1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللمسلمين

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
قال الناظم وفقه الله تعالى فصل في الكلام على توحيد الاسماء والصفات وقواعده وتفاصيله والاصل في اسمائه وصفاته توقيفها في قول اهل السنة فعليك اثبات لها ان جاء في اثباتها نص صحيح

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
من دون تحريف ولا تعطيل او من دون تحريف ولا تعطيل او تكييف او تمثيلها بخليقة. واحذر من الالحاد في فيها انه جرم عظيم في نصوص الشرعة واحمل نصوص الشرع في اثباتها جزما على التحقيق حمل حقيقتي. واعمل بظاهرها ولا

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
اتعدوه ان رمت الهدى من دون اي قرينة. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. لقد وصلنا في شرح هذه الالفية المباركة الى باب

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
الكلام على توحيد الاسماء والصفات. وما يتعلق به من القواعد والتفاصيل. وقد بنى المصنف رحمه الله تعالى الكلام في هذا الباب على جمل من القواعد والاصول. واستهلها بالاصل الاول والقاعدة الاولى والتي يرجع اليها كل ابواب

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
وكل تفاصيل هذا الباب. فقال عفا الله عنه والاصل اي القاعدة المستمرة عند اهل السنة والجماعة قوله في اسمائه وصفاته توقيفها في قول اهل السنة. هذه من اعظم القواعد التي ينبغي ان نقف عند

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
طويلا وهي ان الاصل فيما يثبت لله عز وجل او ينفى عنه من الاسماء والصفات انما هو توقيفي على النص. فلا نثبت لله عز وجل من الاسماء والصفات الا ما اثبته له في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته. وكذلك ايضا

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
لا ننفي عن الله عز وجل الا ما نفاه عن نفسه في كتابه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته. فاذا مبنى الاثبات او النفي في هذا الباب انما هو مبني على التوقيف. واذا قلنا مبني على التوقيف يعني مبني على دلالة الوحي. فما دل عليه

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
والسنة من الاسماء والصفات اثباتا اثبتنا. او نفيا نفينا، وما لم يأتي دليل بخصوصه في اثبات اسم او صفة او نفي اسم او صفة فلا حق لاحد ان يثبته او ينفيه. فمبنى الاثبات والنفي انما هو التوقيف

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
الدليل فان قلت ولماذا جعلت هذا الباب اثباتا ونفيا توقيفيا؟ فاقول لانه من الابواب الغيبية في قواعد اهل السنة ان ما كان غيبيا فانه يكون توقيفيا. ما كان غيبيا فانه يكون توقيفيا

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
لان مسائل الغيب ليست خاضعة لمدركات الحس ولا لمدركات العقول. وانما هي خاضعة لاثبات النص. فما اثبته النص من هذا الامر الغيبي اثبتناه وما نفاه النص من هذا الامر الغيبي نفيناه وما لم يأتي الدليل بنفيه ولا اثباته فلا حق لاحد ان يثبت له

12
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
او ينفيه. ثم قال الناظم مؤكدا ذلك فعليك اثبات لها اي للاسماء والصفات قوله ان جاء في اثباتها نص صحيح البنية. فما وردت النصوص باثباته فاننا نثبته كما اثبته النص. وقوله صحيح البنية لان اثباتها حكم شرعي. والاحكام الشرعية تفتقر

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. فقوله صحيح البنية اي صحيح السند والمتن. اي صحيح السند والمتن فكل نص صح سنده ومتنه فاننا نصفه بانه صحيح البنية. وبناء على ذلك فما ورد من الاحاديث

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
الضعيفة تثبت شيئا من صفات الله او اسمائه فانه لا يجوز ان نجعلها محلا لاثبات شيء من ذلك فمبنى الاثبات او النفي في هذا الباب الغيبي انما هو ما صح به النص. ثم هذا الاثبات

