1
00:00:00.400 --> 00:00:19.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام الحمد لله حمد الشاكرين والشكر لله شكرا المعترفين المقصرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه

2
00:00:20.350 --> 00:00:42.850
وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاشكر ادارة هذا الجامع الطيب المبارك على اتاحة هذه الفرصة بلقاء هؤلاء الثلة من طلبة العلم في بعض المجالس العلمية الايمانية

3
00:00:43.150 --> 00:01:09.450
والتي سنشرح فيها باذن الله عز وجل الفية الفها بعض الاخوان تخص التوحيد تأصيلا وتدليلا وتفريعا وهي عبارة عن الف وسبعة ابيات او خمسة ابيات وكل ما فيها باذن الله عز وجل

4
00:01:10.450 --> 00:01:28.650
متفق مع علم الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح وتبقى بعض المسائل العقدية التي فيها شيء من الاختلاف يرجع الاجتهاد فيها الى الى مؤلفها اسأل الله عز وجل ان يجملنا بستره علينا

5
00:01:29.450 --> 00:01:44.850
والا يفضحنا لا في الدنيا ولا في الاخرة فان اعظم ما يجملنا في عيون الناس هو ستره عز وجل علينا والله العظيم لو ان الله كشف ستره ولو لحظة لبصق الناس في وجوهنا

6
00:01:45.650 --> 00:02:06.500
فنسأله عز وجل ان يجعلنا من المسددين والموفقين وان يأخذ بنواصينا للبر والتقوى وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن يا ابن ادم مهما بلغت في علوك ومهما بلغت في علمك ومهما طأطأت الرؤوس

7
00:02:06.750 --> 00:02:23.300
تقيد ما تقول فلا تزال انت ذلك العبيد الحير الضعيف الكسير. الذي لا حول لك ولا قوة ولا تزال ذلك المفتقر الى ربه عز وجل الافتقار الذاتي. فاياك ان تغتر. اياك ان تغتر

8
00:02:23.600 --> 00:02:40.900
اياك ان يعظم شأنك في داخلي اياك ان تنظر الى الناس الى الناس شجرا او ان تحتقر احدا او او ان تقل ادبك على احد احذر من ان يرى الله عز وجل في قلبك شيئا من الغرور

9
00:02:41.100 --> 00:02:59.100
او الكبر فيسحب بساط التوفيق من تحت قدميك اسأله عز وجل الا يعلم من قلوبنا الا الاخلاص لوجهه الكريم نعوذ بالله من الرياء ونعوذ بالله من التسميع. ونعوذ بالله من كل شيء يفسد الاعمال ويحبطها

10
00:03:00.250 --> 00:03:15.800
سوف تكون طريقتي ان شاء الله عز وجل في هذه الالفية مصبة على عدد من النقاط. النقطة الاولى ان اوضح بعض الالفاظ التي في الابيات ان كانت تحتاج الى شيء من التوضيح

11
00:03:16.550 --> 00:03:34.650
النقطة الثانية ان اشرح البيت اجمالا النقطة الثالثة ان احرص على ذكر شيء من ادلة هذا البيت النقطة الرابعة وهي اهم شيء عندي ان اذكر القواعد والاصول التي تضمنتها هذه الابيات

12
00:03:35.100 --> 00:04:01.250
القواعد والاصول التي تضمنتها هذه الابيات فحتى لا نطيل نبدأ مستعينين بالله عز وجل في قراءة ابياتها  قارئنا شيخنا وحبيبنا يرفع قدره شيخ فهد بن حسن حفظه الله وكم احب قراءته

13
00:04:03.950 --> 00:04:30.100
اسأل الله ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل ما في لمبات تولع ولا فيها قاصرني على الاخرين   احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. قال الناظم وفقه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الاله بدأت نظم قصيدتي ارجو بها نيل العلا في الجنة. وبحمده ارجو الاعانة

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
دائما فانا الضعيف وذو الخطا والزلة. وعلى النبي صلاته وسلامه على الصحاب اولي النهى والحكمة قد هممت بان ادون جملة مما تقرر في عقيدة ملتي. وطريقتي سرد المسائل يا فتى مقرونة باصولها

16
00:05:10.100 --> 00:05:33.400
ادلة ولقد جرى عزمي باذنك خالقي ان القصيدة في زهى الالفية فعليك بالاخلاص دوما واجتهد واطلب الات العلوم بعزتي فصل في بيان اهمية الابتداء بتعليم العقيدة. فابدأ بتعليم العقيدة مثلما بدأ الكرام بها باصل الدعوة

17
00:05:33.400 --> 00:05:53.400
ولانها اصل التعبد كله فيرد ان فسدت كشرط الصحة. فمن المناسب ان نصون اصولها قبل الفروع وذاك عين الحكمة قالوا واخطاء العقيدة عظمت اذ قد تؤول الى مزالق ردتي. ولانها لا تقبلن تعددا

18
00:05:53.400 --> 00:06:12.350
ابدأ بها جزما فتلك نصيحتي. نعم هذا الفصل يتكلم فيه المصنف عفا الله عنا وعنه عن الاسباب التي تجعلنا نبدأ بتعليم العقيدة فذكر جملا من الاسباب السبب الاول مذكور في قوله

19
00:06:12.400 --> 00:06:30.150
مثلما بدأ الكرام بها باصل الدعوة والمقصود بالكرام اي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان اول ما بدأ الانبياء والرسل دعوتهم لاممهم انما هو للتوحيد فاذا اردنا ان نكون ان تكون دعوتنا على منهاج النبوة

20
00:06:30.200 --> 00:06:51.350
فلا بد ان نقتفي اثارهم في ذلك ثم ذكر السبب الثاني باختصار في قوله ولانها اي العقيدة اصل التعبد كله اي ان الاعمال لا يقبلها الله عز وجل الا اذا بنيت على على عقيدة صحيحة

21
00:06:51.750 --> 00:07:09.650
كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لم جعله الله هباء منثورا؟ لانه بني على غير عقيدة صحيحة ولا على توحيد صحيح ثم قال فيرد

22
00:07:09.750 --> 00:07:35.850
اي العمل قوله ان فسدت اي العقيدة ثم ضرب لك مثالا بقوله كشرط الصحة. يعني كما ان شروط كما ان العبادة لا تصح الا اذا توفرت شروط صحتها فاذا خلف شرط من شروط صحتها فسد التعبد فكذلك الاعمال شرط صحتها العقيدة الصحيحة. فاذا وجدت العقيدة الصحيحة وجدت صحة الاعمال واذا

23
00:07:35.850 --> 00:07:55.850
فسدت العقيدة فسدت الاعمال. فلا يقبل الله عز وجل شيئا من الاعمال الا اذا كان مبنيا على ساق التوحيد والاخلاص. الا اذا كان مبنيا على ساق التوحيد والاخلاص. كما قال الله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا. الذين

24
00:07:55.850 --> 00:08:15.850
قل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. من هم؟ من هم يا رب؟ اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائهم فجاء كفرهم على جميع اعمالهم. فالله عز وجل لا يقبل من كافر حسنة. وليس ثمة حسنة ترفع الى الله عز وجل

25
00:08:15.850 --> 00:08:37.900
من كافر فان قلت وهل يثاب الكافر على شيء من حسناته في الدنيا الجواب اجمع العلماء على ان لا ثواب على شيء من حسنات الكفار في الاخرة لا يحل لكافر ان يطالب بشيء من ثواب حسناته التي كان يفعلها في الدنيا في الاخرة

26
00:08:38.400 --> 00:08:54.350
ان الله لا يثيب كافرا على شيء من الاعمال والحسنات التي فعلها في الدنيا. فاذا صدق الكافر في الدنيا فلا ثواب على صدق في الاخرة واذا بر بوالديه في الدنيا فلا ثواب على بره في الاخرة

27
00:08:54.450 --> 00:09:14.600
واذا ادى الامانة وجانب الزنا ولم يسرق ولم يشرب الخمر فلا ثواب على هذه الاعمال في الاخرة اجماعا فان قلت وفي الدنيا فاقول نعم قد يثيب الله عز وجل الكافر على شيء من حسناته في الدنيا فقط. قد يثيب

28
00:09:14.600 --> 00:09:28.650
الله عز وجل الكافر على شيء من حسناته في الدنيا واما في الاخرة فلا. فان قلت وما برهان هذا؟ اقول ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث انس. رضي الله تعالى عنه

29
00:09:28.650 --> 00:09:47.850
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة واما الكافر في طعم بحسنات ما عمل به في الدنيا. حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى

30
00:09:47.850 --> 00:10:12.050
بها فاي عبادة بنيت على غير عقيدة صحيحة فانها مردودة فانها مردودة فلا يقبل الله عز وجل شيئا من اعمال الكفار كفرا اصليا او الكفار كفرا ردة فاذا الاصل الاعمال العقيدة الصحيحة. ثم ذكر السبب الثالث

31
00:10:12.100 --> 00:10:38.650
فقال فمن المناسب ان نصون اصولها اي اصول العقيدة قبل الفروع اي الاعمال. وذاك عين الحكمة لم كان هذا من الحكمة لانه يتضمن البدء بالاهم فالمهم  فليس من الحكمة ولا من العقل ولا من الحصافة ان تصلح فروع الشجرة وجذعها مخروق

32
00:10:39.000 --> 00:11:06.600
او ان تصلحا الجدار واساسه مفتوق او متهدم فالحكمة تقضي ان تؤكد على اسس البنيان اولا. حتى اذا بنيت عليها من الفروع فلك ان تبني ما شئت. فروع لا تتزعزع ولا ترد ولا تنهدم ولا يدخلها شيء من الريب ولا الشك ولا البطلان. لم؟ لان اساسها

33
00:11:06.600 --> 00:11:25.000
فاذا الحكمة تقضي ان نصون العقيدة قبل صيانة الاعمال. فليس من الحكمة ان تأتي الى دولة قبورية وثنية لا تجد مسجد لا تكاد تجد مسجدا الا وفي قبر ثم تتكلم عن شيء من اداب النوم او اداب الزيارة

34
00:11:25.350 --> 00:11:43.550
ليس هذا من الحكمة. ولذلك اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في اوائل دعوته على مدار ثلاثة عشرة سنة في مكة يقرر ماذا يقرر مسائل الاعتقاد اكثر الشرائع ما كانت في مكة وانما اكثر الشرائع نزلت في ماذا؟ في المدينة

35
00:11:44.050 --> 00:12:04.050
الزكاة والحج والعمرة والصوم وغيرها اغلبها نزل في المدينة لم؟ حتى اذا جاءت الاعمال تكون مبنية على اساس راسخ وقوي. هذا هو الحكمة. ولكن كما قال الله عز وجل يؤتي الحكمة من يشاء. هذا هذا من الحكمة. ان

36
00:12:04.050 --> 00:12:26.000
احرص على تقرير عقائد الناس قبل ان تحرص على تقرير الاعمال من باب الاهتمام بالاصل قبل التفريع. من باب الاهتمام بالاصل قبل التفريع ثم قال ايضا قالوا اي اهل السنة والجماعة اي اهل السنة والجماعة قوله واخطاء العقيدة عظمى

37
00:12:26.000 --> 00:12:45.850
نظمت اذ قد تؤول الى مزالق ردتي. هذا من الاسباب التي تجعلنا نهتم بالعقيدة. لانك لو اخطأت في امر فقهي فانه يبقى خطأ قد تفسد عبادتك لكن لا يوجب كفرا. ولا مروقك عن الملة. فالاخطاء الفقهية فيها نوع خفة شوي

38
00:12:46.000 --> 00:12:59.200
فيها نوع سهولة وبساطة لكن لو انك اخطأت في مسألة عقدية فان هذا الخطأ قد يؤول بك ان ينتهي امرك بسببه الى مزالق ردة يعني انك تخرج عن ملة الاسلام بالكلية

39
00:12:59.300 --> 00:13:18.150
فقد يخرج الاسلام الانسان عن ملة الاسلام بكلمة بكلمة واحدة كأن يقول مثلا والنبي ويقصد تعظيم النبي كتعظيم الله عز وجل فهذا كفر اكبر مخرج عن الملة بالكلية. واذا لم يصاحبه تعظيم كتعظيم الله فلا اقل من ان

40
00:13:18.150 --> 00:13:38.750
يكون شركا اكبر اعظم من الزنا واللواط والسرقة فاخطاء العقيدة عظيمة واخطاء الفقه اقل وايسر مقارنة بها. فايهما نبدأ باصلاحه اولا؟ ما اخطاؤه عظيمة؟ او ما يسيرا. العقل يقضي بان نبدأ

