1
00:00:00.150 --> 00:00:17.450
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

2
00:00:17.450 --> 00:00:37.450
ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللحاضرين. امين. وللمستمعين. امين. قال الناظم وفقه الله تعالى. قالوا الايمان اركان اتت في الوحي معد لها في ستة. ويدل على ذلك الحديث المعروف بحديث جبريل. ففي

3
00:00:37.450 --> 00:00:57.450
الامام مسلم من حديث عمر رضي الله تعالى عنه انه ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة بشر. فسأله عن ثلاث مسائل منها عن الايمان فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم

4
00:00:57.450 --> 00:01:17.450
الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فهذه اركان الايمان الستة التي نص عليها الناظم في هذا البيت. هذه هي الاركان الستة التي نص عليها الناظم في هذا البيت. فان قلت وكيف نجمع بين هذا الحديث وبين حديث ابي هريرة في الصحيحين؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:17.450 --> 00:01:37.450
الايمان بضع وسبعون. او قال بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق فكيف حديث ينص على ان الايمان ستة وحديث ينص على ان الايمان بضع وسبعون؟ الجواب ان الايمان له اصول وفروع

6
00:01:37.450 --> 00:01:57.450
ان الايمان له اصول وفروع وكأني بكم عرفتم الجواب. فحديث فحديث عمر رضي الله عنه الذي ذكرته لكم انفا انما يتكلم عن اصول الايمان. فاذا قيل لك ما اصول الايمان فقل ستة. واما حديث ابي هريرة فان

7
00:01:57.450 --> 00:02:17.450
يتكلم عن فروعه وثمراته واوراقه وشعبه. كما انك ترى الشجرة لها جذع واحد ولكن لا لها فروع واغصان واوراق متعددة. فاذا حديث عمر يتكلم عن الاصل والجذع واما حديث ابي هريرة فانه يتكلم عن الفروع

8
00:02:17.450 --> 00:02:37.450
واظن الامر واضح. وقد اجمع العلماء على ان الايمان ستة اركان كما دلت عليه الادلة الصحيحة والتي منها ما ذكرته قبل قليل ثم بدأ الناظم بعدها واحدا واحدا مع بيان الواجب في كل واحد منها فقال

9
00:02:37.450 --> 00:02:57.450
احسن الله اليكم قال حفظه الله ايماننا بالله اي بوجوده حسا وعقلا مع شواهد فطرتي وادلة الوحيين اعظم شاهد تبا لملحدة الزمان السفلة. هذا اول ركن من اركان الايمان وهو الايمان بالله عز وجل. وهو

10
00:02:57.450 --> 00:03:17.450
اعظم اركان الايمان على الاطلاق وهو اسها واساسها واصلها وما وما يكون بعده انما هو مبني عليه وهو الايمان بالله تبارك وتعالى. فان قلت وكيف يتحقق ايماني بربي عز وجل؟ فنقول لا يتم ايمان العبد بالله الا اذا امن

11
00:03:17.450 --> 00:03:37.450
امور لو اختل واحد منها فانه يعتبر كافرا بالله لا مؤمنا به. الامر الاول ان تؤمن بانه موجود الايمان بوجوده. وهي من اعظم القضايا الفطرية العقلية التي دل عليها شواهد الشواهد كلها

12
00:03:37.450 --> 00:03:57.450
ولذلك قال الناظم ايماننا بالله اي بوجوده. هذا هو اول مقتض من مقتضيات الايمان بالله تبارك وتعالى. ثم قال احسا بدأ يذكر الادلة الدالة على هذه القضية العظيمة. قال حسا يعني دليل الحس

13
00:03:57.450 --> 00:04:17.450
ان الحس يدل على ان الله عز وجل موجود. الحس والشواهد والواقع. وذلك في امرين. الامر اول اجابة الدعوات فان اجابة دعوة الداعين من اعظم الادلة الدالة على ان الله عز وجل موجود. فان الانسان قد

14
00:04:17.450 --> 00:04:37.450
يدعو بمطلوب له جلبا او بمكروب دفعا ثم يؤتى بمطلوبه ويدفع عنه المكروه فمن الذي استمع اليه في تلك اللحظات؟ ومن الذي اجاب دعاءه في تلك اللحظات انما هو الله عز وجل. ليس عنده في غرفة نومه