15
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
تحيط به خمسة محاذير. حذرك المصنف منها. في البيتين في الابيات الثلاث في الابيات الثلاثة القادمة اول محظور من هذه المحظورات بينه لك بقوله من دون تحريف يعني اذا اثبت شيئا مما اثبته الوحي فانه لابد وان يكون اثباتا بلا تحريف

16
00:05:20.200 --> 00:05:50.200
فان قلت وما التحريف لغة؟ فاقول الجواب التحريف في اللغة هو التغيير. هو التغيير فان قلت وما التحريف اصطلاحا؟ فاقول هو تغيير النص لفظا او معنى. التحريف لغة وهو التغيير واما في الاصطلاح فهو تغيير النص لفظا او معنى. وقد قسم العلماء التحريف الى قسمين

17
00:05:50.200 --> 00:06:20.200
الى تحريف لفظي والى تحريف معنوي. الى تحريف اللفظ والى تحريف معنوي وقسموا التحريف اللفظي الى قسمين تحريف لفظي يتغير معه المعنى وتحريف لا يتغير معه المعنى. فاذا صارت اقسام التحريف العامة قسمين. تحريف اللفظي وتحريف

18
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
معنوي ثم جئنا الى التحريف اللفظي وقسمناه الى قسمين الى تحريف لفظي يتغير معه المعنى والى تحريف لفظي لا يتغير معه المعنى اما التحريف اللفظي الذي يتغير معه المعنى فيمثل لها العلماء بمثالين المثال الاول بالنون التي اضافتها

19
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
اليهود الى وحي الله في قوله وقولوا حطة فقالوا حنطة فهذا تحريف لفظي يعني انصب التغيير الى تغيير ظاهر ومع تغيير ظاهر اللفظ تغير معه المعنى. لان معنى قوله حطة يعني حط عنا ذنوب لنا واغفر لنا. واما قوله

20
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
فماذا يراد به الحب المأكول؟ وانما حمل اليهود على ذلك الاستهزاء بشرائع الله عز وجل ووحيه وكلامه والمثال الثاني لام الجهمية التي زادوها في كتاب الله عز وجل في قوله الرحمن على العرش استوى فزادوا قبل

21
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
في المقصورة لاما فصارت استولى. فهنا غيروا اللفظ وتغير مع تغييره المعنى. ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى نون اليهود اي في حنطة ولا مجهمي هما في وحي رب في وحي رب العرش

22
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
فاذا هذا تغيير لفظي تغير معه المعنى. وهو حرام ويصل صاحبه ان تعمده الى الكفر. لان العلماء مجمعون ان من انقص حرفا متواترا من كتاب الله. او زاد حرفا في كتاب الله

23
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
عز وجل متعمدا عالما فانه يعتبر كافرا خالعا ربقة الاسلام من عنقه بالكلية. واما النوع الثاني فهو تحريم اللفظي لا يتغير معه المعنى. وذلك يكون بتغيير الحركات كقول القائل الحمد لله رب

24
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
العالمين مع ان اصلها الحمد. فهنا حرف اللفظ ولكنه لم يتغير معه المعنى انتم معي ديانة ولا لا؟ طيب. ثم ننتقل بعد ذلك الى التحريف الثاني. وهو الاوسع من من التحريف الاول

25
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
وهو البحر الذي لا ساحل له وهو ان يأتي المحرف ويبقي اللفظ على ظاهره حركات وحروفا ولا يغير منه شيئا لا قنطيرا ولا قطميرا ولكنه يأتي الى معناه ويسلب الدلالة الصحيحة ويقحم يعني مكانها دلالة

26
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
فهذا هو التحريف. اذا هو سلب اللفظ دلالته الصحيحة فعطله. ثم اقحم دلالة فاسدة فاذا التعطيل هو اخلاء اللفظ عن معناه الصحيح والتحريف هو اقحام دلالة اجنبية عن اللفظ. كما

