1
00:00:00.150 --> 00:00:18.400
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ومن نتائج العمل بالقواعد السابقة ايضا قاعدة اخرى. قاعدة جميلة. قاعدة رائعة قاعدة طيبة. وان كانت ثقيلة على من

2
00:00:18.400 --> 00:00:38.400
اهتزاز البلد لان مثل هذه القواعد تعتبر حصونا تمنع تمنع ولوج هؤلاء باجندتهم التي يريدون بها تدمير البلاد والعباد. هذه القواعد لا يحبون سماعها ويشككون في قائلها. انتم معي ولا لا؟ لماذا؟ لانها تعتبر

3
00:00:38.400 --> 00:01:08.600
خصرا حصينا وحواجز عن تحقيق ما يريدونه في بلاد المسلمين. القاعدة التي سأذكرها الان عظيمة جدا انتبهوا لها واحفظوها كل ذريعة تفظي الى اختلال الامن واظطراب شؤون البلد فمحرمة كل ذريعة تفضي الى اختلال الامن واضطراب امور البلد او نقول واضطراب امور العامة

4
00:01:09.450 --> 00:01:34.150
فمحرمة اي ذريعة اذا سلكتها الشعوب ستفظي الى ذلك فانها محرمة شرعا. فان من مقاصد الشريعة استتباب الامن واستقامة احوال الناس. فاي ذريعة تفظي الى الاخلال بشيء من ذلك؟ فان الشريعة تحرم

5
00:01:34.150 --> 00:01:54.350
تحريم المؤكد المطلق فيدخل في ذلك المظاهرات فهي من فروعها ان المظاهرات بها يختل الامن وتضطرب احوال الناس ومعيشتهم ويدخل في ذلك الاعتصامات احتجاجا على شيء مما يفعله ولاة الامر

6
00:01:54.850 --> 00:02:13.150
ويدخل في ذلك الخروج على ولاة الامر والادلة على تحريم الخروج كثيرة. سيأتينا طرقها ان شاء الله فيما بعد ويدخل في ذلك تأليب العامة على حكامهم في وسائل الاعلام وفي الصحف والمقالات او في او على المنابر والمحاضرات والدروس. فكل من

7
00:02:13.150 --> 00:02:39.050
قلب على حاكم فانه سلك ذريعة تفضي الى الاختلال لاختلال الامن واضطراب امور العامة على حكامهم ويدخل في ذلك ايضا نشر اخطاء الولاة عند عند العامة والخاصة. فدائما يعقد مجالسه في اخطاء الولاة فلا نسمع منه الا اخطاء الولاة. ولم نسمع منه يوما من الايام كيف نتعامل التعامل السلفي سنيا مع الولاة

8
00:02:39.050 --> 00:02:53.900
وانما دائما الولي الفلاني فيه كذا وكذا والحاكم الفلاني فيه كذا وكذا. فنشر اخطاء الولاة من جملة الذرائع التي تفضي الى اختلال الامن واضطراب امور العامة اي شيء يفضي الى ذلك فانه محرم

9
00:02:54.300 --> 00:03:15.450
ومن ذلك كذلك ايضا اعلان تكفير الحكام على الملأ. الحاكم الفلاني كافر. وزراؤه كفار. العلماء الفلانيون كفرة. فكل من اعلن حاكم على الملأ في اي وسيلة من وسائل الاعلام فانه قد سلك ذريعة تفظي الى اختلال الامن واضطراب امور العامة

10
00:03:15.950 --> 00:03:35.950
ومنها كذلك الانكار العلني في المنابر او في اي محفل من المحافل على الحكام. الحاكم الفلاني يفعل كذا وكذا الحاكم الفلاني اقر كذا وكذا فالانكار العلني فالانكار العلني من جملة تلك الذرائع التي سدتها الادلة كما سيأتينا في

11
00:03:35.950 --> 00:03:58.950
مكانه ان شاء الله ولذلك فاي باب اي باب يا اخواني اي باب يفضي الى اختلال امور العامة واختلال الامن في البلد فسدوه سد الله عنكم النار وعصمكم من دخولها فان من اعظم ما تحفظون به دماء المسلمين سد هذه الذرائع من اعظم ما تحفظون به امن الدولة الاسلامية

12
00:03:58.950 --> 00:04:21.750
سد هذه الذرائع وان كان في قلوبنا على بعض الولاة ما في قلوبنا لكن يجب ان يبقى رهينا في بواطننا لا نسطره تصرفا خارجيا على ارض الواقع انتوا معي في هذا ولا لا؟ فهذا هو الذي ندين الله عز وجل به ان كل ذريعة تفضي الى اختلال الامن في البلد واضطراب امور العامة واخافة سبيلهم وانقطاع

13
00:04:21.750 --> 00:04:43.450
معي معي معايشهم وارهابهم كلها من الامور المحرمة التحريم المطلق. ويدخل في ذلك عمليات التفجير التي  من يقوم بها بانها جهاد وهي في الحقيقة والله العظيم خروج عن دائرة الحق وخروج عن دائرة السنة. فلا الى الجهاد تنسب ولا الى اهل

14
00:04:43.450 --> 00:04:59.000
سنة ولا الى مذهب اهل السنة تنسب ولذلك احفظوا عني هذه الثلاث التي قالها لنا انس بن مالك رضي الله تعالى عنه كما عند ابن ابي عاصم في السنة باسناد جيد

15
00:04:59.550 --> 00:05:16.250
وينقلها انس عن كبراء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما اجمل ان تعمل الشعوب هذه الوصايا الثلاث قال انس حدثنا كبراؤنا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ثلاث امور لا تسبوا امرائكم