41
00:13:39.450 --> 00:13:58.950
ما شأن اخطائه عظيم؟ ما شأن اخطائه عظيم؟ ما شأن اخطائه عظيم؟ لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى الى حنين. بعد ان فتح مكة كان للمشركين سدرة ينوطون يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم

42
00:13:59.250 --> 00:14:17.550
فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. كلمة. فقال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا اله كما له اله وذلك الرجل من بني اسرائيل

43
00:14:17.700 --> 00:14:37.050
الذي كان يمر على اخ له على معصية من المعاصي. فلما اطال عليه قال ما شأنك؟ دعني وربي قال والله لا يغفر الله لك. كلمة خالفت مسألة عقدية طالبت مسألة عقدية سعة رحمة الله الايمان برحمة الله وانها رحمة وسعت كل شيء

44
00:14:37.300 --> 00:14:57.300
قال والله لا يغفر الله لك. خطأ عقدي. فاغضب الله عز وجل من فوق سبع سماوات. قال من ذا الذي يتألى ان يحلف؟ علي الا اغفر لعبدي من قد غفرت لهذا اي العاصي واحبطت عمل هذا اي الطائع. قال ابو هريرة قال كلمة اوبقت دنياه واخرته. كلمة اوبقت

45
00:14:57.300 --> 00:15:20.200
دنياه واخرته. فاخطاء العقيدة عظيمة فليس من الحكمة ولا من الحصافة ولا من العقل يا طلبة العلم ايها الدعاة ان نتكلم في الامور السياسية والانتخابات البرلمانية ونشغل الخطب والمنابر بكلام تافه لا يقدم ولا يؤخر كلام سياسي لا مشاركة لنا في اصلاحه انما فقط اغار الصدور. والناس اللي

46
00:15:20.200 --> 00:15:36.750
امامنا عندهم مخالفات صارخة في مسائل العقيدة هذا ليس من الحكمة ولا من الحصافة ولا من العقل في صدر ولا وقت فيا معاشر الدعاة والعلما اهتموا بعقائد الناس ركزوا على تصحيح العقائد اولا

47
00:15:36.950 --> 00:15:56.950
وركزوا على سلامة التوحيد حتى اذا اجتهد الناس طيلة حياتهم في صلاة او قيام ليل او عمل صالح لا يأتون يوم القيامة فيجعلها الله عز وجل غباء منثورا بسبب خطأ عقدي اهملت انت ايها العالم في اصلاحه. فالله الله يا معشر يا معاشر الدعاة

48
00:15:56.950 --> 00:16:23.000
والله الله ايها العلماء في تصحيح عقائد الناس اولا لعظم الاخطاء ثم ذكر لك سببا رابعا فقال ولانها اي العقيدة لا تقبلن تعددا عندنا مسائل عقدية ومسائل فقهية اليس كذلك؟ المسائل العقدية لا تقبل التعدد. المسائل الفقهية تقبل التعدد. فان

49
00:16:23.000 --> 00:16:37.700
وماذا تقصد بقولك التعدد؟ اقول اي الاختلاف فنحن نقبل في الفقه ان يكون هذا شافعيا او يكون هذا حنبليا هذا التعددية غير فقهية مقبولة لا اشكال فيها ولا ضيف ولا

50
00:16:37.700 --> 00:17:03.550
علماء الاسلام يقبلون هذا الاختلاف. فنحن نقبل ان تتقسم الامة فقهيا الى مذاهب فقهية والى مذاهب عفوا الى الى مذهب الحنبلي والى مذهب شافعي والى مذهب مالكي والى مذهب ظاهري كل هذا من مما تقبله الامة وسارت الامة في سائر اعصارها خالفا عن سالف على قبول هذا الامر

51
00:17:03.550 --> 00:17:18.150
لكن هل التعددية العقدية مقبولة؟ الجواب لا انما الحق محصور في اهل السنة والجماعة. فنحن لا نقبل وجود طائفة يقال لها الجهمية لا نقبله. ولا نقبل وجود طائفة يقال لها الاشاع

52
00:17:18.150 --> 00:17:36.950
او المعتزلة او الاباضية او الرافضة. هذه التعددية غير مقبولة بل لا بد ان نأصرهم على الحق اسرى اذا كان كانت معنا القوة لابد ان نأصرهم على الحق ولابد ان نكسر شبهتهم. فاما ان يطيعوا الحق واما ان يعزروا

53
00:17:37.200 --> 00:17:57.250
واما ان يستتابوا لا نقبل شيء اسمه التعددية العقدية فالدعوات التي تنطلق منها هنا وها هنا بدعوى مظلة الحلية الفكرية ولكم دينكم ولي دين. هذا كله من الخزعبلات التي بالوحي عليها. والوحي لا يدل على ذلك ابدا

54
00:17:57.450 --> 00:18:16.800
الوحي يقول ان الدين عند الله الاسلام الوحي يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فان قلت اذا ما معنى قوله لكم دينكم ولي دين؟ فنقول هذا بالكفار الاصليين. لا اكراه في الدين هذا في الكفار الاصليين

55
00:18:16.850 --> 00:18:36.850
فانهم مخصوصون بانهم اذا دفعوا الجزية ولم يقبلوا الاسلام ان يبقوا على دينهم. يهوديا كان او نصرانيا فنحن لا نكره احدا ان قل في الاسلام اذا كان كافرا اصليا. واما من شهد ان لا اله الا الله ثم يتجه اتجاها بدعيا او يتجه اتجاها يوجب له الربا

56
00:18:36.850 --> 00:19:00.800
فهذا هو الذي يقول فيه الفقهاء غير مقبول. يقول فيه اهل الاعتقاد هذا غير مقبول ويدل على عدم قبوله ان الشارع توعد اصحاب هذه المذاهب بالنار. فقال وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار. لكن لم يقل الشافعي في الشافعية في النار ولا

57
00:19:00.800 --> 00:19:20.800
المالكية في النار ولا الحنفية في النار لا لان التعددية الفقهية ليس عليها عقوبة في الاخرة. التعددية الفقهية ما عليها عقوبة في الاخرة لانها مقبولة والجواز في الدنيا ينافي الظمان في الاخرة. لكن اذا كان هناك ظمان في الاخرة وعقوبة في الاخرة فهي فرع عن التحريم في الدنيا

58
00:19:20.800 --> 00:19:40.800
ما عاقب الشارع في الاخرة هذه التعددية العقدية دل ذلك على انها غير مقبولة في الدنيا وانها محرمة شرعا. اذ لو كانت جائزة لما استحق اصحابها يوم القيامة العقوبة عليها انتم مع بيان؟ فاذا هذا مما يجعلنا نبدأ ايضا بتعليم العقيدة. اذا ذكر لك جملا

59
00:19:40.800 --> 00:20:04.800
من الاشياء. فنحن نبدأ بالعقيدة لان الانبياء بدأوا بنا وسيأتينا الادلة بعد قليل ان شاء الله ولانها اصل التعبد ولان ايش؟ ذكرني ها؟ ولانها بدل اهم. بدل اهم ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. تدرون؟ تعارض الكلام فيتساقط. خلنا

60
00:20:05.100 --> 00:20:21.300
الثالث ان عظم عظم اخطائها الرابع انها لا تقبل التعددية. هذا خلاصة الفصل الاول والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله ثم قال بعد ذلك فابدأ بها جزما فتلك نصيحتي

61
00:20:21.600 --> 00:20:40.850
ان شاء الله انتم مقابلين النصيحة ان شاء الله  احسن الله اليكم قال حفظه الله فصل في بيان حقيقة التوحيد وحقيقة التوحيد اقول وبالله التوفيق قبل ان يقرأ اعلم ان التوحيد لا لا تتم حقيقته الا بركنين

62
00:20:41.350 --> 00:21:04.950
النفي والاثبات فاذا اردت ان توحد شيئا بشيء فلا يكفي ان تثبت هذا الشيء له فقط لا ولا يكفي ان تنفيه عن غيره بل لا بد ان تجمع بين ركني النفي والاثبات. فاذا قيل لك ما حقيقة التوحيد؟ فقل حقيقة التوحيد نفي مقرون باثبات

63
00:21:05.350 --> 00:21:28.350
فما الاثبات وحده بتوحيد؟ لان الاثبات وحده لا يمنع المشاركة وما النفي وحده توحيد لان النفي تعطيل محض فاذا ما حقيقة التوحيد هي ان تنفي وتثبت في نفس الامر. فاذا قلت مثلا الله اله هل هذا توحيد

64
00:21:28.350 --> 00:21:46.700
جواب لا لانك اثبت الالوهية له ولكن لم تنفيها عن غيره فجئت بركن واحد او ان تقول الله ليس باله هذا تعطيل للاله عن الهيته. لكن اذا اردت ان توحد الله

65
00:21:46.700 --> 00:22:06.700
فتقول لا اله وهذا الركن الاول الا الله. فاذا حقيقة التوحيد هي الجمع بين النفي والاثبات. وهكذا في مسائل التوحيد كلها خالق الا الله لا رازق الا الله لا محيي الا الله لا مميت الا الله لا يستحق العبادة في هذا الوجود الا

66
00:22:06.700 --> 00:22:31.200
فاذا النفي لوحده ليس توحيد لانه لا يمنع المشاركة والنفي لوحده ليس بتوحيد لانه تعطيل محض وانما حقيقة التوحيد هي الجمع بينهما. ثم ثم ضرب لك المصنف مثالا قال كقولك ها زيد شجاع هل هذا توحيد لزيد بالشجاعة؟ الجواب لا لانك اثبتت

67
00:22:31.200 --> 00:22:45.300
الشجاعة له ولكن لم تنفها عن غيره. عن غيره او قولك ما زيد بشجاع هل هذا توحيد؟ الجواب لا لانك عطلته عن هذه الصفة. فاذا اردت ان توحده فقل ما شجاع الا هو

68
00:22:45.300 --> 00:23:06.950
يعني ما شجاع الا زيد. هذا هذا الفصل يبين لك المصنف وعفا الله عنها عنا وعنه حقيقة التوحيد لعل الابيات ان شاء الله تصير واضحة. هم احسن الله اليكم. قال حفظه الله وحقيقة التوحيد ان رمت الهدى نفي واثبات معا بسويتي. لا تفرد النفي عن الاثبات

69
00:23:06.950 --> 00:23:28.350
ولا تفرد الاثبات عن النفي معا بسويتي. حقيقة التوحيد مركبة من هذين الركنين مجتمعين. فاذا اختل احدهما اختلت حقيقة التوحيد ما النفي منفردا بتوحيد وما الاثبات منفردا له بحقيقة فالنفي تعطيل واثبات بلا نفي فليس

70
00:23:28.350 --> 00:23:48.350
بمانع للشركة ان قلت ما زيد شجاع يا فتى عطلته من كل وصف شجاعتي. او قلت ذاك هو الشجاع انما اثبتها من غير نفي شراكتي لكن بقولك ما شجاع يا فتى الله فهو موحد بشجاعتي فهو موحد

71
00:23:48.350 --> 00:24:09.550
فتح الحاء احسن الله اليكم لكن بقولك ما شجاع يا فتى الله فهو موحد بشجاعتي. نعم. لما تكلم عن حقيقة التوحيد شرع مباشرة في بيان اقسامه؟ تفضل احسن الله اليكم قال حفظه الله فصل في هذه الطريقة واضحة في الشرح

72
00:24:10.250 --> 00:24:35.750
واضح ان شاء الله نعم يا شيخ  احد عنده اعتراض على الطريقة احد يتجرأ يعترض احد عنده اعتراض يا اخوان على الطريقة واضح الابيات الحمد لله  احسن الله اليكم قال حفظه الله فصل في بيان اقسام التوحيد قد قسم التوحيد في عقد الاولى سلفوك في نهج الهدى لثلاثة

73
00:24:35.750 --> 00:24:55.550
نعم. قوله في عقد الاولى اي في عقيدة الاوائل قوله سلفوك اي السلف الصالح في نهج الهدى اي في منهج الكتاب والسنة. قوله لثلاثة ودليل هذا التثليف الاستقراء الكامل لادلة الوحيين

74
00:24:55.600 --> 00:25:12.850
لان من الناس من ينكر علينا هذا التقسيم ويقول ان اول من احدثه ابن تيمية رحمه الله وهذا خطأ. بل هذا دليله الاستقراء  فان قلت وما معنى الاستقراء؟ فاقول هو التتبع