27
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
جاء الاشاعرة في قول الله عز وجل بل يداه نبأ سوطتان فابقوا لفظ اليدين على ما هو عليه في الوحي لكنهم قالوا لا به اليد حقيقة وانما يراد به النعمة والقدرة. وكقولهم في في قول الله عز وجل ينزل في قول النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
ينزل ربنا قالوا ليس الله هو الذي ينزل وانما الذي ينزل ملك من ملائكته او تنزل رحمته او امره وفي قول الله عز وجل وجاء ربك اي جاء ملك او جاء امر او جاء رحمة. وفي قول الله عز وجل

29
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
ان يأتيهم الله ان الله لا يأتي وانما الذي يأتي ملكه او رحمته او امره. فانت ترى ان المحرف هنا ابقى اللفظ وعلى ظاهره ولم يغير منه شيئا وانما سلب الدلالة الصحيحة واقحم مكانها الدلالة الباطلة. وهذا في الوحي اكثر اكثر

30
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
من التحريف الاول لان التحريف الاول يكشفه من يحفظ كتاب الله عز وجل. ولذلك ربما تقول للعامي اية تضيف فيها حرفا فيقول ليست هكذا. فاكتشافه سهم ويسير ولا احتاج الى متخصص او راسخ في العلم حتى يكتسبه. اليس كذلك

31
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
الجواب بلى. واما البحر الذي لا ساحل له والشبهة التي تفتقر الى جهود العلماء. انما هي التحريف الثاني وهي التحريف المعنوي وهو الذي يحتاج منا الى ان ننبري الى كشفه والى رده والى تهليل المسلمين منه. وقد بينا جملا من القواعد في دروس

32
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
متعددة كيفية الرد على المحرفين. التحريف اللغوي والتحريف المعنوي. وكلا التحريفين محرم باجماع اهل السنة والجماعة وقد يصل بصاحبه الى الكفر. كما قال الله عز وجل يحرفون الكلمة من بعد مواضعه. فيدخل في قوله

33
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
التحريف اللفظي والتحريف اللفظي والتحريف المعنوي. فهذا نص صريح في تحريم هذا التحريف هذه هي الحفرة الاولى. فاذا اردت ان تثبت شيئا من اسماء الله وصفاته فاثبته لكن متبقيا من اوائلها حفرة التحريف. فنحن نثبت لله الاسماء بلا تحريف. ونثبت لله الصفات بلا تحريف. فنثبت وجه الله

34
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
على ما ورد في الادلة بلا تحريف. ونثبت عين الله على ما وردت به الادلة بلا تحريف. ونثبت استواء الله واصابع الله الى الله يد الله ويد الله عز وجل على ما وردت بها الادلة بلا تحريف. فاذا سلم الله قدمك من

35
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
انزلاق في هذه الحفرة فاحذر فامامك حفرة اخرى من الحفر وهي التي قال فيها الناظم ولا تعطيل. وهي حفرة تعطيل والتعطيل لغة هو التفريغ والاخلاء. فكل شيء فرغته مما فيه فقد عطلته. فمثلا هذا

36
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
ماله في جيبي اذا افرغت جيبي من المال فقد عطلت جيبي. فالتعطيل هو التفريغ والاخلاء ومنه قول الله عز وجل وبئر اي لم يعد يردها احد من اهل القرية. لماذا؟ لانهم عذبوا عذاب استئصال. وبئر معطلة

37
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
وقصر مشيب فالقصر ليس له ساكن والبئر ليس لها وارد. فاذا القصور عطلت والبئر عطلت اي فرغت واخليت من سكانها والواردين اليها. واما في الاصطلاح فالتعطيل مبناه على الانكار. انكار

38
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
ما يجب لله من الاسماء والصفات انكارا كليا او جزئيا قيل في اصطلاح اهل السنة هو انكار ما يجب لله عز وجل من الاسماء والصفات انكارا كليا او جزئيا فاذا التعطيل مبناه على الانكار. والتحريف مبناه على اثبات المعنى الجديد. اليس كذلك؟ فاذا التحريف اغلظ من

39
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
التعتيم لان التعطيل انما هو درجة يعقبها التحريف. فلا تحريف الا بتعطيل ولكن قد يكون التعطيل تحريف كأن يقول الانسان في قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان انا لا اثبت لله اليدين ويسكت هل هذا