16
00:05:17.400 --> 00:05:39.600
هذا ميراث الصحابة لا تسبوا امرائكم ولا تغشوهم واتقوا الله واصبروا فان الامر قريب مفهوم ايش معنى فان الامر قريب؟ يعني هي بلية من البلايا وابتلاء وامتحان سيرفعه الله عز وجل

17
00:05:40.550 --> 00:06:06.300
لا تسبوا امرائكم ولا تغشوهم واتقوا الله واصبروا فان الامر قريب. ثلاثة امور لو تعاملت بك الشعوب مع رعاياها فان الامن سوف يكون مستتبا والعامة سوف تكون امورها مستقرة. لا تسبوا امراءكم ولا تغشوهم واتقوا الله واصبروا. اذا تحريم السب

18
00:06:06.300 --> 00:06:34.400
وتحريم غش الامراء والامر بالصبر ثم قال فان الامر فان الامر قريب فان الامر قد الله المستعان ما ادري كلامي واضح واضح ماشي ومن القواعد ايضا التي تفرع على ما مضى

19
00:06:34.500 --> 00:07:00.300
وهي تعتبر نتيجة كل من امرنا الشارع بطاعته كل من امرنا الشارع بطاعته فله مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة كل من امرنا الشارع بطاعته فان ما له مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة

20
00:07:00.900 --> 00:07:18.650
فان ما له مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة الا النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك فان الله قد امرنا بطاعته وجعل له الطاعة المطلقة. واما غير النبي صلى الله عليه وسلم ممن امرنا الله بطاعته

21
00:07:18.650 --> 00:07:38.650
فان ما له عندنا معاشر اهل السنة مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. فالطاعة المطلقة لا تكون الا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم واما غيرهم ممن امرنا الشارع بطاعته فان ما له مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. ويفرع على ذلك طاعة الزوجة

22
00:07:38.650 --> 00:07:56.800
لزوجها فانما لزوجها عليها مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة وطاعة الاولاد لوالديهم. فانما لوالديهم عليهم مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. ويفرع عليها طاعة العلماء. فان الله بان تطيع العلماء اليس كذلك

23
00:07:57.100 --> 00:08:16.650
فللعلماء مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة وكذلك ممن امرك الله بطاعتهم الحكام. فللحكام مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. فان قلت وما قصدك بمطلق الطاعة؟ فاقول بها الطاعة المقيدة بطاعة الله ورسوله

24
00:08:17.350 --> 00:08:37.350
فمتى ما امرك الحاكم بشيء لا يتضمن مخالفة لشيء مما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم فالواجب عليك ان تطيعه فاذا لا يجوز ان نظفي على الحكام الطاعة المطلقة. هذا لا يجوز ابدا. وانما لهم مطلق الطاعة. وعلى ذلك دلت الادلة

25
00:08:37.350 --> 00:08:57.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يأمروا اي الولاة بمعصية فاذا امروا بمعصية فلا سمع ولا طاعة. وقال صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف. قالها في سرية بعثها فاغضب اميرهم فامرهم ان يجمعوا حطبا

26
00:08:57.350 --> 00:09:19.650
وان يوقدوا نارا ثم قال ادخلوها. فهم بعض القوم ان يدخلوها سمعا وطاعة لهم. فقال الم يقل لكم النبي لي واطيعوا قالوا بلى. قال اوقدوا نارا وادخلوها فقال بعضهم لبعض انما اسلمنا وامنا بهذا الدين لننجو من النار

27
00:09:20.250 --> 00:09:34.700
فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال لو دخلوها لما خرجوا منها انما الطاعات في المعروف فهمتم ماذا؟ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله

28
00:09:35.950 --> 00:09:58.000
انتبه من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى اميري فقد عصاني وقال صلى الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له. اخرجه الامام مسلم في صحيحه

29
00:09:58.200 --> 00:10:21.600
وهذا هو الذي جعل الله عز وجل لا يعيد فعل الامر اطيعوا بالنسبة لولاة الامر. فقال في طاعته يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله فله الطاعة المطلقة ثم قال واطيعوا الرسول فكرر فعله اطيعوا في حق النبي صلى الله عليه وسلم لان الرسول لا يأمر الا بما هو طاعة لله

30
00:10:21.600 --> 00:10:41.600
له الطاعة المطلقة ولرسوله صلى الله عليه وسلم الطاعة المطلقة. لكن لما جاء قضية ولاة الامر قال واولي ولم ولم يقل واطيعوا اولي الامر انما قال واولي الامر منكم فعطف طاعتهم على طاعة الله ورسوله. فمتى ما امروا بمعصية فلا سمع فلا سمع ولا طاعة. اظننا بها

31
00:10:41.600 --> 00:11:15.900
هذا ان شاء الله  المسائل المهمة في هذا الباب والتي سيكون ما بعدها مجرد قراءة وشيء من التعليق خفيف ان شاء الله تعالى صارت  عام نقرأ نقرأ ما تيسر من الابيات

32
00:11:17.750 --> 00:11:37.750
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين يا رب العالمين. قال الناظم وفقه الله تعالى فصل في عقيدة اهل السنة

33
00:11:37.750 --> 00:11:59.950
في التعامل مع ولاة الامر وعقد البيعة. ان ان العلاقة مع ولاة امورنا فيها اصول قواعد بادلة ليست هذه الاولى ليست معاوضة هذه القاعدة الاولى نعم ليست معاوضة وليست يا فتى مبنية بعواطف النفسية هذه القاعدة الثانية

34
00:12:00.150 --> 00:12:24.250
واذا تعارضت المصالح قدما كبرى المصالح مع فوات صغيرة عظيم مفاسد حتى وان قمنا باصغرها رجاء سلامة هذه القاعدة الثالثة. طيب لماذا ها ما المقصود من عقد الولاية وما حكم الذرائع التي تفظي الى اختلال الامن واضطراب امور العامة؟ تفضل