15
00:04:37.450 --> 00:04:57.450
احد ولا على سجادته احد وهو يدعو الله عز وجل بعبارات والفاظ لا يسمعها الا هو فقط. ومع ذلك تأتيه سيول الاجابة من الله عز وجل. اوليس هذا من اعظم الادلة الدالة على وجود الله؟ الجواب من؟ ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى عنه

16
00:04:57.450 --> 00:05:17.450
ان رجلا دخل المسجد من نحو دار القضاء والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. قائم يخطب. فقال يا رسول الله قطعت السبل وهلك وهلك المال وجاع العيال. فادعوا الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال

17
00:05:17.450 --> 00:05:37.450
اللهم اغثنا اللهم اغثنا ثلاثا. يقول انس رضي الله تعالى عنه فلا والله ما في السماء من سحاب ولا قزعة. يعني قطعة السحاب الصغيرة غير موجودة. حتى خرجت سحابة سوداء من وراء سلع. وهو الجبل الذي يأتي على المدينة السحاب من قبله

18
00:05:37.450 --> 00:05:57.450
قال فلما توسطت السماء انتشرت وابرقت ثم امطرت فلا والله ما رأينا الشمس اسبوعا كاملا. من الذي ارسل هذه السحابة وسمع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. والله لو يجتمع من باقطارها من الانس والجن على ان ينشئوا هذا ما استطاعوا. بكل

19
00:05:57.450 --> 00:06:17.450
ومخترعاتهم. فمن الذي انشأ هذه السحابة وارسلها الى المدينة؟ حتى تمطر رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة. وحتى تزدان بها الارض وينبت بها العشب. انما هو الله تبارك وتعالى. فاذا اجابة الدعوات من اعظم الادلة الحسية الواقعية

20
00:06:17.450 --> 00:06:37.450
جواهد التي تبصرها عينك ان الله عز وجل موجود. تقع في شيء من الضوائق تحتاجها ثم ترفع يديك الى الله ثم تأتيك الاجابة كفلق الصبح من الذي سمعك؟ من الذي اغاثك؟ انما هو الله. وعلى ذلك قول الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا

21
00:06:37.450 --> 00:06:57.450
من الذي يجيب المضطر اذا دعاه؟ انما هو الله عز وجل. فاذا اراد منك الملحد ان تأتيه بدليل شاهد على وجود الله فاستدل عليه بهذا الدليل الحسي الذي لا يستطيع هو. ان ينكره. والدليل الحسي الثاني معجزات الانبياء

22
00:06:57.450 --> 00:07:17.450
فان من نظر الى معجزات الانبياء حقيقة عرف ان الله عز وجل موجود. اذ هذه المعجزات خارج في الخروج المطلق عن قوى البشر. لا يستطيع البشر عن بكرة ابيه. ناقة تخرج من جبل وهي معجزة صالح. عيسى عليه الصلاة والسلام يأخذ من

23
00:07:17.450 --> 00:07:37.450
كهيئة يصنع من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه ثم يكون طيرا يقلب جناحيه في السماء. يأتي الى الميت ناديه ثم يقوم ينفظ الغبار عن رأسه. يخرج الموتى باذن الله. وكذلك معجزة معجزات موسى عليه الصلاة

24
00:07:37.450 --> 00:07:57.450
والسلام تسع ايات بينات كلها من اعظم الادلة الواقعية والحسية والشواهد على وجود الله عز وجل. فاذا هذان دليلان حسيان على وجود الله تبارك وتعالى. ثم اعلم ان في كل ذرة من ذرات العالم شاهد على وجود الله تبارك وتعالى. فحيثما

25
00:07:57.450 --> 00:08:17.450
طرفك في هذا في هذا الواقع عرفت ان الله عز وجل موجود. وكما قال ذلك الاعرابي ان البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الى ان قال او

26
00:08:17.450 --> 00:08:37.450
الا يدل ذلك على وجود العليم الحكيم الخبير؟ ويقول الناظم وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. فان قلبت طرفك في السماء فهو فهي من شواهد الحس على وجود الله. ان قلبت طرفك في الارض

27
00:08:37.450 --> 00:08:57.450
هي من شواهد الحس على وجود الله في الجبال في الاشجار في الخلق في الانفس في الاجنة في البحار في مختلف الاشكال كل كل ذرة من ذرات السماوات والارض من اعظم الشواهد والدلائل على وجود الله تبارك وتعالى. فاذا شواهد الكون من اعظم الادلة