40
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
تحريف او تعطيل هذا تعطيل ولكن لو قال ليس لله يدين ليس لله يدان ولكن مقصودة باليدين النعمة والقدرة هذا تعطيل معقوب بماذا؟ بتحريم. اذا يصح لنا ان نقول كل تحريف ها

41
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
فهو تعطيل ولكن ليس كل تعطيل تحريفا. كذا ولا لا؟ فاذا هما درجتان اول الدرجات التي يصعدها هي درجة التعطيل. اذ لا بد ان يخلي اللفظ من لا بد ان يخلي اللفظ من معناه الصحيح. ثم بعد ذلك يقحم دلالة

42
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
فتفريغ اللفظ من معناه الصحيح هو الذي يسميه اهل السنة تعطيلا. ثم اقحام المعنى الجديد الغريب على اللفظ هو الذي سميه اهل السنة تحريفا. فاذا التحريف اغلظ من ماذا؟ من التعطيل وكلاهما محرم وقد

43
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
الى بصاحبهما الى الكفر. فان قلت وما اقسام التعطيل؟ فالجواب اقسامه تعرف من تعريفه قال تعطيل كلي او جزئي. فاذا اقسام التعطيل ينقسم الى قسمين. التعطيل ينقسم الى قسمين. الى تعطيل كلي

44
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
والى تعطيل جزئي. اما التعطيل الكلي فمثاله تعطيل ها الجهلية الذين عطلوا الله عز وجل عن كل اسمائه وجميع صفاته فلا يجيزون ان يثبت لله عز وجل لا اسم ولا صفة وجميع ما اطلق على الله من

45
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
اسماء والصفات في الكتاب او صحيح السنة فهؤلاء الابالسة يعتقدون انه اطلاق مجازي لا اطلاقا وليس اطلاقا حقيقيا فان قلت وما مثال التعطيل الجزئي؟ اقول كتعطيل المعتزلة والاشاعرة والماتروريدية وغيرهم

46
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
فان المعتزلة يثبتون لله الاسماء ولكن ينكرون الصفات. فهذا تعطيل جزئي والاشاعرة يثبتون لله عز وجل الاسماء كلها ولا يثبتون من من الصفات الا الصفات السبع فقط فهذا تعطيل جزئي وزاد

47
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
قال ما تريدين ايضا بعض الصفات على الاشاعرة؟ فاذا هنا تعطيلان تعطيل كلي وتعطيل جزئي فان قلت وما حكم التعطيل؟ اقول حرام باجماع اهل السنة والجماعة لان مبناه على الجحود والتكذيب والانكار. لشيء اثبتته

48
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
واخبر به النص الصحيح الصريح. وقد يصل بصاحبه الى الى الكفر اذا كان انكاره ليس مبنيا على شبهة او فاذا كان يا دكتور هارون اذا كان انكار من انكر ليس مبنيا على شبهة او تأويل فان انكاره

49
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
الى رتبة الكفر والخروج من الملة بالكلية والعياذ بالله. فاذا سلم الله قدمك ايها السني من الحفرة الثانية فانتبه فان امامك ايضا حفرة ثالثة وهي التي قال فيها الناظم قال او تكييف وهي حفرة

50
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
كيف؟ فان قلت وما معنى التكييف؟ فاقول هو حكاية كيفية الصفة. هو حكاية كيفية الصفة. كان يقول وجه الله كيفيته كذا وكذا. او عين الله كيفيتها كذا وكذا. او يد الله كيفيتها كذا

51
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
فكل من حكى صفة شيء فقد كيفه. كل من حكى صفة شيء فقد كيفه. فهذا محرم في حق الله عز وجل فالواجب علينا ان نثبت صفات الله عز وجل اثبات حقيقة ولكن من غير تكييف لها. فلا حق ان لك ان