35
00:12:24.750 --> 00:12:43.750
واحفظ دماء المسلمين وعرضهم واحرص على تقديم مبدأ الوحدة. وهذا لا يكون الا بتنصيب الامام واسدد جميع ذرائع السوء التي تفضي لتكدير الصفا بضغينتي. وهذه قاعدتي التي اقول ها في قولي واحفظ دماء المسلمين وعرظهم

36
00:12:43.900 --> 00:13:03.200
ولا لا يا جماعة واحفظ دماء المسلمين وعرضهم واحرص على تقديم مبدأ الوحدة. هي قصدي بقول لا تحفظ ضرورات الدين الا الا بالايمان. وقولي في البيت الذي بعده واسجد جميع ذرائع السوء التي تفضي لتكدير الصفا بضغينتي هي ما اقصده بقوله كل ذريعة تفظي

37
00:13:03.550 --> 00:13:23.250
الى اختلال العامي واضطراب امور العامة فمحرم. طيب ثم عقد الناظم بعد ذلك بابين بابين الباب الاول باب حقوق الراعي على الرعية. عفوا باب حقوق الراعي على الرعية ثم بعد ذلك عقد فصلا باب في

38
00:13:23.250 --> 00:13:42.400
حقوق الرعية على الراعي احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى واعلم بان لهم حقوقا قد اتت في الوحي فاسمعها بعقل رجاحة من يجيبني لماذا اذا قال الناظم في اخر البيت فاسمعها بعقل رجاحتي

39
00:13:43.050 --> 00:14:04.550
يعني لا بالعواطف لانك متى ما سمعت هذه الابيات التي تأمرك بان تسمع وتطيع لهؤلاء الولاة الذين قد امتلأ قلبك عليهم حنقا وحقدا وبغضا فانك سوف ترفض لكن لو سمعتها بعقل رجاحتي مقرونا بدليل بدليل الدين وبرهانه فانك سوف تسمع كلاما طيبا

40
00:14:05.850 --> 00:14:23.100
لان العقل يفرض ما يقرره اهل السنة والجماعة فرضا حقيقيا واقعيا تفضل اول حق لهم احسن الله اليكم فاسمع لهم واطع هديت تعبدا الا اذا امروا بفعل قبيحتي فيطاع في

41
00:14:23.100 --> 00:14:50.050
لا في غيره اذ حقه بالنص مطلق طاعتي. تكلمت عنها يعني كل من امرنا الله بطاعته فانما له مطلق الطاعة للطاعة المطلقة ثم قال لا تخرجن عليه. الحق الثاني. نعم. لا تخرجن عليه الا ان ترى كفرا بواحا غاية بصراحة ان كان ثمة

42
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
عند الاولى خرجوا ويمنعوا حال عجز القدرة. وقد دلت على هذه الادلة الكثيرة. ففي صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون اي

43
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
هنا وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم وتبغضونهم ويبغضونكم. فقال فقالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. واذا رأيتم من ما تكرهون فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من الطاعة. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه

44
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
وسلم من كره من اميره شيئا فليصبر فان من خرج عن السلطان شبرا فمات مات ميتة جاهلية. وفي الصحيح ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات

45
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
جاهلية ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا ايفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه. وقال صلى الله عليه وسلم في شرط الخروج الا ان تروا كفرا

46
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
عندكم فيه من الله برهان. تأملوا معي هذه الشروط. قال الا ان تروا كفرا. فتقييد الخروج برؤية الكفر دليل على انه مهما فعل الولي من المعاصي والذنوب والكبائر والموبقات دون الكفر والشرك فانها لا تجيز للامة ان تخرج عليه

47
00:16:40.050 --> 00:17:02.150
فقوله كفرا يخرج الذنوب والكبائر وسائر المعاصي. فلا يجوز ان نخرج على الولي لانه شرب خمرا او لانه فرض قريبة او لانه اكل مكسا او لانه اقر زنا يعني فتح دورا للزنا او غير ذلك

48
00:17:02.150 --> 00:17:25.200
مع ان هذا الامر محرم وقد يسمعني من يسمعني فيقول انظر الى هذا الشيخ يجيز للحاكم ان يفعل ذلك. فاقول لا يا حمار لم اجز للحاكم ان يفعل ذلك لكنك بعقلية بهيمة تريد ان تفهم ذلك. والا فلو سمع كلامي. العقلاء لما فهموا مني الا انني اقول

49
00:17:25.200 --> 00:17:43.900
لا يجوز ان يكون ذلك مسوغا ان تخرج عليه. فلا اتكلم في قضية الحلال والحرام الان. انا اتكلم في قضية متى نخرج ومتى لا  لكن كم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم

50
00:17:44.450 --> 00:18:04.450
وهكذا يصورون اهل السنة دائما. دائما يحرفون الكلام عن مراد اهل السوء. نحن نتكلم متى نخرج ومتى لا نخرج. فنقول لا الا اذا رأينا كفرا فتقييد النبي صلى الله عليه وسلم للخروج بكونه كفرا يخرج ما عداه من الذنوب. فلا يجوز

51
00:18:04.450 --> 00:18:27.050
وان تخرج اذا شرب خمرا يأتيني يقول انظر كيف يجيزون له ان يشرب الخمر هل هذا حق لكن ليس علينا الا ان نخاطب عقول البشر. واما عقول البهائم فلسنا والله ما علمنا منطق البهائم ولا حتى نشرح لهم بطريقتهم او عقليتهم التي تناسبهم يعني