28
00:08:57.450 --> 00:09:17.450
الدالة على وجود الله. فاذا قيل لك ما وجه دليل الحس على وجود الله؟ فقل في ثلاثة امور وانا قلت في اول الامر امرين. لا نزيدها ثالثا الامر الاول اجابة الدعوات الامر الثاني معجزات الانبياء الثالث شواهد الكون في خلق الله. قال الله عز وجل

29
00:09:17.450 --> 00:09:37.450
ويتفكرون في خلق السماوات والارض. وفي ايات كثيرة اولم يتفكروا؟ اولم يسيروا؟ اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض كل ذلك يدعونا الله عز وجل به الى ان نطالع هذا الذي يدلنا على وجود

30
00:09:37.450 --> 00:09:57.450
تبارك وتعالى. ثم قال الناظم وعقلا وهو الدليل الثاني على وجود الله عز وجل. فالعقل من اعظم الشواهد على لان الله عز وجل موجود لان من الناس من لا يقتنع الا بدلالة العقل. فنقول بان العقل من جملة الادلة الدالة على وجوده تبارك

31
00:09:57.450 --> 00:10:17.450
وتعالى. فان قلت وما وجه دلالة العقل؟ فنقول من عدة اوجه اعظمها قول الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. ففي الصحيحين من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب ام خلق

32
00:10:17.450 --> 00:10:37.450
سورة الطوق حتى بلغ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ قال فكاد قلبي ان يطير من شدتي. واسلم بعدها مباشرة هذا من اعظم الادلة الدالة على وجود الله عقلا وتفصيله ان نقول ان المتقرر عند العقلاء ان كل

33
00:10:37.450 --> 00:10:57.450
كحادث فلابد له من محدث. وان كل موجود فلا بد له من موجد. فتلك السماوات افلاك الكبيرة ذات الاجرام الهائلة المتسعة التي ليس الانسان عندها الا كذرة صغيرة. وهذه الارض بما فيها من الجبال والاشجار

34
00:10:57.450 --> 00:11:27.450
والانهار وهؤلاء الخلق من الانس والجن والبهائم. هذه محدثات بعد ان كانت معدومة وممكنات بعد ان كانت ليست بشيء. فمن الذي اوجدها؟ من الذي اوجدها لا يخلو موجدها من ثلاثة اشياء. في هذه الاية ثلاثة اشياء. ذكر اثنين وسكت عن الثالث لان العقل سيتجه اليه

35
00:11:27.450 --> 00:11:47.450
بلا ذكر ان تكون تلك المخلوقات هي التي اوجدت نفسها بنفسها. هل هذا احتمال يقبله العقل؟ الجواب لا قالوا لماذا؟ قالوا لانها قبل ان تكون موجودة كانت معدومة وكيف العدم يوصف بانه خالق؟ ولو انك عرضت

36
00:11:47.450 --> 00:12:07.450
هذه القضية على مجنون لم يقبلها في اصغر المخلوقات. لو قلت لك ان هذه السيارة لم تكن موجودة بالامس ثم وجدت اليوم وهي التي خلقت نفسها بنفسها وهي من اصغر المخلوقات لما قبلت لما قبل عقلك ذلك. افيقبل عقلك هذا الامر في السماوات والارض

37
00:12:07.450 --> 00:12:27.450
ولذلك يروى عن بعض السلف انه ناظر قوما من السمنية الذين ينكرون وجود الله عز وجل. فواعدوه يوما على شط نهر فتأخر عليهم وجاء يحمل نعليه وقال لقد رأيت على هذا الشط امرا عجبا قالوا وماذا رأيت؟ قال

38
00:12:27.450 --> 00:12:47.450
رأيت ان الاشجار قطعت نفسها بنفسها والقت بنفسها في اليم فالتصق بعضها على بعض فصارت سفينة عظيمة تخب عباب الماء من هذا الطرف الى هذا الطرف. بلا ركبان بلا ركبة يعني بلا قبطان يسيرها ولا