52
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
تسمح للسانك او عقلك ان يتخوض في شيء من من هذا الامر من تكييف شيء من صفات الله عز وجل. فان قلت وما فرقوا بين التكييف والتمثيل لان المحظور الرابع هو محظور التمثيل وسيأتي الكلام عليه. فاقول ان لفظة

53
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
كالتكيف والتمثيل كلفظة الكفر والشرك اذا اجتمعا افترق معناهما واذا افترقا اجتمعا معناهما؟ فاذا قلت التكييف فقط دخل معه التمثيل تبعا. واذا قلت التمثيل فقط دخل معه التكييف تبعا ولكن ان قلت تكييف وتمثيل فان التكييف له معنى خاص والتمثيل له معنى خاص

54
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
وقد قال العلماء من اهل السنة والجماعة ان التمثيل حكاية صفة الشيء مقرونة بمشاهد قولي وجه محمد كوجه ذات. فهذا تكييف او تمثيل هذا تمثيل. لانني حكيتك كيفية وجه محمد مقرونة بمماثل لها. فكل فكل كيفية حكيتها وقرنتها بمماثل تراه العين فهذا تمثيل

55
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
ولكن ما رأيكم فيما لو قلت؟ ان هناك سيارة انتبه سيارة لها ثلاث مئة اطار واربعمائة مقود. ونهى كذا وكذا. هل هذا تمثيل او تكييف؟ هذا تكييف. لان عقلك لم ير هذه

56
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
في العالم المشاهد فاذا التكييف حكاية كيفية الصفة غير مقرونة بمماثل. واما التمثيل فهو وحكاية كيفية الصفة مقرونة بمماثل. فوجه الله يحرم فيه الحكايتان. فلا يجوز ان تحكي كيفيته سواء قارنتها بمماثل كقولك وجه الله كوجه المخلوق وهو التمثيل او انك بدأت تخترع كيفية

57
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
لوجه الله من عند عقلك او ما يمليه عليك شيطانك وتفكيرك فكلا الحكايتين في حق شيء من صفات الله عز وجل محرم قطعا بل انه يصل بصاحبه الى الكفر. لماذا؟ لانه مكذب لقول الله عز وجل ليس كمثله شيء

58
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
ولقوله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال اي لا تقل وجهه مثاله او وجهه كوجهي او عينه كأني هذا من باب ضرب الامثال لله ومن باب جعل الند والنظير لله. والله عز وجل يقول ولم يكن له كفؤا احد. اي ليس لله مكافئ لا في

59
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
بذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته وافعاله عز وجل. لا ادري كلامي واضح. فاذا كلا الحكايتين اي كيف كلا التكييفين سواء قارنته بمماثل او لم تقرنه بمماثل كلاهما محرمان في حق صفات الله عز وجل

60
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
ولذلك فالقاعدة عند اهل السنة تقول من مثل الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما اخبر او وصف نفسه فقد كفر. فقولهم من مثل الله بخلقه كفر يدخل فيه التمثيل والتكييف. وقولهم ومن

61
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
وما ما وصف الله به نفسه كفر يدخل فيه التعطيل لان التعطيل مبناه على الجهود والانكار. والانكار قال الناظم من دون تحريف وهذا هو المحظور الاول وشرحناه ثم قال ولا تعطيل وهذا هو المحظور الثاني وشرحناه. قوله او تكييف وهذا هو المحظور

62
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
ثالث ثم قال اوطن فيلها. واظن شرحنا التمثيل ايضا. فاذا التكييف حكاية الصفة من غير قرن بمماثل والتمثيل حكاية كيفية الصفة مقرونة يا هيثم بمماثل. قال او تمثيلها بخليقتي. ثم انتقل بعد ذلك الى

63
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
الخامس قال واحذر من الالحاد. واحذر من الالحاد. والالحاد في اللغة هو الميل. ولذلك سمي نحد القبر لحبا لانه ميل عن سنن القبر. فكل من مال عن مال يجب السير عليه فقط الحد. ولذلك يسمى من سار في الاعتقاد على غير الصراط المستقيم اي ما