52
00:18:29.750 --> 00:18:51.200
قوله بواحا يخرج الكفر المختلف فيه اي كفرا مجمعا عليه. قد قامت الادلة والبراهين عليه. وبناء على ذلك فاذا فالكفر المختلف فيه ليس من الكفر البواح وانتبه ولابد ان يكون كفرا ظاهرا لا كفر نفاق

53
00:18:51.400 --> 00:19:17.450
لان كفر النفاق ليس كفرا بواحا ظاهرا وانما هو كفر مستتر خفي انت معي في هذا؟ فاذا قوله بواحا يخرج امرين. يخرج الكفر المختلف فيه ويخرج كفر النفاق الا اذا اظهره اذا اظهره حينئذ تحقق ذلك الامر. قوله عندكم فيه من الله برهان. يعني انه تكفير

54
00:19:17.550 --> 00:19:32.100
مبني على الدليل ليس مبنيا على الغضب ولا على العواطف الجياشة ولا على الحماس ولا على التشفي ودرك الغيظ في الحاكم فان كثيرا من اطلاق الكفر على كثير من الحكام لا يقف ورائها براهين شرعية

55
00:19:32.200 --> 00:19:47.300
وليس عنده فيها من الله برهان وانما الغضب الذي يحمله او التشفي في هذا الحاكم يحمله. او لانه سجنه او ظلمه او ظرب ظهره واخذ ماله. او سجن اباه او قريبا له. فهو

56
00:19:47.300 --> 00:20:03.850
يريد ان يتجفى من هذا الحاكم ولا يجد طريقا للتجفي منه الا منه الا ان يكفره. فاذا تكفيره ليس مبنيا على برهان من الله. وانما تكفير مبني على هوى وشهوة نفسية وعاطفة داخلية فقط

57
00:20:04.750 --> 00:20:22.450
انتبه هل اذا رأينا كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان؟ نخرج عليه؟ قال لا. بل لا بد من شرط اخر ذكره الناظم بقوله ان كان ثمة. ومتى ما سمعت ثمة او ثمة اعرف ان معناها هناك

58
00:20:22.750 --> 00:20:45.100
واذا رأيت ثم اي هناك. ان كان ثمة اي ان كان عند الخارجين قدرة  لعزل هذا الامام وابعاده عن منصبه بدون اراقة دماء. ولا مفاسد اعظم من مفسدة وجوده. ولا ظلم

59
00:20:45.100 --> 00:21:06.800
من الظلم في بقائه. فان من الناس من يريد ان ينكرا منكرا صغيرا فينكره باعظم منكرا منه. او باعظم او بما هو اشد منه منكرا ونحن نقول ان هذا الباب مبني على دفع اعلى الفسادين وجلب اعلى الصلاحين

60
00:21:07.750 --> 00:21:27.350
فمتى كان فمتى لم يكن فمتى لم يكن عند من ارادوا الخروج على هذا الحاكم الذي ثبت كفره شرعا بالادلة؟ الواضحة الظاهرة اذا لم يكن عندهم قدرة لابعاده عن منصبه وتنصيب غيره بدون اراقة دماء فان هذا الامر لا يجوز. انتبهوا لما اقوله الان

61
00:21:29.850 --> 00:21:45.150
واذا لم يكن عندهم قدرة على تنصيب اصلح منه فلا يجوز الخروج. فليس من الحق ولا من العدل مع الشعوب والامة ان نبعد ثم نقترع في صناديق الاقتراع ولا ندري من سيخرج بعده

62
00:21:46.500 --> 00:22:04.750
فهذا ليس بصحيح بل يبقى من علمنا ظلمه وحدود اجرامه خير من ان نبقى ها في جهل ممن سيأتي بعده. ولو انكم صبرتم احوال كثير من البلاد التي خرجت على حكامها فانه

63
00:22:04.750 --> 00:22:28.250
ولم يعقب حكامها من هو خير منهم حتى صارت الشعوب بسبب ظلم الحاكم الثاني تتمنى يوما من ايام الحاكم الاول ولذلك ما عرف عن قوم خرجوا على ائمتهم فنالوا من الصلاح ها ما كانوا يرجونه. بل لم يجنوا من خروجهم الا

64
00:22:28.250 --> 00:22:52.150
الفساد والشر الا الفساد والشر. وكما قيل ارادوا ان يبنوا مصرا قصرا فهدموا فهدموا مصرا فاذا هذه شرطات للخروج لا بد من اجتماعهما. الشرط الاول ان نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان. الشرط الثاني ان يكون عندنا

65
00:22:52.150 --> 00:23:19.850
قدرة على ابعاده بدون اراقة دماء وعلى تنصيب اصلح منه. اما اذا اختل واحد من هذه فانه لا يجوز الخروج نعم  احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى واصبر على جور الائمة والاذى فالصبر اصل عند اهل السنة اشهد بالله انه اصل من اصول اهل السنة في في باب السمع والطاعة

66
00:23:20.600 --> 00:23:37.500
قال شيخ الاسلام ابن تيمية الصبر على جور الائمة اصل من اصول اهل السنة والجماعة فالصبر على عليهم وعلى جورهم وظلمهم وعدم اثارة الفتنة عليهم هذا اصل كبير جدا يا اخواني والله. من اصول اهل السنة والجماعة

67
00:23:37.850 --> 00:24:01.100
لما في ذلك من مصالح البلاد والعباد والله يا اخواني اقولها كلمة واسمعوها مني وانقلوها عني والله لو ان الناس اذا ابتلوا من من قبل سلاطينهم صبروا واحتسبوا الاجر لكشف الله عز وجل عنهم ذا هذه الغمة السريعة. ولكن مشكلتهم انهم ايش يفزعون الى الخروج والى السلاح