39
00:12:47.450 --> 00:13:13.050
يقودها؟ قال فتضاحك القوم عليه. قالوا اويعقل هذا؟ اويعقل هذا؟ قال عجز عقولكم ان تعقل هذا في امر سفينة صغيرة وانتم تجادلونني في عدم وجود خالق لهذه السماوات والارض. فاذا هذا احتمال يرفضه العقل. لو انني قلت لك

40
00:13:13.050 --> 00:13:33.050
ان هذا القصر الذي تراه ذا الابواب الواسعة والشرف العالية والجمال الباهر الذي يسرق العيون والابصار ويسلب الالباب. لم يكن بالامس موجودا ثم وجد اليوم. هل هذا مقبول؟ الجواب لا. هذا الاحتمال

41
00:13:33.050 --> 00:13:53.050
المرفوض وهو وهو معنى قوله عز وجل ام خلقوا من غير شيء. ام يعني ان الذي العدم هو الذي خلقه قال امهم الخالقون؟ يعني السماء هي التي اوجدته نفسها. وبندر هو الذي اوجد نفسه

42
00:13:53.050 --> 00:14:12.800
والارض هي التي اوجدت نفسها ولا ادري لماذا ادخلتك يا بندر بين السماوات والارض؟ الا انك بينهم طيب والسيارة هي التي اوجدت نفسها. هذا احتمال مرفوض. لا يمكن ان يكون ذلك مقبولا ابدا. فاذا لم يكن هذه

43
00:14:12.800 --> 00:14:32.800
مخلوقات اذا لم تكن تلك المخلوقات وجدت من غير موجد. وحدثت من غير محدث. ولم تكن هي التي باشرت خلق نفسها بنفسها فبقي الاحتمال الاخر وهي ان ثمة خالقا خلقها ومقدرا قدرها ومدبر

44
00:14:32.800 --> 00:14:52.800
حكيما هو الذي دبرها واوجدها وابدعها. من الذي يصلح ان يكون خالقا لهذه السماوات؟ انما هو الله. لا تتجه القلوب لا لزيد ولا لعبيد لكن هذا الاحتمال الصحيح لم يذكره الله في الاية لان العقل سيدله سيدل صاحبه عليه العقل السليم

45
00:14:52.800 --> 00:15:12.800
ام خلقوا من غير شيء احتمال مرفوض. ام هم الخالقون؟ احتمال مرفوض. طيب وين الاحتمال الصحيح سكت الله عنه لان العقل السليم سيدل صاحبه عليه وهو ان لهذه المخلوقات خالقا وموجدا ابدعها وهو

46
00:15:12.800 --> 00:15:32.800
الله تبارك وتعالى بديع السماوات بديع السماوات والارض. ثم قال مع شواهد فطرتي وهو الدليل الثالث دليل الفطرة فان الفطرة من اعظم الدلائل على وجود الله عز وجل. فان الفطرة لو تركت سليمة لم تلوث

47
00:15:32.800 --> 00:15:52.800
بالملوثات البيئية الخارجية فانها تنشأ وهي عارفة بانها بان ربها موجود. بان الذي خلقها وفطرها موجود وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لكلمات الله. هذه الفطرة التي يولد عليها كل احد. وهي فطرة الاعتراف

48
00:15:52.800 --> 00:16:12.800
بربوبية الله ووجوده. لكن المشكلة ان ثمة واردات على هذه الفطرة هي التي تكدر صفاءها. كما قال صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل او مسلمان

49
00:16:12.800 --> 00:16:32.800
او يعني يجعلانه مسلما لانه مسلم بالاصالة. مسلم بالاصالة. فان قلت وما وجه دليل الفطرة على وجود الله اقول ان من العلوم الفطرية شدة الافتقار الى الله عز وجل في المضائق. لا يمكن ابدا

50
00:16:32.800 --> 00:16:52.800
ان تقع في ضائقة الا وتجد في فطرتك شيئا يدعو جهة العلو. حتى الملاحدة انما يلحدون في في الرخاء لكن اذا وقعوا في الازمات والمضايق وجدوا من فطرتهم تلك هذا الافتقار العظيم الى جهة العلو. ولذلك يروى ان

51
00:16:52.800 --> 00:17:13.050
بعض اهل السنة دخل على بعض اهل البدع وهو يقرر انكار الاستواء وانكار علو الله عز وجل فقال له دعنا من ذكر الاستواء والعلو. واخبرني بتلك الضرورة التي اجدها في قلبي. ما