75
00:25:13.450 --> 00:25:34.600
فان قلت وما نتيجة الاستقراء؟ نقول تختلف نتائجه باختلاف التتبع فان كان هو التتبع الكامل في النتيجة قطعية. وان كان هو مطلق التتبع فالنتائج ظنية فالنتائج ظلية فان قلت وهذا الاستقراء

76
00:25:35.500 --> 00:25:55.500
المذكور هنا في هذا البيت اهو الاستقراء الكامل او مطلق الاستقراء؟ اقول الاستقراء الكامل. كل نص من نصوص التوحيد فهو لا يخلو اما ان يكون توحيد الوهية واما ان يكون توحيد ربوبية واما ان يكون توحيد اسماء وصفات. اتحدى

77
00:25:55.500 --> 00:26:12.100
ان تأتيني باية او حديث تتكلم عن التوحيد الا وهي تدخل تحت واحدة من هذه الاقسام. اما ان يريد الله عز وجل تقرير امر يرجع الى الربوبية او تقرير امر يرجع الى الالوهية او تقرير امر يرجع الى الاسماء والصفات

78
00:26:12.100 --> 00:26:30.200
فان لم يرض بهذا التقسيم فنقول له ارني بهذا التقسيم عرض الحائط لكن هل انت ترضى بمضمون هذا التقسيم يعني دع شيء اسمه الوهية لكن هل انت مقر بالالوهية اصلا

79
00:26:30.450 --> 00:26:52.550
دع هذا التقسيم انسف كلمة توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية لا نريد هذه الاسماء لكن هل انت اصلا مقر الوهية الله فاذا كنت مقرا بالوهية الله فالله لن يسألك يوم القيامة لما لم تقبل هذا الاسم. لان المقصود من هذه الاسماء انما هو ما تحتها مما تتضمنه

80
00:26:52.550 --> 00:27:13.200
فاذا كنت مؤمنا بما تظمنته فلست مسئولا عن هذه الاسماء ولست مسؤولا عن متابعة ابن تيمية في هذا التقسيم ولا متابعة اي احد بالتقصير  لان هذه الاقسام انما هي وسائل لها مقصود. فاذا كنت انت مؤمنا بمقصودها فدع عنك هذه الوسائل ولا تحفظها لا في متن ولا في منظومة

81
00:27:13.600 --> 00:27:30.550
ولن تسأل عنها لا في قبرك ولا في يوم حشرك ونشرك. انما ستسأل عن مضامينها وحقائقها فهؤلاء يقولون اول من ابدع ابتدع هذا التقسيم الثلاثي للتوحيد هو ابن تيمية نقول نعم الله يهديك يا ابو العباس ليش تبتدع هذا

82
00:27:30.550 --> 00:27:54.250
نرمي هذا التقسيم ولن نبقى عين ابو العباس. لكن تعالوا. طيب انتم تعبدون القبور ايش دخل ابن تيمية؟ ابن تيمية نحن انكرنا القسم لكن انتم الان تعبدون القبور اتعبدون القبور لانكم انكرتم تقسيم التوحيد؟ اتدعون غير الله لان لانكم قدرتم على انكار تقسيم التوحيد. فهؤلاء الثلة الفاسدة

83
00:27:54.250 --> 00:28:18.700
بابطال التقسيم ابطال مضامينه. المضموم فلا يخدعوكم يريدون بابطال التقسيم ابطال المضمون. واقسم بالله انهم لا يريدون الا اقسم بالله ما يريدون الا هي والله لا يريدون ان يردوا على ابن تيمية دفاعا عن الدين. وكيف تدخل تقسيما ليس ليس عليه دليل من الكتاب والسنة؟ لا. انما ها حسرد التوحيد

84
00:28:18.700 --> 00:28:44.850
في حلوقهم ولم يتبعوه فهم يريدون ان يطوفوا ويريدون ان يدعوا ويعظموا الاولياء والصالحين ويعبدوا القبور ويطوفون حولها ويذبحون لها. واذا التوحيد شوكة في قلوبهم عفوا شوكة في حلوقي فهم يريدون ان يتخلصوا من هذا التوحيد فظنوا انهم اذا تخلصوا من هذا التقسيم الثلاثي انهم سيتخلصوا من حقائق التوحيد. فنقول لهم نتفق معكم

85
00:28:44.850 --> 00:29:03.900
على عدم قبول هذا التقسيم ولنسميه بدل توحيد الربوبية والوهية واسماء وصفات فلنسميه الدين. نسميه اسلام هل انتم تقرون بمضمون الاسلام؟ وهو افراد الله بالعبودية والا خالق ولا مدبر ولا متصرف في هذا الكون الا الله. لا تسميه ربوبية. من بيسمي ربوبية

86
00:29:03.900 --> 00:29:15.650
بس طيب لا ضار الا الله لا نافع الا الله. مؤمن بهذه انت لا يستحق الربوبية الا الله لا يحيي الا الله لا يدبر ويتصرف في امر هذا العالم الا الله. انت مقر بهذا

87
00:29:16.050 --> 00:29:31.100
ما يقرون بها فاذا هم يريدون ان يتوصلوا فقط بابطال هذا التقسيم الى ابطال المضمون. فاذا خذوها مني قاعدة. الوسائل لها احكام المقاصد وتلك التقسيمات المنقولة عن العلماء انما هي لتبسيط

88
00:29:31.100 --> 00:29:50.400
العلم وجمعه في اجزاء. فاذا كنت انت مؤمنا بمضمون هذا التقسيم ومقرا بحقيقته التي يدل عليه. ومعترفا بمقاصده ومعتقد دلها فلا يضرك ان عرفت هذه التقاسيم او لم تعرفها فلا يضرك ان عرفتها او لم تعرفها

89
00:29:51.650 --> 00:30:12.150
مثل الاقرع الاصلع مرة نقول ماذا لازم في الحج اذا جيت تتحلل تمسك الموس وتمر على ذا الصدعة وصوله الحمد المقصود منها من امرار الموس وجود المقصود فاذا كان المقصود موجودا فلا داعي الى الوسيلة. فهذا من الوسائل التي تسقط بوجود مقاصدها

90
00:30:12.150 --> 00:30:32.150
فمن يؤمن بحقيقة توحيد الالوهية فليس ملزما بان يحفظ اسمه. من يؤمن بحقيقة الربوبية فليس ملزما بان يحفظ تفاصيلها وقواعدها. فمن يؤمن بحقيقة الاسماء والصفات على الوجه الشرعي فليس مأمورا لا بحفظ كتاب التوحيد ولا بالعقيدة الواسطية. ان فعلها كمالا فله ذلك والا فالمقصود من الحفظ والتأليف

91
00:30:32.150 --> 00:30:48.100
تقسيم والتنويع انما هو ما وجد في قلبك. انت وجد عندك المقصود مدري وصلت الفكرة؟ نعم. فاذا لا يغركم هؤلاء. ابن تيمية اول من قسم ابن تيمية اول من ابتدع. نقول طيب رديناه. المضمون خلاص ما دام

92
00:30:48.100 --> 00:31:13.850
بطلت التقسيم ابطل مضمونة والحمد لله ارتاحت قلوبنا بيروحوا لاوليائهم ويعبدون ويركعون ويسجدون ويطوفون ويذبحون عشان عشانهم ابطلوا تقسيم ابن تيمية الحمير   احسن الله اليكم قال حفظه الله  احسن الله اليكم. توحيده سبحانه في فعله

93
00:31:13.900 --> 00:31:25.950
قال الله عز وجل كمثل الحمار يحمل اسفارا عندهم الكتاب والسنة ولا يعملون بشيء مما فيه في مسند الامام احمد رحمه الله باسناد حسن لغيره من حديث زياد ابن لبيد

94
00:31:27.650 --> 00:31:47.650
قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال هذا عند اواني يرفع يرفع العلم هذا عند اواني يرفع العلم. فقلت يا رسول الله كيف يرفع ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناءهم. قال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لارى انك افقه رجل في

95
00:31:47.650 --> 00:32:05.500
اوليس هؤلاء اليهود والنصارى؟ عنده يقرأون التوراة والانجيل ولا يعملون بشيء مما فيهما؟ فاذا حتى الفاظ القرآن انما هي وسائل للعمل فهؤلاء لا ينفعهم فقط مجرد قراءة ايات هذه الايات لها مضامين لها حقائق لها مقاصد

96
00:32:05.800 --> 00:32:28.150
اين المقاصد؟ فاذا ليس ابطال الوسيلة متضمنا لابطال المقصود. فهؤلاء ظنوا انهم لما ابطلوا الوسيلة بطل المقصود فلذلك قلت ما قلت احسن الله اليكم قال حفظه الله توحيده سبحانه في فعله ملكا وتدبيرا ملكا بكسر الميم. احسن الله اليكم

97
00:32:28.900 --> 00:32:48.900
توحيده سبحانه في فعله ملكا وتدبيرا وخلق خليقتي. لا رب الا الله دون مشارك والخلق قد جبلوا عليه بفطرتي ولقد اقر به الطغاة جميعهم الا المعاند ظاهرا بالشقوة. فرعون قال انا الاله فما لكم رب سوى

98
00:32:48.900 --> 00:33:08.900
رواية فكان مضرب عبرتي وكذا المجوس المانوية انكروا وكذاك ارذال من الدهرية جحدوا بها علنا ولا لكن ايقنوا بنفوسهم بطلان ما في الجعبة ومجوسنا تبع لهم في فعلنا اعني بهم قوما من القدرية ايضا وما

99
00:33:08.900 --> 00:33:32.250
ان قال الولي مدبر متصرف في الكون كالصوفية. نعم هذا الكلام عن النوع الاول من انواع من انواع التوحيد وهو توحيد الربوبية فان قلت وماذا تقصد بتوحيد الربوبية فاقول معناه توحيد الله عز وجل بالافعال الصادرة منه

100
00:33:32.600 --> 00:33:53.600
توحيد الله عز وجل بافعاله فالله عز وجل فعال لما يريد ففعله لا يشاركه فيه احد فمن افعاله الاحياء فلا محيي الا الله. ومن افعاله التدبير فلا مدبر الا الله. ومن افعاله ان ينفع

101
00:33:53.600 --> 00:34:21.300
ويضر فلا نافع ولا ضار على الحقيقة الا الله. ومن افعاله الاماتة فلا مميت على الحقيقة الا الله وهكذا في سائر بافعاله تبارك وتعالى ويجمع توحيد الربوبية ثلاث صفات صفة الملك وصفة الخلق وصفة التدبير. فمن امن بهذه الاقسام الثلاثة او الانواع الثلاثة فقد اه

102
00:34:21.300 --> 00:34:44.700
بتوحيد الربوبية كاملة ان تؤمن بانه لا مالك على الحقيقة الا الله ولا مدبر لهذا الكون بكل تفاصيله علويه وسفليه على الحقيقة الا الله ولا خالق لذرات هذا الكون علويه وسفليه على الحقيقة الا الله. فاذا امنت بهذه القواعد الثلاث فانت مؤمن بحقيقة

103
00:34:44.700 --> 00:34:58.250
توحيد الربوبية فلا رب الا الله اي لا ما لك الا الله. لا رب الا الله اي لا خالق الا الله. لا رب الا الله اي لا مدبر ولا متصرف في هذه

104
00:34:58.250 --> 00:35:18.250
العوالم على الحقيقة الا الله. كما قال الله عز وجل في السورة التي نقرأها في كل ركعة. الحمد لله رب العالمين. وكل ما سوى الله هو عالم فهو عالم. وقال الله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض. وقال الله عز وجل ذلكم الله ربكم له

105
00:35:18.250 --> 00:35:36.250
الملك فدائما بعد ذكر الربوبية يذكر شيئا من الملك او الخلق او التصريف والتدبير. لان اركان الربوبية هي هذه الثلاثة فالاماتة تدبير والاحياء تدبير. اليس كذلك؟ والضرب تدبير. والبرء خلق والتصوير خلق

106
00:35:36.950 --> 00:35:56.950
فاذا كل مقتضيات الربوبية اما ان تدخل تحت ملك او تدخل تحت التدبير او تدخل تحت الخلق فهذه الاركان الثلاثة متظمنة لجميع مقتضيات الربوبية قال الله عز وجل معرفا نفسه معرفا لنفسه معرفا بنفسه لعباده ربكم

107
00:35:56.950 --> 00:36:16.950
ربوا ابائكم الاولين وقد اجمع اهل السنة على ان الرب بالالف واللام غير مضافة انها من اسماء الله عز وجل. واجمعوا على انها لا يجوز اطلاقها الا على الله. واما غيره فيطلق عليه