68
00:24:01.650 --> 00:24:20.350
فيكلهم الله عز وجل الى انفسهم ويقول اذا دافعوا عن انفسكم تفضلوا دافعوا عن انفسكم لكن لو لو رفعوا الامر الى الله لاوشك الله عز وجل لهم بالفرج الاجل ولذلك ليس الحل في الخروج على الحكام ابدا والله. ليس حل الشعوب في ان تخرج على حكامها

69
00:24:20.800 --> 00:24:39.600
لان لان كل شعب او اغلب الشعوب التي خرجت على حكامها وكانت تجد شيئا من الحق فاتها بالخروج كل الحق ومن كان يجد شيئا فاته كل شيء. اليس كذلك؟ فاذا ليس الحل في الخروج. يا ايها المسلمون والله العظيم ليس الحل في الخروج على الحكام. الحل

70
00:24:39.600 --> 00:24:56.800
هو ان نتعامل مع حكام كل زمان بما يقتضيه ماذا؟ الدين والشر فالصبر شيء عظيم. فالخروج عليهم يا اخواني والله العظيم والله الخروج عليهم لا يوجب في الامة الا الظلم. والفساد وهلاك الحذر

71
00:24:56.800 --> 00:25:16.800
الحرف والنسل اكثر من ظلمه اكثر من ظلمه. سوف يكون في البلاد من الظلم والفساد والدمار والهلاك والبوار وتسلط الكفار على المال والنفوس والاعراض اكثر من ظلم هذا الحاكم. ولذلك قال الله عز وجل واصبر لحكم ربك. فاذا

72
00:25:16.800 --> 00:25:31.700
حكم الله على ان حاكم زمانك يكون ظالما اصبر لحكم ربك وقال الله عز وجل فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. وقال الله عز وجل واصبر على ما اصابك. وقال الله عز وجل

73
00:25:31.700 --> 00:25:49.150
ما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وقال الله عز وجل اصبروا فان الله يحب ان الله يحب الصابرين. اصبروا ان الله مع الصابرين. وقال صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا فليصم بر. فانه من مات الى اخر الحديث

74
00:25:50.700 --> 00:26:13.050
وقال عليه الصلاة والسلام انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحول. هذا الذي يدين الله عز وجل به ومن الحقوق ايضا انتهى الوقت يا شيخ احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وادع الكريم لهم بدعوة صادق فصلاحهم غنم لكل رعيتي. وهذا ما ندير

75
00:26:13.050 --> 00:26:43.150
الله عز وجل به انت يا الاخير الاخير انتبه واصبر ماذا قال وادع الكريم. هذا هذا الذي ندين الله عز وجل به فان من موجب النصيحة لائمة المسلمين ان ندعو لهم بالصلاح والهداية وعلى هذا درج السلف وائمة السنة. قال ابن المبارك رحمه الله

76
00:26:43.150 --> 00:27:02.450
من قال اي في عقيدته. الصلاة خلف كل بر وفاجر. والجهاد مع كل خليفة. ولم الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح فقد خرج اي بهذه العقائد فقد خرج من قول الخوارج اوله واخره

77
00:27:04.150 --> 00:27:24.150
وقال الامام الصابوني رحمه الله تعالى وهو يحكي عقيدة اهل السنة والجماعة. ويرون اي اهل الحديث والسنة الدعاء لهم اي للحكام والولاة بالصلاح والاصلاح والتوفيق. وقال الامام البربهاري في شرح السنة رحمه الله تعالى. اذا رأيت الرجل

78
00:27:24.150 --> 00:27:48.050
يدعو على السلطان اذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى. واذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله ويقول فضيل بن عياض رحمه الله تعالى لو كانت لي دعوة لجعلتها للسلطان. قالوا ولم يا ابا علي؟ قال لان

79
00:27:48.050 --> 00:28:11.800
ان دعوتي لنفسي لا تعدوني يعني انها لا تعدني فصلاحي صلاح لنفسي. وان جعلتها في السلطان صلحا فصلح بصلاحه البلاد والعباد. وقال الامام الطحاوي رحمه الله في عقيدته وندعو لهم اي للولاة والحكام بالصلاح والمعافاة. وعلى ذلك قرر اهل السنة والجماعة ذلك

80
00:28:12.550 --> 00:28:35.450
حتى وان ثم اهل البدع الدعاء للسلطان تطأ بيلا او نفاقا او رياء فانما يريدون الفساد للبلاد والعباد فقط لا يريدون صلاحا ولا الاصلاح يريدون الاثارة فقط. وهؤلاء احقر من ان نترك عقيدة اهل السنة في ولاتنا وحكامنا من اجل ارظائهم او

81
00:28:35.450 --> 00:29:00.500
من اجل اسكات السنتهم عنا او سلاطتهم عنا  احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى ويجل فالسلطان ظل يا فتى لله واحذر من فعال اهانة نعم يجب ان نكرم سلطان الله عز وجل في الارض وان لا نهينه والا نسعى في اذلاله واسقاط شخصيته وهدم هيبته واهدار قدره وكرامته

82
00:29:00.500 --> 00:29:26.600
باي فعل من الافعال وعلى ذلك درج السلف الصالح وقرروه ففي الحديث الحسن يقول النبي صلى الله عليه وسلم السلطان ظل الله في الارض وعن ابي بكرة مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم باسناد جيد قال من اكرم سلطان الله في الارض اكرمه الله يوم القيامة. ومن اهان سلطان الله

83
00:29:26.600 --> 00:29:50.150
في الارض اهانه الله يوم القيامة وفي حديث ابي موسى وهو حديث سنده جيد. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله ان من اجلال الله اكرام بالشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي ولا الجافي فيه. واكرامي بالسلطان المقسط. اخرجه