52
00:17:13.050 --> 00:17:33.050
قال عارف قط يا الله الا ووجد من قلبه ظرورة لطلب العلو. يقول اخبرني هالظرورة ماذا تطلب من جهة العلو؟ تطلب من؟ انما ما تطلب الله فهذه فطرة الله التي خلقها في قلب في قلب كل احد انهما ان قال عارف

53
00:17:33.050 --> 00:17:53.050
قط يا الله حتى ولو كان ملحدا لكن اذا وقع في مضائق واذا وقع في ضرورات ومآزق حينئذ والله مهما ترى باطنه فانه يجد ضرورة من فطرته شيء يطلب جهة العليا. ولذلك دائما اذا وقعنا في مضائق او حوادث ماذا نقول؟ ابصارنا

54
00:17:53.050 --> 00:18:13.050
اتجه الى السماء بل تلك الفطرة فطر عليها حتى البهاء حتى البهائم. فان البهائم اذا قحطت السماء رفعت رؤوسها تستسقي الله عز وجل وتلعن عصاة بني ادم. لانها تعرف ان القطر انما حجب عنهن بسبب خطايا بني ادم. فهذه فطرة

55
00:18:13.050 --> 00:18:33.050
الله في خلقه لا يستطيع احد ان ينكرها. لكن المؤثرات الخارجية هي التي تنكرها رخاء. لكن حتى الخارجية لا تستطيع ان تنكرها اضطرارا. ما تستطيع ان تنكرها اذا وقع العبد في ضرورة وضائقة

56
00:18:33.050 --> 00:18:53.050
وانقطعت في يده حبال النجاة حينئذ والله ترجع فطرته الى الله. ولذلك قال الله عز وجل عن الملاحدة في المشركين واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. لماذا؟ لانها ضرورة الان. لكن المشكلة فلما نجاهم الى البر اذا

57
00:18:53.050 --> 00:19:13.050
اذا هم يشركون فهذا دليل فطري شاهد على وجود الله عز وجل. اذ هذه الفطرة تطلب جهة العلو لماذا؟ لانها تعلم ان من بيده الفرج وان من بيده التدبير وان من بيده الخلاص انما هو في السماوات وهو الله تبارك وتعالى. ثم

58
00:19:13.050 --> 00:19:33.050
قال وادلة الوحيين اعظم شاهد وهو الدليل الرابع وهو ادلة الوحي ونحن ما اخرنا دلالة الوحي كتابا وسنة لعدم اهميتها. ولكن لان غالب من يناقشنا في قضية وجود الله لا يؤمنون بادلة الوحيين. والا

59
00:19:33.050 --> 00:19:53.050
ولكن تقمعهم ادلة الحس وتقتل قلوبهم وحججهم ادلة العقل وشواهد الفطرة. فاذا تأخيرنا لادلة الوحيين في هذا في هذا في هذه القضية ليس لعدم اهميتها او لاننا نقدم عليها غيرها وانما لانك تكلم اناسا لا يعترفون بشيء اسمه قرآن

60
00:19:53.050 --> 00:20:23.400
ولا يدينون الله بشيء اسمه اسمه السنة اسمه السن ما وجه دلالة الوحي على وجود الله؟ فنقول ان من نظر ولو نظرة يسيرة في ادلة الوحيين وعرفة بلاغتها. وفصاحتها وادرك عظم حكمها وحكمتها. وعظم المصالح الدالة عليها عرف انها لم توجد

61
00:20:23.400 --> 00:20:43.400
هكذا عبثا وانما قالها حكيم خبير موجود. وهو الله تبارك وتعالى. اذ لا يمكن ان يكون ذلك من صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فان البشر مهما بلغت حكمته وعظمت فصاحته وبلاغته لا يستطيع ان يأتي بمثل القرآن. فالذي

62
00:20:43.400 --> 00:21:13.400
يتأمل هذه هذا التشريع العظيم وما تضمنه من المصالح الحكيمة عرف ان وراء هذا التشريع ربا عظيما حكيما خبيرا ثم ختم البيتين بقوله تبا اي سحقا وبعدا الحدة الزمان السفلة والملاحدة قوم يزعمون بان الله عز وجل غير موجود وقد ناقشناهم فيما مضى في باب توحيد

63
00:21:13.400 --> 00:21:17.283
الالوهية كثيرا ولله الحمد. نعم