108
00:36:16.950 --> 00:36:41.400
رب بدون الالف واللام اذا كانت مضافة. رب الدار رب السيارة وهكذا. كما قال الله عز وجل اذكرني عند ربك. عند ربك فاطلقها مضافة لكن الرب هكذا معرفة بالالف واللام مطلقة غير مضافة فلا يجوز اطلاقها الا على الله عز وجل

109
00:36:41.800 --> 00:37:01.800
فلا يجوز اطلاقها الا على الله. وهذا التوحيد توحيد الربوبية قد سماه اهل السنة بعدة اسماء. فمنهم من يسميه توحيد المعرفة الاثبات كابن تيمية وابن القيم رحمه الله. فمتى ما سمعت احدا من اهل السنة يقول توحيد المعرفة والاثبات فاعرف انه يقصد الربوبية. ومن

110
00:37:01.800 --> 00:37:28.150
اهل العلم من يسميه توحيد الاعتقاد. التوحيد الاعتقادي. هو توحيد الربوبية. ومنهم من يسميه التوحيد العلمي العلمي ايضا هو توحيد الربوبية. كلها اسماء وان اختلفت الفاظها الا انها تدل على شيء واحد. ومن اهل السنة من يسميه بتوحيد المعرفة فقط. توحيد المعرفة

111
00:37:28.150 --> 00:37:49.150
ومنهم من يسميه توحيد افعال الرب فكلها اسماء ستقرأها في كتب اهل السنة اذا توسعت قراءاتك في المصنفات فاياك ان تظنن ان هناك توحيدا اخر انما هو هذا التوحيد. انما هو هذا التوحيد

112
00:37:50.200 --> 00:38:17.000
فان قلت وما اقسام ربوبية الله لمخلوقاته الجواب اعلم ان اهل السنة قسموا ربوبية الله للكائنات الى قسمين. ربوبية ربوبية عامة وربوبية خاصة ربوبية عامة وربوبية خاصة. اما الربوبية العامة فهي ربوبية الاضطراب. وهي التي يدخل تحتها

113
00:38:17.000 --> 00:38:44.800
كل فرد خلقه الله عز وجل بغض النظر عن جنسه ولونه ودينه فيدخل تحتها ربوبية الله للملائكة. وللبشر وللجن وللمؤمنين وللكفار وللابرار وللفت بل وربوبيته للنملة وربوبيته لسائر البهائم. فكل احد فالله ربه ربوبية عامة

114
00:38:45.600 --> 00:39:08.150
ولا لا يا جماعة؟ هذي يسمونها الربوبية العامة ربوبية يدخل تحتها الجميع من غير تفصيل. اما النوع الثاني فهو الربوبية الخاصة. وهي ربوبية الله عز وجل لاوليائه. فلا يدخل فيها الا الانبياء. ويدخل فيها الصالحون من عباد الله عز وجل

115
00:39:10.200 --> 00:39:33.100
الصالحون من عباد الله عز وجل وهذا هو السر في ان اكثر دعاوى الانبياء او دعوات الانبياء وردت بلفظ ربي ربي هذا هو السر في ان اكثر دعاوى القرآن دعوات القرآن الصادرة من الانبياء او من عباد الله الصالحين قدمت برب لما؟ لانه

116
00:39:33.100 --> 00:39:53.100
توسل بالربوبية الخاصة. اذ ان المطالب مطالب تتضمن عطايا والعطايا من مقتضيات الربوبية الخاصة. اذ ان المطالب تتضمن عطايا ربي ارزقني اذا عطية رزق. ربي زوجني اذا عطية زواج. فالمطالب تتضمن عطايا والعطايا من مقتضيات

117
00:39:53.100 --> 00:40:22.100
الربوبية الخاصة فاذا الدعاء يبدأ بربي. فان قلت ولم لا نجد في القرآن والسنة يا ربي اكثر ادعية القرآن بل اقول كل ادعية القرآن والسنة ليس فيها ياء على ما يحضرني الان ليس فيها الا في حديث ابي هريرة قال يا ربي يا ربي ومطعمه حرام. اذا

118
00:40:22.100 --> 00:40:42.100
لما جاء رد الدعاء وضع الياء. لكن الدعاء المستجاب يبدأ برب بدون الياء. قالوا لماذا؟ قالوا لان الياء نداء للبعيد والله عز وجل يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب فلم تقول يا ربي انت تنادي قريبا هو اقرب الى احدنا من عنق راحلته

119
00:40:42.100 --> 00:41:06.200
فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا مندرجين تحت الربوبية الخاصة واذا فرقت بين الربوبيتين فاعلم ان لكل ربوبية عطاء اما الربوبية العامة ها فعطاؤها عام. وهو العطاء الذي يأتي للكفار اكثر مما يأتي للمسلمين. وهو عطاء لا

120
00:41:06.200 --> 00:41:33.000
رحمة ولا يقتضي رضا ولا يقتضي جنة ولا يقتضي مغفرة بل يقتضي استدراج لان المتقرر عند العلماء انه اذا كثرت عطايا الربوبية على العبد ومنع من عطايا الالوهية فاستدراك اذا اكثر الله عليك من عطاء ربوبيته ولكن حرمك من عطاء الوهيته. فاعلم انه يستدرجك

121
00:41:33.500 --> 00:41:49.850
كما قال الله عز وجل فلما نسوا ما ذكروا به اي في الالوهية والايمان فتحنا عليهم ابواب كل شيء اي ربوبية عامة. ولذلك لا تغتر ما عند الكفار من الانهار الجارية والروضات الخضراء والشهوات الكثيرة

122
00:41:50.350 --> 00:42:10.350
لأنه وان كانت من عطاء الله لكنه عطاء ربوبية الاضطراب. عطاء الربوبية العامة الذي لا يقتضي رضا ولا رحمة مغفرة ولا جنة بل يقتضي استدراج يقتضي استدراج سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. ايحسبن

123
00:42:10.350 --> 00:42:31.300
انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات. هم. بل لا يشعروا. يقعد قدام وعد قدام لا تغتر اياك ان يهولنك هذا الامر اتريد ان تكون مثله معاذ الله؟ اما المؤمنون وان

124
00:42:31.300 --> 00:42:55.300
امطار بلادهم وزروعها واقتصادها وحصل فيها من الضيق والضنك ما الله به عليم لكنها ضيق يسير يعقبه وماذا تعقبه الساعة المطلقة ولا غمسة في الجنة تنسي اشقى اهل الدنيا ما مر عليه في دنياه من عظم من عظيم الشقاء والاهواء. فاصبروا يا اهل الايمان

125
00:42:55.300 --> 00:43:18.800
الصبر الصبر الصبر الصبر على هذه الدنيا وضنكها. وهمومها والامها وامراضها فانه يعقب ذلك والله فرج عظيم يعقب فرج عظيم فاذا هاتان ربوبيتان وهذان عطاء ثم قال عفا الله عنا وعنه

126
00:43:19.100 --> 00:43:43.250
توحيده سبحانه في فعله بينته. ملكا وهذا الركن الاول وتدبيرا وهذا الركن الثاني وخلق خليقتي. ليست هذه هي كل مقتضيات الربوبية ولكن هي اصولها كما بينت لكم ثم قال لا رب الا الله دون مشارك والخلق قد جبلوا عليه بفطرة ما

127
00:43:43.250 --> 00:43:58.150
معنى هذا يعني ان هذا التوحيد مركوز في الفطر فتوحيد الربوبية قد ركزه الله علما ضروريا في كل فطرة مخلوق مؤمنا من كان او كافرا بل حتى البهيمة ركز في فطرتها من ربها

128
00:43:58.900 --> 00:44:16.250
حتى البهيمة رخص في فطرتها ان ربها الله. وهو المقصود بقول الله عز وجل فطرة الله. الله التي فطر الناس عليها لا تبديل في خلق الله وهو المقصود ايضا بما رواه الامام مسلم من حديث عياض

129
00:44:16.300 --> 00:44:35.650
ابن حمار رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل واني خلقت عبادي حنفاء اي مقرين بهذا النوع من التوحيد. فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. وهو المقصود بما في الصحيحين من حديث ابي هريرة

130
00:44:35.650 --> 00:44:56.400
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد على الفطرة. اي فطرة؟ فطرة الاقرار بان ربه الله فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل او يمس لمانه

131
00:44:56.500 --> 00:45:21.950
ان يجعلانه مسلما لانه مسلم بالاصالة الاسلام العام المقتضي للاقرار بربوبية الله عز وجل وهذه الربوبية هي التي اخذها الله علينا عهدا اذ كنا في عالم الذر كما قال الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. فاشهدهم على واشهدهم على انفسهم انفسهم. الست برب

132
00:45:21.950 --> 00:45:41.950
قالوا بلى. روى الامام احمد في مسنده باسناد صحيح. من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الله العهد والميثاق على ادم بنعمان يعني عرفة. فاخرج كل ذرية هو خالقها الى يوم القيامة. فنثرهم بين يديه

133
00:45:41.950 --> 00:46:01.950
انطقهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. واخرج الامام احمد في مسنده باسناد فيه من حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه في قول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. قال جمع

134
00:46:01.950 --> 00:46:23.300
ثم صورهم ثم جعلهم ازواجا ثم استنطقهم فتكلموا الست بربكم؟ قالوا بلى. قال فاني اشهد عليكم السماوات السبع واشهد عليكم الاراضين السبع واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا. اشهدوا

135
00:46:23.300 --> 00:46:43.300
انه لا رب لكم غيري. ولا اله لكم غيري. وسأرسل اليكم رسلي. يذكرونكم بعهدي وميثاقي وانزل عليكم الكتب قالوا نشهد انك ربنا والهنا لا رب لنا غيرك ولا اله لنا غيرك فاقروا بذلك. الحديث بتمام

136
00:46:43.300 --> 00:47:13.200
فاذا هذا هو المقصود بقول الله عز وجل التي فطر الناس عليها. فهو توحيد مركوز في الفطرة كعلم ضروري. لو اراد الانسان ان يجتثه من فترته والله ما يستطيع والله ما يستطيع حتى ابليس الكلب لم يستطع انكار ربوبية الله في قوله ربي اخرني. اعترف بربوبيته. ثم قال

137
00:47:13.200 --> 00:47:33.200
بعزتك اعترف بعزة الله التي هي من مقتضيات ربوبيته. حتى فرعون حتى الدهرية حتى القدرية حتى المجوس المعنوية كما سيأتينا الكلام عنهم الان ما يستطيع احد ان يجتث هذا العلم من من قلبه. انما انكروها ظاهرا لكنهم اقروا بطلانا

138
00:47:33.200 --> 00:47:53.200
اما في الجعبة يعني اقروا في باطنهم انهم كذابون بالسنتهم. كما قال الله عز وجل وجحدوا بها اي ظاهرا واستيقنتها انفسهم اي باطنا. علم ضروري. واحد زائد واحد يساوي عشرة. هل تستطيع ان تقنع نفسك في يوم من الايام بهذه النتيجة

139
00:47:53.200 --> 00:48:17.950
حاول حاول ادع الله في الليل يمكن ان تقتنع علم ضروري واحد زائد واحد يساوي اثنين الجزء اكبر ومن الكل هل تستطيع ان تقنع نفسك يوم من الايام بهذه بهذا الامر علم ظروري ما يستطيع ان يتغير ابدا. لا يستطيع الانسان يا شيخ سيد ان يغيره مطلقا. علم ضروري مركوز بالفطرة

140
00:48:17.950 --> 00:48:41.100
مركوز بالفطرة فالذي كفر انما كفر ظاهرا لا باطل. ما يستطيع ان يجتث من الباطل هذا الاقرار من باطنه اذا هذا هو معنى كلام المصنف في قوله والخلق انسا وجنا حتى البهائم حتى البهائم تعرف ربها

141
00:48:41.100 --> 00:49:05.850
ربها وتعرف خالقها وتعرف مدبرها. واذا ابطأ عليها المطر رفعت رؤوسها الى السماء. تسأل الله عز وجل الغيث كل ذلك يدل على انه مما جبل عليه الخلق ثم قال ولقد اقر به الطغاة جميعهم كل الطغاة من لدن ادم

142
00:49:06.200 --> 00:49:19.550
عفوا من من من اول من اول الطغاة امة نوح امة نوح لان من قبلها ليس هناك طاغية كلهم على التوحيد. امة نوح هم اول الطغاة قد اقروا هذا التوحيد الى اخرهم