84
00:29:50.150 --> 00:30:11.000
والامام ابو داود وقد قرر اهل السنة ذلك وجعلوه من جملة عقائدهم. فهذا حق السلطان علينا. الا نسعى في اذلاله ولا اسقاط هيبته ولا اهدار كرامته لا في المجالس العامة ولا في المجالس الخاصة ولا على المنابر ولا في الصحف والمقالات. والله اعلم نعم

85
00:30:11.700 --> 00:30:35.300
احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى لا تنكرن عليه حال غيابه ويجوز انكار بحال الحضرة وهذا هو والتفصيل الذي قد طال الكلام فيه فان انكار المنكر في البلد لا يخلو من حالتين اما ان يكون انكارا مطلقا غير منسوب لفاعله واما ان يكون انكارا منسوبا

86
00:30:35.300 --> 00:30:58.900
لفاعله فان كان انكارا مطلقا غير منسوب لفاعله فلك ان تنكر. في حضرة السلطان او في غير حضرة السلطان. فتقول ان الله حرم الربا دليل تحريمه قول الله ودليل تحريمه من السنة قول رسول الله. الله حرم الخمر الله حرم الزنا الله حرم الغنى. الله حرم

87
00:30:58.900 --> 00:31:25.250
التبرج والسفور فتتكلم عن المنكر لذات المنكر مستدلا ببرهانك على تحريمه غير منسوب لجهة ولا لمؤسسة ولا لحاكم ولا لوزارة فلا احد يقول لك شيئا في هذا ابدا علني انكار علني لا بأس عليك. هل احد يكلمك في هذا؟ الجواب. من حرم الربا لذات الربا

88
00:31:25.600 --> 00:31:45.600
غير منسوب الى جهة او مؤسسة او حاكم فلا احد يقول له شيء. ولا نزال ولله الحمد والمنة في دروسنا ومؤلفاتنا بل وفي خطبنا اذا تيسرت لنا خطبة نتكلم مع الناس في مثل هذه المحرمات التي نجدها في البلد. لكن غير منسوبة الى ماذا

89
00:31:45.600 --> 00:32:05.600
الى جهة او مؤسسة او وزارة او امير او حاكم. فهذا الانكار لا يكلمك فيه احد ولا ينكر عليك فيه احد ابدا بل هو داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم

90
00:32:05.600 --> 00:32:20.950
يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وكل حديث فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو دليل على ما ذكرته. افهمتم هذا اما القسم الثاني فهو انكار المنكر في البلد منسوبا الى الحاكم

91
00:32:21.750 --> 00:32:39.850
بمعنى ان تقول ان الحاكم اذن في افتتاح دور الخمر. او دور الغناء او الزنا او انه اعطى البنوك الربوية تصاريف لتتعامل بالربا فانت لا تنكر المنكر لذات المنكر الان وانما تنكر على فاعلي المنكر

92
00:32:40.400 --> 00:33:05.050
والانكار اذا كان منسوبا الى الحاكم فان له طريقة خاصة عند اهل السنة. لان اي خطأ في هذه الجزئية ربما تكون عواقبها ومفاسدها اشد من المنكر نفسه فانت الان لن تنكر على رجل من عامة الشعب سواء غضب او لم يغضب فان غضبه ورضاه لا يغير شيئا من واقع البلد وانما ستنكر

93
00:33:05.050 --> 00:33:25.050
اعلى هرم في البلد ومن بيده القوة والسلطة في البلد والحديد والنار. فاذا لا بد ان نعطيه طريقة في الانكار تكفل لنا تكفل لنا الا يكون هناك عواقب ولا مفاسد اعظم من هذا المنكر الذي نريد انكاره

94
00:33:25.050 --> 00:33:42.950
ولذلك فالاصل في نصيحة السلطان ان تكون سرا عند اهل السنة والجماعة قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليأخذ بيده فيما بينه وبينه ولا ينصح علانية

95
00:33:42.950 --> 00:34:01.350
فان سمع له واطاع فذاك والا فيكون قد ادى ما عليه هذا هو الاصل الا تكون نصيحة السلطان علانية وانما تكون سرا فيما بينك وبينه. لانه ادعى لعدم اهدار كرامته

96
00:34:01.350 --> 00:34:23.550
وادعى لصلاح نيتك انت. فكم من انسان ينكر على الحكام لا لذات الانكار وانما ليثبت شجاعته امام الناس فالاسلم لقلبك ولقلبه ان يكون نصيحتك وامرك وانكارك عليه سرا ثم ضع نفسك مكانه

97
00:34:23.950 --> 00:34:43.950
لو انك تفعل شيئا من المنكرات اتحب ان تشهر على يشهر يشهر بك الناس على المنابر او ان يتكلم الناس في ارضك ويفرون في لحمك ودمك بالسنتهم. هل ترضى ذلك؟ الجواب لا. فما لا ترضاه

98
00:34:43.950 --> 00:35:04.500
لنفسك وانت من احادي الشعب. فلا ترضاه لحاكم الذي امرت باجلاله واحترامه واكرامه فان قلت اولم يثبت ان كثيرا من الصحابة والسلف قد انكروا على الولاة علانية فاقول نعم ولكن كان في حضور الوالي

99
00:35:05.400 --> 00:35:28.400
فيجوز الانكار العلني اذا كان الوالي موجودا  فحديث ابي سعيد هذا من رأى منكم منكرا انما قاله في حق انسان انكر على الوالي انه قدم الخطبة في يوم العيد قبل الصلاة. وهذا خلاف السنة. فالسنة ان تكون الخطبة بعد صلاة العيد