64
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
يمينا او شمالا عن الصراط المستقيم يقال له ملحد. والالحاد قد يكون هو الالحاد المطلق. او مطلق الالحاد. وقد قسم العلماء الالحاد عفوا يعني عرفت الالحاد لغة فقط. الالحاد في اللغة هو الميل

65
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
في الاصطلاح فهو الميل عما يجب اعتقاده. الالحاد في الاصطلاح هو الميل عما يجب اعتقاده. فكل من مال عما يجب اعتقاده فقد الحد. فاذا قيل لك من الملحد فقل هو كل من نال عن الاعتقاد الصحيح

66
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
وقد يكون الحاده هذا من قبيل الالحاد الاصغر وهو مطلق الالحاد وقد يكون الحاده من قبيل الالحاد الاكبر اي الالحاد المطلق والعياذ بالله. وقد قسم العلماء الالحاد الى قسمين. الحاد في

67
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
الله عز وجل وصفاته والحاد في اياته. الالحاد ينقسم الى قسمين الحاد في اسماء الله وصفاته والحاد في اياته. فاما الالحاد في الاسماء والصفات فهو انكارها فكل من انكر شيئا من اسماء الله وصفاته فهو ملحد. ومنها ومنها

68
00:24:20.200 --> 00:24:43.250
وصف المخلوق بها. فكل من وصف المخلوق بما لا يجوز. وصفه به من صفات الله عز وجل فانه يعتبر ملحدا كالمشركين الذين اطلقوا على معبوداتهم اللات مأخوذة من الاله والعزى مأخوذة من

69
00:24:43.250 --> 00:25:03.250
والمنات مأخوذة من المنان. فكل من اطلق على شيء من المخلوقات ما لا يجوز اطلاقه الا على الله عز وجل فهو من الملاحدة. ومنها ان يسمي الله عز وجل او يصفه

70
00:25:03.250 --> 00:25:33.250
ما لم بما لم يسمي به نفسه او يصف به نفسه. كتسمية النصارى للهب فهذا الحاد او تسمية الفلاسفة لله بالعلة الفاعلة او العقل الفعال او القلوب الاعظم او غير ذلك من التسميات. فكل من سمى الله عز وجل بما لم يسمي به نفسه فهو ملحد او وصف الله

71
00:25:33.250 --> 00:25:53.250
عز وجل بما لم يصف به نفسه فهو ملحد. فاذا صار الالحاد في اسماء الله وصفاته جمل. الاول انكار الثاني وصف المخلوق بها. او اطلاقه على المخلوق. الثالث تسمية الله

72
00:25:53.250 --> 00:26:13.250
او وصفه بما لم يسمي به نفسه او يصف به نفسه عز وجل. والالحاد في اسماء الله محرم باجماع العلماء وقد يصل وفي بعض صوره الى الكفر. واذا سمعتموني اقول وقد يصل في بعض صوره

73
00:26:13.250 --> 00:26:33.250
الكفر فاقصد بها الصورة التي ليس فيها شبهة ولا تأويل. متى ما سمعتموني او سمعتم احدا من اهل السنة يقول وقد يصل هذا الاعتقاد بصاحبه الى الكفر فيقصدون به اذا لم يكن ثمة شبهة ولا تأويل

74
00:26:33.250 --> 00:26:53.250
والدليل على تحريم الالحاد في الاسماء والصفات قول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وايش؟ وذروا الذين يلحدون في اسمائه اي يميلون عن الاعتقاد الصحيح فيها؟ سينجزون ما كانوا يعملون. واما النوع الثاني فهو

75
00:26:53.250 --> 00:27:23.250
الالحاد في الايات الالحاد في ايات الله ومن المعلوم وفقكم الله ان ايات الله تنقسم الى كم قسم؟ الى قسمين ايات كونية كالشمس والقمر والبحار والاشجار والجبال والافلاك وغيرها والى ايات شرعية وهي القرآن. فكيف يكون التحريم عفوا؟ كيف يكون الالحاد