143
00:49:19.600 --> 00:49:44.950
من هذه الامة كل الطغاة انما طغيانهم طغيان ظاهر لا طغيان لا طغيان باطن. ولذلك قال الله عز وجل ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل ما الرب السماوات قل من ايش؟ قل من رب السماوات قل من يرزقك والارض قل لمن الارض قل لمن الارض ومن

144
00:49:44.950 --> 00:50:04.950
ان كنتم تعلمون سيقولون للات لهبل للعزى للاولياء والصالحين يقولون لمن؟ اعترفوا والملك من مقتضيات ربوبيته واعترفوا بالخلق والخلق من مقتضيات ربوبية. اذا كل الطغاة قد اقروا بهذا التوحيد ولم يستطع احد منهم ان

145
00:50:04.950 --> 00:50:29.850
انكره ان ينكره مطلقا لكن قال الناظر الا المعاند اي العناد الظاهري ظاهرا بالشقوة. اي ان الله عز وجل كتب عليه الشقاء في الدنيا وكتب عليه الشقاء في الاخرة فلما كتب الله عليه الشقاء في الدنيا

146
00:50:30.450 --> 00:50:58.950
قدر عليه كونا ان ينكر هذا التوحيد في الظاهر فقط كما قال الله عز وجل اذ ان بعث اشقاها ثم عدد لنا هؤلاء الاشقياء الذين انكروا توحيد الربوبية ظاهرا واولهم والعنهم فرعون. ماذا قال؟ فرعون قال انا الاله. كما في قوله عز وجل ما علمت لكم من

147
00:50:58.950 --> 00:51:21.900
اله غيري وقال انا ربكم الاعلى. فما لكم رب سواي فكان مضرب عبرتي يشير الى قول الله عز وجل فاخذه الله الاخرة والاولى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. والثاني قال وكذا المجوس المانوية

148
00:51:21.900 --> 00:51:48.500
وهم طائفة من السمنية يعتقدون ان لهذا العالم خالقين. النور والظلمة. فالنور اله الخير. والظلمة اله الشر فاذا اشركوا مع الله عز وجل خالقا ثم قال الثالث وكذلك ارذان من الدهرية

149
00:51:48.750 --> 00:52:03.500
وقد بين الله عز وجل قول الدهرية في ذلك في قوله نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. فجعلوا الدهر متصرفا مع الله عز وجل في كونه. وكل من اعتقد مالكا مع الله

150
00:52:03.500 --> 00:52:25.650
فقد اشرك في ربوبيته وكل من اعتقد خالقا مع الله فقد اشرك في ربوبيته. وكل من اعتقد متصرفا ومدبرا مع الله فقد اشرك في ربوبيته ثم قال مبينا حقيقة هؤلاء جحدوا بها علنا اي ظاهرا ولكن ايقنوا

151
00:52:25.800 --> 00:52:49.250
عن علم ويقين جازم بنفوسهم اي في بواطنهم بطلان ما في الجعبة اي بطلان قولهم هذا. اذ لا يستطيع احد ان ينكر توحيد الربوبية باطلة وانما يستطيع الانسان ان ينكره ظاهرا. طيب هذا في الامم الماضية. هل ثمة من انكر هذا التوحيد من هذه الامة؟ الجواب

152
00:52:49.250 --> 00:53:19.550
الجواب؟ قال نعم. من هم؟ قال الناظم ومجوسنا تبع لهم في فعلنا اعني بهم قوما من القدرية المقصود بالقدرية اي المعتزلة. فمتى ما اطلق اهل السنة القدرية وهم يقصدون بها المعتزلة. وما قول القدرية؟ قال القدرية ان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه بنفسه

153
00:53:20.300 --> 00:53:45.200
فاذا اعتقدوا خالقا مع الله اليس كذلك؟ اذ فعل العبد خلق لله وكسب للعبد هذا هو الحق. لكنهم قالوا لا هو كسبه وخلقه  هو كسبه وخلقه عكس المرجئة الذين قالوا فعل العبد كسب الله وخلق الله. فالمرجئة ينسبون الامرين الى الله والقدرية ينسبون الامرين

154
00:53:45.200 --> 00:54:05.200
الى المخلوق اهل السنة ينسبون امرا الى الله وامرا الى المخلوق فافعال العباد باعتبار خلقها تنسب الى الله وباعتبار ايجاد عفوا وباعتبار كسبها وتحصيلها واقترافها فهي فعل مخلوق. فالقدرية اشركوا في توحيد الربوبية. لم؟ لانهم

155
00:54:05.200 --> 00:54:25.200
معتقده لانها ان في هذا الكون خالقا مع الله وهو العبد نفسه لما اعتقدوا ان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه صاروا مشابهين للمجوس من هذه الحيثية. اذ المجوس يعتقدون ان للعالم خالقين. والقدرية يعتقدون ان للعالم خالقين والخالق

156
00:54:25.200 --> 00:54:41.450
الثاني هو العبد الذي يخلق فعل نفسه ولذلك قال ومجوسنا اي مجوس هذه الامة ويروى في في سنن ابي داوود باسناد فيه ضعف من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

157
00:54:42.000 --> 00:54:59.300
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة القدرية مجوس هذه الامة. ما وجه المشابهة بين القدرية والمجوس؟ هو ان كل طائفة منهما تعتقد ان لهذا العالم خالقين

158
00:54:59.650 --> 00:55:26.000
والقدرية يعتقدون ان العبد هو الذي يخلق فعلا نفسه بنفسه. قوله اعني بهم قوما من القدرية نسبوا للقدرية لانهم ينكرون القدر كالجبرية نسبوا للجبرية لانهم يعتقدون الجبر. وان العبد مجبور على فعله. كالخوارج نصيبوني بدعتهم

159
00:55:26.000 --> 00:55:45.750
التي هي الخروج على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. الابيات واضحة؟ نعم. ومجوسنا ما وجه الاضافة في قوله مجوسنا ايه تقصد يا شيخ ايش بس السهم من هنا يا شيخ سيد

160
00:55:45.950 --> 00:56:05.850
ولد طيب نحرفه يلا ها انهم من اهل الاسلام ينتسبون للاسلام ومجوسنا اي مجوس ملتنا مصر احسن الله اليكم ثم ذكر الطائفة التي بعدها قال ايضا ومن قال الولي مدبرا اه التدبير من خصائص ربوبية الله فهناك طائفة

161
00:56:05.850 --> 00:56:32.750
من الصوفية وهم اولاتهم يعتقدون ان الاولياء ها يدبرون هذا العالم فيرزقون الارزاق ويرزقون الاولاد وينصرون في الحروب ويكشفون السقم عن المريض وييسرون ما تعسر ويرفعون الضر ويجلبون النفع اجمالا

162
00:56:33.200 --> 00:56:57.750
اذا ماذا بقي لله هذا هو حقيقة الشرك فكل من اعتقد ان ثمة مدبرا لهذا العالم مع الله عز وجل فقد اشرك في ربوبية الله وقد كان قبل توحيد قبل قبل دعوة التوحيد قبل دعوة الشيخ محمد رحمه الله بن عبد الوهاب

163
00:56:58.700 --> 00:57:14.250
غفر الله له ورفع الله قدره ومنازله هو واحفاده وجميع من سار على منهجه في هذه الدعوة المباركة كان اهل نجد فيهم شرك عظيم حتى كانت المرأة اذا تأخر زواجها

164
00:57:14.700 --> 00:57:33.000
تطوف على فحل الفحول وهو نخلة يسمى تسمى فحل الفحول فكانت تطوف عليه فتقول وتقول يا فحل الفحول ارزقني زوجا قبل  فكانوا يعتقدون ان الاولياء يدبرون ويتصرفون وهذا ورثوه من امتي

165
00:57:33.150 --> 00:57:48.300
عاد لما قالوا يا قالوا يا هو ان قولوا الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. بسوء. فكانوا يعتقدون بالهتهم انها تنفع وانها تضر وانها تحيي وانها تميت مع الله عز وجل

166
00:57:48.850 --> 00:58:12.800
وانها ترزق كل ذلك يعتقدونه في الهتهم وقد ورث ذلك الصوفية ايضا ومن قال الولي مدبر متصرف في الكون كالصوفية والصوفية معروفة طائفة معاصرة لها طرق كثيرة يطلب تطلب يعني تفاصيلهم في كتب في في غير الدورة. نعم

167
00:58:13.650 --> 00:58:32.300
وقال احسن الله اليكم قال حفظه الله هذا وليس من الطوائف من يقول بخالقين صفاتهم بسويتي. سبحان الله اه اقسم بالله ان هذا حق وهي ان الطوائف التي صرفت شيئا من مقتضيات الربوبية لغير الله

168
00:58:32.450 --> 00:58:49.650
ها فقد اشركت مع الله اوليس كذلك لكن يبقى تفضيل لله في قلوبهم على من اشركوا به لا تعرف الدنيا مشركا عبد الهين وجعل صفاتهم متساوية. هذا له من صفات الربوبية خمسين في المئة

169
00:58:49.650 --> 00:59:09.650
وهذا له من صفات الربوبية خمسون في المئة ما يعرف في العدم ابدا. حتى المجوس المعنوية حتى المجوس. قالوا العالم له خالقان. اله الخير واله الشر انتبه واله الخير خير من اله الشر. ما ما يعرف العالم قوما عبدوا مع الله غيره وسووه

170
00:59:09.650 --> 00:59:27.950
بالله حتى المشركون الجواب نعم حتى هؤلاء. قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله. اذا المعبود الاساسي من هو الله انما عبد هؤلاء ليكونوا وسائل توصلهم الى المعبود الاساسي فاذا لا تعرف الدنيا

171
00:59:28.000 --> 00:59:48.000
مشركا عبد الهين صفاته صفاتهم بسوية. ابد صفاتهم بسوية. هذا وليس من الطوائف اي التي اشركت مع الله عز وجل شيئا في مقتضيات ربوبيته من يقول بخالق صفاتهم بسويتي. هذا قرره العلماء كابن تيمية وابن القيم والامام

172
00:59:48.000 --> 01:00:13.750
اه ابن ابي العز الحنفي في شرحه على العقيدة الطحاوية. وهو حق ودليله الاستقراء الكامل. دليله الاستقراء الكامل نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله قالوا وليس لمن اقر به فقط حظ من الاسلام دون شهادتي. اي انك مهما اقررت

173
01:00:13.750 --> 01:00:36.350
توحيد الربوبية فلا تظنن انه يحكم لك بالاسلام. بمجرد الاقرار به. فالاقرار بتوحيد الربوبية وحده ليس بكاف على العبد بانه اسلم لان المشركين الذين حاربهم النبي صلى الله عليه وسلم واستباح دماءهم واموالهم واعراضهم كانوا يقرون بان الله هو الخالق

174
01:00:36.350 --> 01:01:00.450
رازق المدبر المحيي المميت. اذا كانوا يقرون افراد توحيد الربوبية ومع ذلك امر بقتالهم. لم؟ لان العبد لا يدخل في الاسلام الا بتوحيد الثاني وهو توحيد الالوهية فلو جاءنا رجل من الكفرة وقال ايها المسلمون انا اقر بان الله هو الخالق وحده لا شريك له والرازق وحده

175
01:01:00.450 --> 01:01:23.850
لا شريك له. والمالك وحده لا شريك له. والمدبر وحده لا شريك له. هل يحكم له بالاسلام اجيبوا الجواب لا لابد ان ينطق بالشهادتين قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. فالكفار كانوا يقرون بتوحيد الربوبية

176
01:01:23.850 --> 01:01:45.850
ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. سيقولون لله. فاذا هم يعترفون بهذا ومع ذلك لا يزال مأمورا بقتالهم واستباحة

177
01:01:45.850 --> 01:02:03.300
واستباحة دمائهم وهذا واضح. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله فلقد اقر المشركون به فما صاروا به من اهل هذه الملة. واضح البيت؟ فلقد اقروا المشركون به فما اي

178
01:02:03.500 --> 01:02:21.850
بسبب هذا الاقرار ما صاروا به من اهل هذه الملة نعم احسن الله اليكم قالوا ويلزم من اقر به اذا توحيده سبحانه. اذا احسن الله قالوا ويلزم من اقر به اذا

179
01:02:21.850 --> 01:02:43.850
ان شاء الله قالوا ويلزم من اقر به اذا توحيده سبحانه بعبادتي. نعم هذه قاعدة عندنا تقول توحيد الربوبية لا يستلزم توحيد الالوهية واضحة؟ توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية. فكل من اقر بان الله هو الخالق