100
00:35:28.700 --> 00:35:51.550
فجاء هذا الخليفة فقلب الامر ليحرج الناس في البقاء حتى يستمعوا خطبته لان الناس كانوا لا يحبونه وكانوا متى ما صلوا تفرقوا الامصار وتركوا الامام يخطب فقال اذا اقلب الخطبة واضعها قبل الصلاة. فلما صعد على المنبر امسكه رجل من رعيته وقال الصلاة قبل الخطبة قد ترك ما هنالك

101
00:35:51.550 --> 00:36:07.350
فقال ابو سعيد اما هذا اي المنكر فقد قضى ما عليه لكن هل انكر في حال غيبة الحاكم او في حضوره؟ في حضوره. فمن اراد ان ينكر المنكر مقرونا انكاره بالحاكم الذي فعله فلا

102
00:36:07.350 --> 00:36:32.100
كن علانية في حال غيابه. بل لا بد ان يكون علانية في حال حضوره. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام سيد الشهداء ها حمزة ورجل ايش قام عند عند امام فاجر يأمره وينهاه فقتله. كلمة حق عند عند سلطان فاجر

103
00:36:32.350 --> 00:36:47.750
لم يقل في غيبة سلطان فاجر فاذا كان ولي الامر حاضرا فانكر عليه ما شئت من المنكرات واصبر على ما يأتيك من الاذى. يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. واصبر على ما اصابك

104
00:36:48.300 --> 00:37:05.700
لكن اذا كان موجودا فان قلت ولماذا تشترط وجوده؟ اقول لان المنكر منسوبا لان المنكر منسوب اليه. فلا بد ان يكون موجودا حتى يستطيع ان يدافع عن عن نفسه او يفضي وجهة نظره او يذكر ادلته. ربما

105
00:37:05.700 --> 00:37:25.700
يكون قد استفتى احد العلماء فافتاه بالجواز وانت تراه منكرا. وهو لا يراه منكرا. اليس كذلك؟ لابد وان يكون موجودا جميع الادلة التي يستدل بها من يرون الانكار العلني على الحكام انما هي انكار علني على الحكام

106
00:37:25.700 --> 00:37:45.800
في حال حضرتهم فاذا كان الملك موجودا فنحن نجيز لك معاشر اهل السنة والجماعة وفقك الله ان تأتي عند قدميه وتقول ايها الملك انك ظلمتني في كذا وظلمت شعبك في كذا واكلت حقوقنا لكن اذا كان موجودا يا ابا زيد

107
00:37:45.850 --> 00:38:09.200
اذا كان موجودا يعني يا ابا زيد يعني يا يا يا فتوة زمانك يعني فاذا كان موجودا فانكر عليه ما شئت. واما ان تختفي وراء المعرفات التويترية او وراء الاسماء المستعارة ايها الجبان. ثم تصب جأمك على حكامنا وولاة امرنا وعلمائنا بالتكفير والسب والقدح والسلب. وانت كالدجاجة

108
00:38:09.200 --> 00:38:26.600
التي ضربها المطر فتريد جحرا تختبئ فيه او جدارا تلتوي وراءه فهذا ليس من الرجولة ولا من الشجاعة فانما انت تثير الفتنة وتسلك ذريعة تضطرب بها امور العامة. فان كنت رجلا فاخرج نفسك

109
00:38:26.850 --> 00:38:42.850
واظهر انكارك ابدي ادلتك في حال حضور الحاكم والا فنكتفي بماذا؟ بالامرين السابقين بالانكار ها بانكار المنكر غير منسوب لاحد وهذا كافي ويبرئ ذمتك امام الله. والله تبرأ ذمتك امام الله بها

110
00:38:43.350 --> 00:39:03.350
اذا كنت لا تستطيع ان تنكر عليه فيما بينك وبينه او علانية فليس كل احد يستطيع ذلك. فان هيبة السلطان وقوته وقوة اجناده وسلاطته ربما تكون مانعة لقلوب كثير من الناس ان يقف امامه وينكر. اليس كذلك؟ فاذا يكفيك

111
00:39:03.350 --> 00:39:23.350
الانكار المطلق غير منسوب الى الحاكم. او انك تراسله مراسلة او تبرق له برقية او تهاتفه او توصي العلماء يوصلون هذا الامر اليه. هذه الطرق التي ان شاء الله يتحقق بها الخير. وهل يجب

112
00:39:23.350 --> 00:39:47.050
وعليك وهل لا تبرأ ذمتك الا اذا اطاعك؟ الجواب لا. وانما اذا اوصلت له الامر وقلت هذا منكر وبينت انت وجه انكارك عليه فهذا كافي اما الانكار العلني فاياكم ان تسمعوا من يقول لابد ان ننكر عليهم. ثم يأتي قائلهم ويقول بكلام سخيف. اذا كان المنكر الذي يفعله

113
00:39:47.050 --> 00:40:07.500
الامام علانية فيكون الانكار عليه علانية. واذا كان المنكر الذي يفعله سرا فالانكار عليه سرا من اين هذا صحيح من اين هذا مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا رأى اذا رأى احد منكم من اميره ما يكره اذا رأينا ولا لا

114
00:40:08.100 --> 00:40:30.250
فهو علني يمنعوكم حقكم والمنع هذا علني ومع ذلك يقول فليأخذ بيده سرا ولا ينصحه علانية فاذا يا امة الاسلام اياكم ان تسمعوا لتلك الافواه التي لا تريد بالامة الا الشر. والبوار والدمار قسما بالله هؤلاء قوم تعشقوا الدماء. وتعشقوا

115
00:40:30.250 --> 00:40:50.250
الفوضى لانهم لا يسترزقون الله الا في هذه الفوضى. لا يستطيعون جناية الاموال في الهدوء والاطمئنان والسلامة والاسلام ابدا. الاموال لا تدر الا تدروا عليهم الا اذا اضطربت احوال شعوبهم. لان ثمة جهاد واجندات خارجية تريد الدمار لبلاد المسلمين تمولهم وتفتح لهم