76
00:27:23.250 --> 00:27:43.250
في ايات الله الكونية كيف يكون؟ بان تعتقد ان لها خالقا مع الله. فكل من اعتقد ان ثمة لهذا الكون خالقا مع الله فقد الحد في ايات الله الكونية. ولذلك يصح لنا ان نقول ان

77
00:27:43.250 --> 00:28:03.250
من المجوس ملاحدة لانهم يعتقدون ان لهذا العالم خالقين النور والظلمة. ويصح لنا ان نقول ان القدرية في باب القدر ملاحدة لانهم يعتقدون ان العبد هو الذي يخلق فعله. فكل من اعتقد ان لشيء من هذا الكون خالقا غير

78
00:28:03.250 --> 00:28:23.250
الله عز وجل فانه ملحد في ايات الله الكونية. هذه السورة الاولى. ومن السور اعتقاد مدبر لها مع الله وهنا كلية كل من اعتقد ان لهذا الكون مدبرا او متصرفا مع الله عز وجل

79
00:28:23.250 --> 00:28:53.250
فانه ملحد. كالصوفية الذين يعتقدون ان لاوليائهم الاحياء او الاموات شيء شيئا من التدبير في هذا العالم. من انهم يرزقون من يشاؤون او انهم ينصرون او انهم يعطون اه العطاء او انهم ينفعون او يضرون. فكل من اعتقد في مخلوق انه يدبر شيئا من امر هذا العالم مع الله

80
00:28:53.250 --> 00:29:13.250
تدبيرا استقلاليا او تصريفا استقلاليا فقد الحد في ايات الله كونية. فاذا خلاصة الكلام ان الالحاد في ايات الله الكونية ينقسم الى قسمين ان تعتقد ان لهذا الكون او لشيء منه خالقا غير الله عز وجل او

81
00:29:13.250 --> 00:29:33.250
ان تعتقد ان له مدبرا او متصرفا على وجه الاستقلال مع الله عز وجل. كما قال الله عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. اذا نفى ملكيتهم

82
00:29:33.250 --> 00:29:53.250
وخلقهم طيب بقي التدبير؟ قال وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. اي ليس ثمة من يعينه من هؤلاء المعبودات التي عبدها من عبدها من اهل الشرك والوثنية والكفر. واما الالحاد في

83
00:29:53.250 --> 00:30:13.250
ايات الشرعية واما الالحاد في الايات معليش الدرس ملخبط شوي بس ما استعدينا له واما الالحاد في ايات الشرعية اي القرآن فيكون بي جيبوا هذي اللي قلت لكم قبل شوي فيكون بي ها تحريفها او

84
00:30:13.250 --> 00:30:33.250
تعطيل لا او تكييفنا او تمثيلها. او التكذيب بها او او انكارها. فكل ومن حرف شيئا من دلالة القرآن الصحيحة فقد الحد. وكل من عطل شيئا من دلالة من دلالة القرآن الصحيحة فقد

85
00:30:33.250 --> 00:30:53.250
الحد واظن الكلام واضح. ودليل تحريم الالحاد في الايات قول الله عز وجل ان الذين يلحدون في اياتنا اي الكونية والشرعية لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام ان يأتي امن

86
00:30:53.250 --> 00:31:13.250
يوم القيامة اعلموا ما شئتم انه بما تعملون بصير. فان قلت وما حكم الالحاد؟ عفوا في ايات الله الكونية فاقول هو حرام باجماع العلماء وقد يصل بصاحبه الى الكفر. فاذا هذه المحاذير الخمسة كلها حكمها واحد

87
00:31:13.250 --> 00:31:32.821
كلها حرام في ذاتها اجماعا وقد تصل بصاحبها في بعض صورنا الى الكفر وبينت لكم قبل قليل انكم اذا سمعتموني او احدا من اهل السنة يقول وقد تصل بصاحبها الى الكبر فيعني بذلك اذا لم يكن ثمة شبهة او تأويل