180
01:02:43.850 --> 01:03:04.900
المالك المدبر فيجب عليه لزاما ان يقر بانه لا معبود الا هو ولا اله الا هو فان من التناقض ان تسأل احدا من الذي خلقك؟ فيقول الله من الذي يرزقك؟ فيقول الله من الذي يدبر

181
01:03:04.900 --> 01:03:21.850
ويحييك ويميتك فيقول الله طيب من تعبد؟ اعبد القبر سبحان الله فيقر بان الله يفعل به ذلك وفعل له ذلك ثم اذا جاء وقت العبادة يعبد اللات والعزة ومناة الثالثة الاخرى

182
01:03:22.900 --> 01:03:42.700
ولذلك الله عز وجل انكر على هؤلاء في قوله وما يؤمن اكثرهم بالله اي ربوبية الا وهم مشركون اي الوهية وما يؤمن اكثرهم بالله اي ربوبية الا وهم مشركون اي ربوبية عفوا

183
01:03:42.750 --> 01:04:04.950
اي الوهية فهذا هو التناقض بعينه فمن اقر بهذا كله اي اقر بمقتضيات ربوبية الله وانه المتوحد فيها فاذا هو المتوحد في الهيته. فكما انه لا خالق الا هو فلا اله الا هو. ولا مالك الا هو فلا اله الا هو. ولا مدبر

184
01:04:04.950 --> 01:04:25.350
الا هو فلا اله الا هو. فاذا اعظم برهان يدل على الوهيته هو ربوبيته كما سيأتينا ان شاء الله. واصل احسن الله اليكم قال حفظه الله هو اعظم البرهان ان الهنا بالحق يعبد دون اية شركة. قوله هو ماذا

185
01:04:25.350 --> 01:04:51.850
توحيد الله. توحيد ايش الربوبية اعظم البرهان اي اعظم الحجة القاطعة الدامغة ان الهنا بالحق يعبد. هذي قاعدة توحيد الربوبية برهان الالوهية الاعظم توحيد الربوبية او نقول الربوبية برهان الالوهية. اكتبوها عندكم

186
01:04:52.050 --> 01:05:11.150
الربوبية برهان الالوهية ولذلك اذا اردت ان توحد الله عز وجل في عبادته فعليك ان تسرد توحيده في ماذا؟ في ربوبيته. فاذا اردت ان تقنع احدا بانه لا اله الا هو كيف تفعل

187
01:05:11.350 --> 01:05:33.750
تقول من الذي خلق السماء شفتها فتستدل على الوهيته بربوبيته. وهذا اعظم مناهج القرآن في الاستدلال. اسمع ماذا قال الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا هذا الوهية اعبدوا هذا الوهية. ليه؟ الذي خلقكم هذا ربوبية

188
01:05:33.950 --> 01:05:55.700
والذين من قبلكم هذا الربوبية فاستدل على الوهيته بربوبيته. امشي شوي ها الذي جعل لكم الارض فراشة ربوبية والسماء بناء ربوبية وانزل لكم من السماء ماء ربوبية فاخرج به من

189
01:05:55.700 --> 01:06:15.150
ثمرات رزقا لكم ربوبية فلما استقر فلا تجعلوا لله اندادا الوهية فاذا دائما دائما هذا منهج القرآن اذا اراد ان يوحد نفسه في الوهيته فطريق التوحيد ها هو ذكر ربوبيته

190
01:06:15.500 --> 01:06:37.450
هو ذكر ربوبيته اسمعوا يا اخوان وكما ان الربوبية انتبه هي برهان الالوهية الاعظم فكذلك الربوبية عفوا فكذلك الشرك في الربوبية بوابة الشرك في الالوهية. نعم. فاذا هي اعظم ما

191
01:06:37.450 --> 01:06:55.900
الخلوة اعظم ما يخرج فمن امن بربوبية الله ها فقد سار على طريق الايمان بالوهيته. ومن اشرك في شيء من ربوبية الله فقد سار على طريق الشرك في الوهيته. ولذلك الشرك في الربوبية يفضي الى الشرك في الالوهية

192
01:06:56.950 --> 01:07:16.950
فاذا جئت تجادل مشركا في الالوهية ها فابطل متعلقات الربوبية في عقله. فانها متى ما بطلت متعلقات الربوبية رجع توحيده سليما كما كان. فمثلا هو يعبد القبر لم؟ لانه يعتقد انه ينفع. النفع من مقتضيات الربوبية. يعتقد انه

193
01:07:16.950 --> 01:07:37.150
ينصر النصر من مقتضيات الربوبية. فلما اظفى على معبوده شيئا من مقتضيات الربوبية عبده الوهية. فاشرك معه ربوبيته فاشرك به عفوا فاشركه مع الله ربوبية فاشركه مع الله الوهية. طيب اذا اردنا ان نبطل الشرك في الالوهية

194
01:07:37.150 --> 01:07:57.050
فابطل اولا شرك الربوبية من يوم تبطل شرك الربوبية على طول يقول اشهد ان لا اله الا الله مباشرة فقل له يا اخي هذا مسكين ميت ما ينفع شف ما ينفع اذا تبطل الربوبية ولا يضر تبطل الربوبية. هذا منهج ابراهيم. قال لابيه ازر

195
01:07:57.050 --> 01:08:21.250
يا ابتي لم تعبد؟ ما لا يسمع والسمع من مقتضيات الربوبية. ولا يبصر والبصر من مقتضيات الربوبية. ولا يغني عنك شيء. اذا ابطل اصنامه بابطال متعلقاتها ربوبية فاذا بوابة توحيد الالوهية هو الايمان بالربوبية. وبوابة الشرك في الالوهية هو الشرك في الربوبية. اذا صار الربوبية ذا هو

196
01:08:21.250 --> 01:08:36.750
الوسيلة التي يرقى بها الانسان الى توحيد الالوهية هذا هو معنى قول الناضل هو اعظم البرهان ان الهنا بالحق يعبد دون اية شركته. فاذا اراد الله ان يستدل على الهي على

197
01:08:36.750 --> 01:09:01.850
وحدانيته في الوهيته فان طريق الاستدلال هو اثبات وحدانيته في ربوبيته. هما متلازمان ما في كلام لعل كلامي واضح ولا اعيد الشرح واضح؟ نعم تفضل احسن الله اليكم. هذي كلها من خصائص توحيد الربوبية. ان الخلق مجبولون عليه وانه ليس ثمة من يعرف في تسوية الله عز وجل

198
01:09:02.500 --> 01:09:28.700
احدا معه فيه وان وانه لا يكفي للحكم بالاسلام وانه يلزم من اقر به توحيده في العبادة وانه اعظم البراهين على توحيد الالهية ثم تكلم بعد ذلك عن مقتضياته اول مقتضى التدبير والتصريف ماذا قال فيه؟ احسن الله اليكم. لا يملك التدبير والتصريف في هذه العوالم غيره بالقدرة. نعم

199
01:09:28.700 --> 01:09:50.050
اقسم بالله على ذلك فلا مدبر ولا متصرف لشيء من ذرات هذه العوالم علويها وسفليها الا الله عز وجل فالله هو الذي يدبر امر العرش وما دونه ما دون العرش كله بكل ذراته وكل تفاصيله. انما زمام تدبير اموره بيد الله تبارك وتعالى

200
01:09:50.450 --> 01:10:05.950
فلا يملك احد ان ينفعك الا باذن الله ولا ان يضرك الا باذن الله قال الله عز وجل قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره

201
01:10:06.400 --> 01:10:26.350
او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ الجواب؟ لا. اذا النتيجة قل حسبي الله. هو الذي يملك كل شيء هو الذي يدبر كل شيء وقال الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله. وفي الاية الثانية وان

202
01:10:26.350 --> 01:10:39.950
كخير ها بخير فهو على كل شيء قدير. بخير فهو على كل شيء قدير وقال الله عز وجل مبينا كمال من ملكيته لكل شيء. قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

203
01:10:40.200 --> 01:11:00.600
ما يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما له ها وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من من ظهير ما يملك احد مع الله عز وجل شيئا ابدا. ويقول الله عز وجل ولو شاء الله ما اقتتلوا. لكن الله يفعل في كونه ما يشاء

204
01:11:00.600 --> 01:11:20.600
ما يريد عز وجل لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه. لم؟ لانه لا يملك التدبير والتصريف في هذه العوالم الا الله. فيحيي من يشاء. ويميت من يشاء اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن ممن تشاء وتعد من تشاء وتذل من تشاء

205
01:11:20.600 --> 01:11:44.750
ليه؟ لان بيدك الخير. بيدك الخير. بيدك التدبير بيدك كل شيء. قال الله عز وجل لله ملك السماوات والارض. من مقتضيات هذه الملكية العامة يهب لمن يشاء اناثا لم؟ لان له ملك كل شيء ويهب لمن يشاء الذكور. لم؟ لان له ملك كل شيء. او يزوجهم ذكرانا واناثا. هذا هو حقيقة التوحيد

206
01:11:44.750 --> 01:12:04.750
ان تعتقد ان هذا العالم باطيافه وافلاكه ومجراته وكواكبه وعلويه وملائكته وجباله وبحاره ما رأينا منه وما لم نرى ما ظهر لنا وما لم يظهر. ما هو مستخف بالليل وسارق بالنهار

207
01:12:04.750 --> 01:12:22.250
انما ازمة تدبير اموره وتصريفه بيد العليم الخبير عز وجل. ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب الا في كتاب مبين. والله يحكم لا معقب لحكمه

208
01:12:23.100 --> 01:12:44.950
فان قلت اذا هذا دليل على على ان العبد لا يدبر ابدا انا ما ادبر شيء التدبير كله بيد الله فنقول لا التدبير ينقسم الى قسمين تدبير كوني تقديري ابتدائي وتدبير سببي. فالعبد يملك التدبير السبي واما التدبير التكويني التقديري لابن

209
01:12:44.950 --> 01:13:10.850
ابتدائي فيملكه من؟ الله عز وجل. انت تدبر شركتك. تدبر اسرتك. تدبر امر زواجك. لكن من المدبر حقيقة الله اذ قد تدبر ولا يثمر تدبيرك شيئا وقد تخطط وتكون خططك وبالا عليك. فاذا التدبير الذي يضاف الى العبد انما هو التدبير السببي

210
01:13:10.850 --> 01:13:40.200
واما التدبير الخلقي التكويني التقديري الابتدائي النافذ الذي لا راد له سمه ما شئت انما هو بيد الله تبارك وتعالى. فهل هناك تعارض بين التدبيرين؟ الجواب لا. لكن المشركين يصفون اصنامهم بالتدبير الابتدائي يضرون ابتداء ينفعون ابتداء ولذلك صاروا مشركين

211
01:13:40.350 --> 01:14:06.500
والذين يعبدون القبور يعتقدون ان الاولياء والصالحين ها يدبرون ويصرفون شيئا من امر هذه العوالم ابتداء لانهم مستحقون لهذا التدبير بتفويض الله عز وجل حتى الملائكة الملائكة خلق من نور خلقهم الله لتدبير امور العالم. لكن هل هو التدبير التقديري الابتدائي

212
01:14:06.500 --> 01:14:23.650
لا التدبير السببي والا فالله ما يحتاج لا الى ملائكة في تدبير مملكته ولا يحتاج الى احد لكنه التدبير السببي. فاذا قيل لك ما التدبير الذي يوصف الله عز وجل به؟ فقل هو التدبير الابتدائي التكويني التقديري

213
01:14:23.750 --> 01:14:44.050
النافذ؟ وما التدبير الذي يوصف به المخلوق؟ تقول هو التدبير السبي الذي قد يؤتي ثماره وقد لا يؤتي ثماره احسن الله اليكم قال حفظه الله والنفع والضر المقدر فعله والمنع والاعطاء منه بحكمة. نعم

214
01:14:44.100 --> 01:15:01.600
هذه من مقتضيات ربوبيته ايضا انه لا نافع ولا ضار على الحقيقة الا من؟ الا الله. افهذا دليل على ان الخلق ما ينفعونني ولا الجواب بلى لكنه النفع السببي للتقديري الابتدائي

215
01:15:02.000 --> 01:15:22.750
والضر السبي لا التقديري الابتدائي. فنقول في النفع والضر كما نقوله تماما في التدبير والتصريف فان قيل لك هل المخلوق ينفع؟ فتقول سببا لابتداء هل المخلوق يضر؟ الجواب سببا لا ابتداء