116
00:40:50.250 --> 00:41:14.400
وتمدهم بالمال وتمدهم الموظفين وتمدهم بالمكاتب وتؤثث لهم مكاتبهم وتعطيهم الكاميرات  فهم لا يجدون مصدر رزق الا في التوراة. لكن اذا هدأت احوال الشعوب مع مع ولاتها ها اقفلت ابواب ارزاقهم

117
00:41:15.800 --> 00:41:34.100
ثوروا ترزقوا. هذولي عندهم قاعدة. ثوروا وارزقوا. استغفر الله ذلك اهل السنة يعني يعني شوكة في حلوقهم بتلك القواعد وتلك الاصول وتلك العقائد. التي ان فهمتموها والله انها سيكون خيرا عظيما

118
00:41:34.800 --> 00:42:00.550
تفضلوا يا جماعة تفضلوا نكملها الحقين هذي بقى حقين او ثلاثة بقي حقاني او ثلاثة احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى لا تخلعن هديت بيعته وان مس الظهور بسوطه بالجلدة فهمتم ايش معنى هذا

119
00:42:00.550 --> 00:42:14.200
ليس معنى هذا ان تسلم ظهرك او ما لك له وانما ظرب ظهرك واخذ مالك ليس مسوغا لنزع اليد من السمع والطاعة. فلا يزال امام لك يجب عليك ان تسمع وتطيع له في المعروف

120
00:42:14.450 --> 00:42:39.200
حتى وان فعل بك ذلك نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله ان ام يوما في صلاة جماعة او ان اقام الحج وفق السنة فاحضر ولا تتخلفن فان من اصل ابتداع السوء ترك جماعتي. اي والله. وهذا مقرر باجماع اهل السنة والجماعة انهم يرون الحج والجمعة والجماعات والاعياد والجهاد

121
00:42:39.200 --> 00:42:54.050
خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا. لا يجوز لنا ان نتخلف عن الصلاة خلفهم. ولذلك كان الامام احمد يصلي خلف الامام وهو من المعتزلة الذين يقولون بخلق القرآن ويصلي خلف ائمة الجهمين

122
00:42:54.850 --> 00:43:10.400
وقد صلى انس بن مالك خلف الحجاج اليس كذلك؟ وصلى ابن مسعود خلفه الوليد بن عقبة بن ابي معيط وصلى ابن عمر خلف نجده الحروري الخارجي في الحج والخلاف شر والخلاف

123
00:43:10.650 --> 00:43:27.950
بشر كل ذلك لماذا يا جماعة؟ تطبيلا للحكام؟ خضوعا لهم من باب ماذا؟ ماذا قلت لكم؟ من باب لا من باب ماذا لا من بابي احب الرسول ايضا من باب جلب اعلى الصلاحين

124
00:43:28.400 --> 00:43:46.050
ودفع اعلى الفسادين واعلى الشرين. اي والله نعم احسن الله اليكم قال اذا رأيت الانسان يتخلف عن صلاة الجماعة امام الحاكم او يتخلف عن اقامة الجمع او الاعياد خلف الائمة فاعرف انه

125
00:43:47.000 --> 00:44:09.700
داعية فتنة نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وانصره مظلوما هديت وظالما في كفه عن ظلمه واذيتي نعم هذا هو لقول النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله نصرته نصرناه مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال ان تكفه عن ظلمه

126
00:44:10.000 --> 00:44:26.250
وهل الرعية تستطيع ان تكف الراعي عن ظلمه؟ نقول نعم. هناك من يسمون باهل الحل والعقد. يستطيعون الاجتماع بالحاكم وينصحون ويذكرونه بالله ويخوفونه من مغبة هذه المنكرات ويحذرونه من دعوة المظلوم

127
00:44:26.600 --> 00:44:52.700
من باب نصرته ظالما يعني يكفونه عن شره. نعم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وارفع له التقصير من عماله واحذر من التأليب لو باشارة نعم متى ما من امير من امراء البلاد او محافظا من المحافظين او رئيس مركز شيئا من التقصير في حقوق من تحته فيجب عليك ان تكتب

128
00:44:52.700 --> 00:45:12.700
ولي الامر فان هذا من النصيحة لولاة الامر وللمسلمين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم وذكر منها مناصحة من ولاه الله امركم. ويقول عليه الصلاة والسلام في حديث تميم الداري الدين النصيحة قلناه لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه

129
00:45:12.700 --> 00:45:32.700
به ولائمة المسلمين وعامتهم. فمتى ما رأيت من احد من الشرطة او من رؤساء المراكز او من عمال ولي الامر شيئا من التقصير فاكتب له. اكتب الى جهته. فان كتابتك ليست بحثا ولا قطع ارزاق وانما هي من باب ماذا

130
00:45:32.700 --> 00:45:48.600
مراعاة مصالح المسلمين التي عطلها هذا الرجل بسوء ادارته واحذر من التأليب لو باشارتي. قلت لكم سابقا ان كل فعل يفضي الى اضطراب امور العامة والى اختلال الامن فهو محرم. ومن ذلك التأليب

131
00:45:48.600 --> 00:46:02.400
بذكر اخطاء الحكام في المجالس العامة والخاصة او بالصراخ بالانكار العلني على الحكام على المنابر في حال عدم حضورهم كل ذلك من باب التأليب الذي لا يجوز. نقف عند هذا الحد

132
00:46:02.800 --> 00:46:09.300
اه قالوا وان عليه ايضا ها؟ هذي ان شاء الله القادم العصر