشراط التي ذكرها الناظم ان يمسخ اناس يجلسون على الات في الملاهي يغنون الفاتنات الجميلات يرقصن على اعتاب المسارح. يرقصون على رؤوسهم ثم يمسخهم الله عز وجل قردة
قردة وخنازير نعوذ بالله من ذلك. ولذلك يجب على الانسان ان يتجنب هذه المواضع التي هي مواضع عذاب هناك اشراط لم يذكرها المصنف ان اردتم زيادتها فطيب. منها مثلا خروج رجل من قحطان خروج القحطاني. وذلك يكون
وفي اخر الزمان فانه فان هذا الرجل لم يخرج الى الان. وهو رجل من قحطان تدين له الناس بالسمع والطاعة وتجتمع عليه الامة بعد افتراق يحصل لها. وذلك عند تغير الزمان، فقد روى الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه، قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس يسوق الناس بعصاه. ويقول العلماء ان هذا رجل صالح رجل صالح ففي بعض الروايات باسناد جيد من حديث ابن عباس قال ورجل من قحطان كلهم صالح كلهم صالح ومن العلامات ايضا
قتال اليهود قتال اليهود. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود. فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر. فيقول يا مسلم يا عبد الله
ان ورائي يهوديا فتعال فاقتله. ومنها ايضا انتفاخ الاهلة. فيخرج الهلال في اول الشهر وكأنه ابن ليلتين او ثلاث انتفاخها. يراها كل احد. واما الهلال الان في هذا الزمان فانه لا يراه في اول ظهوره الا حديد البصر
لكن سيأتي على الناس زمان يخرج الهلال ويقول الناس انه ابن ليلتين او ثلاث او اربع ليال. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من علامات الساعة انتفاخ الاهلة ولعلنا نكتفي بهذا القدر في اشراط الساعة الصغرى والله اعلم. احد عنده سؤال قبل ما نبدأ في الكبرى