216
01:15:22.950 --> 01:15:42.100
اما النافع ابتداء تقديريا كونيا انما هو الله عز وجل. ولذلك قال الله عز وجل وان يمسسك الله وضر فلا كاشف له الا هو. حتى وان دبر المخلوق ان يكشف عنك ضرا لم يرد الله ان يكشف. والله ما يستطيع ان يكشفه احد

217
01:15:43.350 --> 01:16:08.700
وقال الله عز وجل ما يفتح الله للناس من رحمة اي عطاء فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له فلا مرسل له من بعده ويقول الله عز وجل ان الله الله لطيف بعباده يرزق من يشاء. وقال الله عز وجل ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ويقول الله

218
01:16:08.700 --> 01:16:28.700
تبارك وتعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه اي اعطاه ووسع عليه في الدنيا فيقول ربي اكرمني. واما اذا ما ابتلاه فقدر اي ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهانه وهذا ميزان باطل. اذ ليست كثرة المال دليل على الرضا ولا قلة المال دليل على

219
01:16:28.700 --> 01:16:50.350
السخط ولذلك ابطله الله بقوله كلا اي ليس الامر بهذا الميزان الذي تظنونه لان اينما اكرمنا عند الله اتقانا هذا هو الميزان الصحيح ويقول الله عز وجل وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. ويقول الله عز وجل

220
01:16:50.350 --> 01:17:10.350
اي من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم. ويقول الله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء

221
01:17:10.350 --> 01:17:26.800
قد كتبه الله عليك. ولذلك نحن نقول في دبر كل الصلاة كما في الصحيحين من حديث المغيرة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي العظمة منك الجد

222
01:17:27.600 --> 01:17:41.250
منك الجد وكل ذلك يرجع الى اننا الفقراء الى الله عز وجل. فاذا النافع على الحقيقة انما هو الله. والمخلوق ينفع سببا. اي يقيمه الله سببا ما قدره لك من النفع

223
01:17:41.550 --> 01:17:58.550
والضار على الحقيقة هو الله. والمخلوق يضر سببا اي يقدر الله بعض المخلوقات لايصال ما قدره عليك من الضرر. وهل المخلوق ارزق؟ الجواب نعم لكن سببا قال الله فارزقوهم منه

224
01:17:59.000 --> 01:18:19.000
فاذا سببا لكن الرازق على الحقيقة انما هو الله. فالذي يفرق بينما ينسب الى الله وما ينسب الى المخلوق فقد اوتي فرقانا عظيما. وانحل عنده اشكالات كبيرة. فاذا التدبير الذي يوصف به الله هو التدبير التقديري التكويني. والتدبير الذي يوصف به المخلوق هو التدبير السبي

225
01:18:19.000 --> 01:18:38.000
انتهينا النفع والضر النفع والضر الذي ينسب الى الله هو التقديري التكويني واما النفع والضر الذي ينسب الى المخلوق فهو النفع والضر السبيين. طيب الرزق الرزق التدبيري عفوا الرزق التكويني

226
01:18:38.000 --> 01:18:58.000
تقديري الابتدائي انما هو من الله عز وجل. والرزق السبي هو من المخلوق. ها؟ المخلوق. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض. اذا الرازق ابتداء من هو؟ الله لكن اقيم الناس ها؟ من باب السببية في

227
01:18:58.000 --> 01:19:31.350
ايصال ارزاق بعضهم لبعض الذي يفرق بين هذين الامرين يعرف ما يخص الله فيوحده به وما يجوز للمخلوق يصفه به  باقي كم متى بنقف احسن الله اليكم قال حفظه الله وهو الذي يحيي ويفني من يشاء ويعز ذا ويصيب ذاك بذلتي. نعم. قال

228
01:19:31.350 --> 01:19:50.500
الله عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فالمحيي على الحقيقة انما هو الله. والمميت على الحقيقة انما هو الله تبارك وتعالى وقال ان الله عز وجل عن ابراهيم والذي يميتني ثم يحيين

229
01:19:50.800 --> 01:20:14.000
ويقول الله عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل  الى اجل مسمى ونحن نقول اذا اردنا اننا باسمك اللهم اموت. اموت واحيا. واقول الحمد لله الذي احيانا بعد الاستيقاظ

230
01:20:14.000 --> 01:20:31.750
فيصل الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا قلها يا فيصل قلها من النوم قلها بس قال لي الذكر ان قبل ما تنوم اخر مرة ها الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا

231
01:20:32.650 --> 01:20:51.350
واذا ضاقت عليك الظروف في هذه الدنيا واردت ان تتمنى الموت فاياك ان تتمناه الا تمنيا مشروطا تقول اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اذا هذا نابع من انك مؤمن بانه

232
01:20:51.350 --> 01:21:10.750
محيي ولا مميت على الحقيقة الا الله عز وجل. فان قلت كيف نفعل بقول الله عز وجل الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال انا

233
01:21:10.750 --> 01:21:33.850
احيي واميت فسكت ابراهيم ولم يقل كذبت وانما انتقل الى حجة اخرى فهل انتقاله انتقال رضا ايه شوفوا يا جماعة عندنا معاشر الاصوليين في باب الجدل والمناظرة ان مما يفرج الخصم ان تحاجه بشيء لا يعارضه في اوله

234
01:21:34.700 --> 01:21:47.250
يعني تجيب له طامة يبي ينقض اولها ما يقدر يبي يجيها من جنب ما يقدر يجيبها من هنا ما يقدر حتى ولو اراد ان يكذب كذبه الحاضرون. حتى مجرد الكذب ما يستطيع ان يستفيد منها حتى بالكذب

235
01:21:48.000 --> 01:22:04.700
فابراهيم عليه الصلاة والسلام جاء بحجة وهي انك اذا كنت الله فان ربي الذي اعبده احيي واميت طيب هذا الكافر النمرود هذا وجد مدخلا على هذه الحجة بانه يحيي ويميت انه ملك جبار يأتي بانسان قد حكم عليه بالموت فيطلقه

236
01:22:04.700 --> 01:22:20.650
يأتي بانسان حي سليم ليس محكوما عليه فيقتله. اذا هو عند هؤلاء المهرجين هؤلاء انه احياء واموات. فلما كان لحجة ابراهيم مدخل لهذا الفاجر اراد ان يخرج من هذه الحجة جملة وتفصيلا فيأتي بحجة حتى لو

237
01:22:20.650 --> 01:22:45.500
لو اراد الفاجر ان يكذب فيها ما استطاع فقال طيب ربي ياتي بالشمس طيب يبيك يلبسون يكذب؟ يقول انا اطلعها يقول له فهذا هو فاذا ليس هذا من باب اقرار ابراهيم او فلج هذا الفاجر لنبي الله ابراهيم وانما اراد ان ينتقل من حجة

238
01:22:45.500 --> 01:23:10.900
مدخولة ولو كذبا الى حجة غير مقدور على دخولها ولو كذبا هذا من قوة مناظرة ابراهيم. ودائما مناظرات إبراهيم يستفيد منها الاصوليون في قوة الحجة. مناظراته في ها بل فعله كبيرهم هذا ومثل هذه المناظرة ومناظرته مع قال هذا ربي فلما افلت ادرسها اذا اردت ان تناظر مبطلا فانها تكسبك قوة حجة

239
01:23:12.850 --> 01:23:37.000
قلنا طيب يلا اقرا احسن الله اليكم قال حفظه الله وبفضله ان شاء رحمة عبده فيمن توفيقا بكل هداية. لا راد لقضاء ولا لحكم البيت واضح ما شاء كان فلا يعارض امره ان قال كل شيء كان بقدرتي. واضح؟ انما امره اذا اراد شيء

240
01:23:37.000 --> 01:23:52.400
ان يقول له كن فيكون انما مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن ايش فيكون لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه عز وجل لانه فعال

241
01:23:52.850 --> 01:24:11.950
فعال لما يريد  احسن الله اليكم وهو الذي اعطى الخليقة خلقها وهدى الجميع بقدرة وبحكمة. قال الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى ايش الذي خلق فسوى. ايش معنى خلق فسوى

242
01:24:12.250 --> 01:24:39.250
اي خلق الخليقة ثم صورها صورة سوية كما قال الله عز وجل ما غرك بربك الكريم الذي خلا الذي خلقك ثم قال ايش؟ فسواك عدلك ثم قال وهدى وهو الذي اعطى الخليقة خلقها وهدى الجميع. اي هدى كل مخلوق للمطلوب منه في هذه الدنيا. كما قال الله عز وجل عن فرعون

243
01:24:39.550 --> 01:24:59.450
قال فماذا؟ قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى اي هدى كل مخلوق الى خلقته. فخلق العروق وهداها لجريان الدم فيه. وخلق البهائم وهداها للقيام بوظيفتها. بل خلق النملة لوظيفة وخلق

244
01:24:59.450 --> 01:25:18.200
لوظيفة وخلق البعوضة لوظيفة واياك ان تقلب طرفك في شيء من المخلوقات ثم يحدثك الشيطان ان لا وظيفة له في هذه الدنيا. له وظيفة. له وظيفة ولكنك انت تجهلها فليس ثمة شيء من المخلوقات خلقه الله عبثا. قال الله عز وجل

245
01:25:18.650 --> 01:25:35.600
افحسبتم انما خلقناكم عباء ثاء فالله لا يخلق العبث ولا يفعل السدى فجميع ما خلقه الله مما رأيناه وما لم نره انما خلقه الله لحكمة وغاية. فهو الذي خلق وهدى. والهداية مرتبة فوق

246
01:25:36.350 --> 01:26:01.350
الخلق فخلق وهدى الهداية تنقسم الى قسمين. هداية خلق وهداية شرع الهداية تنقسم الى قسمين هداية الله للكائنات تنقسم الى قسمين. هداية خلق وهداية شرع. اما هداية الخلق فكان خلق النملة وهداها

247
01:26:01.500 --> 01:26:27.700
تسري في حياتها فتجمع الحبوب في الصيف وتقطن في جحرها في الشتاء وهكذا وخلق البعوضة وهداها مراد لتحصيل ما ما هو مطلوب منها وخلق العين وهداها للابصار وخلق الاذن وهداها للسمع وخلق اليد وهداها للبطش اليس كذلك؟ هذي يسمونها هداية خلق

248
01:26:27.700 --> 01:26:53.950
اي هدى كل مخلوق للمطلوب منه لكن هناك هداية اعظم وهي هداية شرع هداية شر وهذه الهداية اي هداية الشرع تنقسم الى قسمين هداية دلالة وهداية توفيق هداية دلالة وهداية توفيق. فاما هداية الدلالة فيملكها الانبياء واتباعهم من العلماء والدعاة

249
01:26:55.150 --> 01:27:12.500
وعليها قول الله عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم اي هداية دلالة وارشاد. وهي هداية شرع والقسم الثاني هداية توفيق والهاء وهي من خصائص الله عز وجل وهي المنفية في قول الله عز وجل انك لا تهدي من احببت

250
01:27:12.800 --> 01:27:30.650
فيا معاشر بني ادم لما خلقكم الله واوجدكم وهداكم لما خلقكم مم هداية خلق فترقوا من هداية الخلق الى هداية الى هداية الشرع حتى تكونوا من من ارضى الله عز وجل في مملكته. نعم

251
01:27:31.250 --> 01:27:47.600
احسن الله اليكم قال حفظه الله والكل مفتقر اليه بذاته وهو الغني بذاته عن حاجتي. اقسم بالله ان هذا حق فجميع المخلوقات علويها وسفليها مفتقرة الافتقار الذاتي لله تبارك وتعالى

252
01:27:47.950 --> 01:28:03.100
والله العظيم انها مفتقرة الى الله في كل احوالها وكل حركاتها وسكناتها وهذا الافتقار افتقار ذاتي فطري لا يمكن ان ينفك لا عن ملك ولا عن وزير ولا عن امير ولا عن شريف ولا عن حقير

253
01:28:04.100 --> 01:28:24.100
لا يغرنك استغناء المخلوق بملكه او سلطانه او حسبه ونسبه وماله. هو لا يزال فقيرا. وهذا الفقر الذاتي هو الذي قال الله عز فيه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. فالمخلوق هو الفقير بذاته بذاته

254
01:28:24.100 --> 01:28:42.550
ما اقول بصفاته لا بذاته الى الله عز وجل والله هو الغني بذاته عن المخلوقات. فلا يمكن ان ينفك فقرنا لله ولو لحظة. ولا يمكن ان غناه عنه فيحتاج الينا ولو للحظة

255
01:28:42.900 --> 01:29:06.050
فالله هو الغني الحميد فالله هو الغني الحميد طيب نختم هالبيتين؟ احسن الله اليكم والعبد يملك ملك حصر وابتداء والى انقطاع بالفنا وببيعتي. هذا البيت فيه اجابة سؤال كيف تقول بانه لا مالك الا الله

256
01:29:06.100 --> 01:29:26.100
والله عز وجل يقول او ما ملكت ايمانكم فوصف المخلوق بانه يملك. او ما ملكتم مفاتحه. فالمخلوق يملك ما له يملك ثيابه يملك بيته يملك سيارته يملك خادمه اقصد عبده يعني او

257
01:29:26.100 --> 01:29:54.800
المخلوق يملك اشياء كثيرة فكيف تقول لا مالك الا الله هذا البيت يجيب عنه وهي ان بين ملك الله وملكية المخلوق جمل كثيرة من الفروق. من هذه الفروق ان الملك المضاف الى الله هو الملك المطلق الكامل الشامل. واما الملك المضاف الى المخلوق فهو مطلق الملك فقط. اي انت تملك

258
01:29:54.800 --> 01:30:14.800
سيارتك لكن لا تملك سيارة جارك لكن الله يملك ذلك كله. انت تملك بيتك ولكن لا تملك بيت جارك لكن الله ذلك كله انت ملك في هذه البلاد لكنك لست ملكا في البلاد الثانية لكن الله هو الملك في ذلك كله

259
01:30:15.150 --> 01:30:34.200
فاذا ليس ثمة ذرة تخرج عن كونها مملوكة لله. اما انت فيخرج عن ملكيتك الشيء الكثير. فاذا الله له الملك المطلق والمخلوق له مطلق الملك هذا الفرق الاول الفرق الثاني ان ملكية الله لا ابتداء لها

260
01:30:34.300 --> 01:30:54.300
اذ انه مالك للملك ملكا ذاتيا لا يمكن ان ينفك عنه عز وجل. واما ملكية المخلوق فلها ابتداء. فملكية الله لا جاء لها وملكية المخلوق لها ابتداء. سيارتك قبل ان تشتريها. كانت ملك من؟ صاحب المعرض. فاذا سيارتك ملكها احد

261
01:30:54.300 --> 01:31:13.900
كن قبلك لكن مملكة الله عز وجل ارضه سماؤه الافلاك. هل ثمة من ملكها قبل الله؟ الله هو مالكها ازلا وابدا فاذا هذا الفرق الثاني. الفرق الثالث ان ملكية الله لا انقطاع لها

262
01:31:14.100 --> 01:31:40.300
اما ملكية المخلوق فلها انقطاع فاذا مات الانسان عما يملك انتقلت الملكية للورثة او انها تستمر معه؟ الجواب لا. اذا هي تنقطع بالفناء بل لو باع الانسان سيارته انقطعت ملكيته بالبيع. فاذا ملكيتنا تنقطع بالبيع او بالفناء

263
01:31:41.250 --> 01:32:06.500
اما ملكية الله فهل تنقطع؟ الجواب لا لانه الحي الذي لا يموت ولانه لا وارث له تبارك وتعالى. ولا والد ولا ولد له فلا يمكن ابدا ان تنقطع ملكية الله. فاذا ملكية الله لا ابتداء لها ولا نهاية لها. واما ملكية المخلوق فان لها

264
01:32:06.500 --> 01:32:22.350
ولها انتهاء. هذا الفرق الثاني او الثالث. الفرق الذي بعده ان الله له ان الله له التصرف المطلق فيما يملك واما المخلوق فليس له الا مطلق التصرف بمعنى يا شيخ سيد

265
01:32:22.650 --> 01:32:45.900
لو اردت يا شيخ سيد ان تحرق سيارتك تولع فيها النار هل ستتركك الحكومة تتصرف في فيما تملك بهذا النوع؟ الجواب لكن الله كم دمر من مملكة مملكة فرعون مملكة عاد مملكة تمود ممالك دمرها الله هل احد قال ليش تدمر ما تملك

266
01:32:46.800 --> 01:33:07.000
ولا لا؟ كم ارسل البراكين التي احرقت الحرث والنسل على عباده على العباد بسبب ها؟ ذنوبهم ومعاصيهم. كم ارسل الرياح العاتية التي اقتلعت اقتلعتهم من الارض. حتى والقتهم بعيدا حتى صاروا الاعجاز النخل الخاوية

267
01:33:07.250 --> 01:33:23.750
لو اردت انت ان تتصرف في فيما تملك بهذا النوع لمنعت لانه تصرف يدمر وانت مأمور ان تحسن التصرف في مالك. لو اردت الان ان اخرج خمسة ريال وين راحت صرفناها

268
01:33:24.350 --> 01:33:47.200
قبل قبل شهرين في خمسة ريال وين راحوا  لو اردت ان اخرج الان نقودا وامزقها ماذا اوصف في الفقه الاسلامي  بماذا اوصك يوصف هو بيوصف هو كده   يوصف هو بانه سفيه

269
01:33:47.300 --> 01:34:05.250
لو اردت ان امزق شيئا من الدراهم فالفقه يصفني بانني سبيه. لانني لا احسن التصرف في الدراهم هل هكذا يقال فيما يملكه الله؟ له التصرف الكامل. فيحيي من يشاء ويميت من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء

270
01:34:05.250 --> 01:34:25.250
ويقهر من يشاء هو القاهر فوق عباده. ويدمر من يشاء ولا يخاف عقباه. فدمدم عليهم ربهم بذنبهم ولا يخاف عقباه ليس ثمة من يسأله ليس ثمة من يحاسبه لانه الحكيم العدل تصرفاته وافعاله

271
01:34:25.250 --> 01:34:45.250
لغة نابية عن حكمة بالغة ومصلحة متناهية. اذا بالله مع هذه الفروق هل يمكن ان يختلط عليك ملكية الله وملكية المخلوق؟ الجواب فالله عز وجل ملكيته تخصه والمخلوق له ملكية تخصه. طيب الارزاق ما عقيدتنا في الارزاق؟ اقرأ يا اخي. احسن الله اليكم

272
01:34:45.250 --> 01:35:12.400
والرزق مقسوم ويطلب يا فتى بتوكل وبفعل ما في القدرة. نعم اعلم ان ارزاقنا مقسومة مكفولة. احفظ هذا. ارزاق العباد مقسومة مكفولة. مقسومة مقسومة ومكفولة لقول الله عز وجل وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. هل تبون احد يكفل لكم غير هذا؟ لو يجيك ملك المملكة الان ويقول

273
01:35:12.400 --> 01:35:30.200
رزقك ورزق زوجتك وعيالك عندي وانا ابو هندي هل بالله بتخاف؟ ذاك اليوم تقول والله اخاف انه هو ملك المملكة طيب ملك الملوك يقول انا برزقك ما من دابة في الارض الا على الله رزقها فكيف لا يزال قلبك خائفا

274
01:35:30.250 --> 01:35:45.850
خوفك خوف قلبك هذا دليل على عدم معرفتك بهذا الرب اللي تكفل برزقك كأنه واحد مجهول تكفل برزقك ما تعرفه حقيقة المعرفة واحد اتصل عليك وقال انا ابا انزل لك كل شهر عشرين الف وانت لا تعرفه هل ستثق في كلامي

275
01:35:45.950 --> 01:35:58.900
هل سيجعلك هذا تفصل من وظيفتك؟ الجواب لا لكن لو عرفت بعد ذلك انه الملك الفلاني حينئذ سيطمئن قلبك وتفصل من وظيفتك وانت مبسوط لان هذا لا يخلف ميعاده كريم

276
01:36:00.250 --> 01:36:13.300
لما قال الله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. لو كان قلبك يعرف الله حق المعرفة كما عرفت الملك في اتصالك اطمئن قلبك كاطمئنانك لما عرفت ان الذي اتصل عليك ووعدك بالرزق الملكي

277
01:36:14.400 --> 01:36:33.300
لكن لا تزال قلوبنا مشوشة خائفة بل من الناس من يحمله طلب الرزق والحرص عليه ان يطلبه من من وجه حرام ولذلك اسمع لقول الله عز وجل وكأي من دابة لا تحمل رزقها. الله يرزقها واياكم

278
01:36:33.400 --> 01:36:48.950
وهو السميع العليم. واسمع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم لن تموت نفس ها حتى تستكمل رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق على ان تطلبوه بما حرم الله. اذا احفظ هاتين الرزق

279
01:36:48.950 --> 01:37:06.700
بينا يعني لا تخاف يا فيصل ما قسم لك والله لو اردت ان اكله ما استطعت وما قسم لي فوالله لو اجتمع من باقطاره على ان يمنعونني منه ما استطاعوا. فالرزق مقصود ومكفول ومن الذي تكفل به؟ رب السماوات والارض ذو

280
01:37:06.700 --> 01:37:23.400
الخزائن التي لا تنفذ. في الصحيحين من حديث ابي هريرة يقول ارأيتم ما انفق مدخل السماوات والارض؟ فانه لم يغر اي لم ينتهي ما في يمينه مذ خلق الله السماوات والارض وهو ينفق عليها لم ينتهي ما في يد الله عز وجل. والخزائن

281
01:37:23.450 --> 01:37:44.800
ملأى خزائن الله عز وجل ملأى لا تخاف رزقك محفوظ باذن الله عز وجل لكن اسمع نبهك الناظم على شيء. قال والرزق مقسوم ويطلب ويطلق اذا لا يحملنك ايمانك بانه مقسوم ومكفول على التواني والتقاعس. اذ الايمان بالقدر لا يمنع العمل بالشر

282
01:37:45.550 --> 01:38:05.350
فمن كمال ايمانك بانه قسمه ان تطلبه. من كمال ايمانك بانه تكفل به لك ان تطلبه وان تسعى في تحصيله. فاذا لا يحملنك ايمانك بان الرزق مقسوم ومكفول ان تتوانى وان تتواكل وان تتقاعس عن طلب الرزق وان تبادر الصبح

283
01:38:05.500 --> 01:38:25.050
بالذهاب الى الوظيفة وان تجتهد في التجارات وحسن التخطيط والتدبير في الامور الاقتصادية. وادخار شيء من المال. الارش الاسود ينفع باليوم الابيض ولا عكس القرش الابيض ينفع باليوم الاسود ادخر مع انه مقسوم؟ نعم. مكفول؟ نعم. لكن الايمان بهذا لا يجعلني ان

284
01:38:25.200 --> 01:38:39.900
اترك العمل كما ان ايماننا بان الله قد علم اهل الجنة وعلم اهل النار واسماءهم واسماء ابائهم وقبائلهم لا يحملنا ذلك على ترك الصلاة والزكاة. فاذا الايمان بالقدر شيء والعمل بالشرع شيء ثاني

285
01:38:40.000 --> 01:38:56.400
فانا اعمل واكد واجتهد لانني اعمل بما امرت به. فاسعوا فامشوا في مناكبها وايش؟ وكلوا من رزقه. سيد المتوكلين صلى الله عليه وسلم هل جلس في بيته ينتظر الرزق؟ باع اشترى استأجر

286
01:38:56.500 --> 01:39:21.650
امر بالبيع والشراء ذهب مع القوافل مع قوافل خديجة الى الشام. وهو سيد المتوكلين. فاذا من حمله ايمانه بالقدر على تعطيل السبب فايمانه القدر مدخول مدخول لم تؤمن بالقدر الايمان المطلوب. اذ الايمان بالقدر يحمل على العمل بالشرع. ولذلك قال الصحابة يا رسول الله افلا نتكل على

287
01:39:21.650 --> 01:39:43.050
بنا وندع العمل فقال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له معي انتوا ولا لا؟ فكل ميسر لما خلق لما خلقنا. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم   ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

288
01:39:43.100 --> 01:40:07.650
هاديك لخبطة قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فانزل الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى. ولما قيل في عصر عمر ذلك قال بل انتم المتأكلون

289
01:40:08.100 --> 01:40:26.550
ها او المتواكلون ولذلك قال صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. جاء النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام والحديث في شيء من الكلام فرأى رجلا يتعبد في المسجد فيطيل جلوسه

290
01:40:26.950 --> 01:40:44.050
فسأل عنه واخبره قال ومن ينفق عليك؟ قال اخي. قال اخوك خير منك فاذا ايماننا بان الرزق مقسوم ومكفول لا يحملن على ان نعطل العمل بالاسباب اذ من لوازم الايمان بالقضاء والتوكل

291
01:40:44.050 --> 01:40:50.800
العمل بالاسباب لعلنا نكمل الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد