1
00:00:01.800 --> 00:00:38.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قبل ان نبدأ في درس اليوم احب ان اطمئن على معلومات الدرس الدروس الماضية

2
00:00:39.200 --> 00:00:54.400
ما شاء الله وصلته حمد لله على السلامة بس هالمرة عاد ما ما نبي فتحة اه ما نبي فتحة كتاب اغلقوا والاسئلة ستكون بسيطة باذن الله عز وجل مجموعة اسئلة نختبر فيها

3
00:00:54.600 --> 00:01:18.850
مدى وضوح المعلومة لقد ذكرت في الدرس الماضي ان هناك اصلا يجمع باب التمائم لماذا حرم وباب الطيارة لماذا حرم وباب التبرك الممنوع لماذا حرم؟ ذكرت انه يجمعها اصلا اصل واحد. شخصين

4
00:01:19.400 --> 00:01:39.000
يرجع الى الوهم والخيرات. نعم يرجع الى ان الله لا يريدنا ان نعيش في اوهام وخيالات. صحيح ما الاصل في باب التبرك الاصل في باب التبرك التوقيف والاصل في باب التمائم التوقيف. لا ما هو بالتوقيف. المنهج. التوقيف على الادلة يعني ولا كيف

5
00:01:40.150 --> 00:02:02.750
المنع يا شيخ هذا الليبي الحالي ها؟ يقول الاصل في باب التمام المنع والاصل في باب آآ الطيرة المنع طيب متى تكون التمائم شركا اكبر ومتى تكون اصغر؟ والطيرة متى تكون شركا اكبر ومتى تكون اصغر

6
00:02:07.150 --> 00:02:24.150
احسنت اي نعم اذا اذا اعتقد انها هي التي توجد فهذا اكبر واذا اعتقد انها مجرد سبب فهذا شرك اصغر. الجواب صحيح عندنا مشكلة من ينتدب الى حلها قبل ان اقولها

7
00:02:25.500 --> 00:02:38.750
عندي مشكلة الان من ينتدب الى حلها قبل ان اقولها لان اذا قلتها فسيكون اختياري لكن اذا رفع يده من الان هذا دليل على انه ضابط الدرس بالله انت شغال؟ جاهز ان شاء الله

8
00:02:38.850 --> 00:02:56.600
قدها ان شاء الله ها؟ باذن الله بس ترى مشكلة كبيرة نصغرها. كفو والله. احسنت باب التشاؤم اوليس محرما كله قل نعم بس بلى  اوليس بلاء صح؟ اصبت انت واخطأت

9
00:02:56.750 --> 00:03:13.100
انا اللي اخطأت انت اصبت كيف تقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم الشؤم في المرأة والدابة والدار اجب بجواب واضح وكافي وظافي المحرم محرم التشاؤم اللي مبناه على خيال

10
00:03:13.450 --> 00:03:29.300
المحرم هو التشاء صح ضرره خيالي. صحيح. اما اذا كان ظرره حقيقي طب والمرأة قد يصدر منها ضرر حقيقي وارفع صوتك لو سمحت اي نعم  عزوبي صح ها المرأة قد يصدر منها ضرر حقيقي؟ نعم يا شيخ. مثل ايش

11
00:03:30.100 --> 00:03:58.800
ان تكون هنا سيئة الاخلاق اي نعم سيئة الاخلاق طلب المال اصلحت له كله  ها طيب والدابة دابة كثرة الخرابات والاعطال. طيب والدار؟ دار اه موت الاهل موت لكن يجمعها انها اشياء حقيقية واقعية ملموسة يحسها الانسان من نفسه ليست مجرد خيال ولا مجرد. ولا مجرد وهم. الجواب

12
00:03:58.800 --> 00:04:29.150
الجواب صحيح احسنت كيف اعرف ان هذا المعلق تميمة وهذا المعلق ليس بتميمة الاخ ارفع صوتك لحاجة  نعم اذا علقه معتقدا انه يجلب له الخير او يدفع الشر فهذا تميمة

13
00:04:29.200 --> 00:04:54.750
طيب واصل الثالثة اذا طيب في احد يجاوب بجواب اخر جوابك صحيح لكن في جواب اخر غيرك يا فهد ها نعم اخ  احسنت اذا كان الرابط بينه وبين اثره خيالي توهمي فهو تميمة

14
00:04:54.800 --> 00:05:17.500
واذا كان نفس جوابك ترى انت اجبت بجواب صحيح وهو بنفس الجواب لكن بعبارة اخرى فجوابكما كله صحيح التمائم قسمها العلماء الى قسمين تمائم من القرآن وتمائم من تمائم شركية. انا اتفق انا واياكم على ان التمائم الشركية حرام كلها

15
00:05:17.600 --> 00:05:42.600
التمائم من القرآن فيها خلاف. ما القول الصحيح  المنع اعطني علتين كفاك الله شر العلل  سدا لذريعة ايش   امتهان القرآن وسدا لذرياته  ها تعلق بغير الله او سدا لذريعة الوصول الى

16
00:05:43.750 --> 00:06:01.750
التمائم الشركي وايضا عموم الادلة يدل على تحريمه اذا وجد الانسان في قلبه شيئا من التشاؤم فهناك اشياء تدفع هذا الوالد. ذكرناها في الدرس الماضي. تذكر بعضها اه نعم الاذكار الواردة وايضا

17
00:06:02.550 --> 00:06:33.050
حسن التوكل على الله وايضا واحد بس واحد تكفى الاذكار يعني هو قال الاذكار واحد اه عدم الاسترسال وقطع الهواجس وايضا  التفاؤل الحسن التفاؤل الحسن احسنت هل هناك فرق بين البركة التي خلقها الله في رسول الله وبين البركة التي خلقها الله في ابي بكر

18
00:06:33.500 --> 00:06:53.650
ما نوع البركتين؟ وما الفرق بينهما؟ اذكر ذلك بالتفصيل الممل وازع كانك رفعت يدك وانزلته لماذا انزلتها؟ اول شيء الى الان مرفوعة؟ طيب ها صحيح بركة النبي عليه الصلاة والسلام ذاتية منتقلة. وبركة ابي بكر

19
00:06:54.150 --> 00:07:13.000
معنوية لازم. ايش الفرق بين البركتين يا شيخ واسع صحيح وهذا كلام صحيح هذا كلام صحيح. طيب يا شيخ وازع انت فيك بركة يعني فيك يعني فيك بركة؟ ما شاء الله عليك فيك بركة ولا لا؟ صحيح

20
00:07:13.600 --> 00:07:30.100
كل مسلم فيه بركة كل من نطق الشهادتين فان فيه بركة وتختلف هذه البركة العمل والتوحيد من يجيب على هذا السؤال الذي سأذكره الان قبل ان اذكره ابي اشوف الابطال اللي

21
00:07:31.250 --> 00:07:53.100
انت تستطيع تستطيع ولا لا طيب خذه لو جاءك رجل من زملائك الطيبين الصالحين فقلت له زارتنا البركة هل هذا القول جائز او لا يجوز او فيه تفصيل او لا تفصيل فيه او فيه تفصيل نؤخره الى غدا او ماذا

22
00:07:55.000 --> 00:08:20.550
في التفصيل؟ فصل يلا ايوة ايوة  لا المعنوية الذاتية لا المعنوية اللازمة ايوة جاء هذا جائز احسنت المنتقلة فهذا لا يجوز هل بقي شيء من اثار النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب

23
00:08:20.900 --> 00:08:41.050
الجواب ما بقي شيء في الدنيا مرة لم يبقى شيء من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلقا التبركات التبرك بما لا دليل عليه. هل هو شرك اصغر ولا شرك اكبر

24
00:08:41.850 --> 00:08:54.350
اه ان يعتقد انه سبب انه مجرد سبب لحلول البركة. والله المسبب هذا شرك اصغر. هذا شرك اصغر وان؟ وان يعتقد انه الفاعل بذاته والخالق لهذا وموجد فهو شرك. طيب

25
00:08:54.500 --> 00:09:18.200
ذكرنا ان هناك جملا من الوسائل يجوز التوسل بها ذكرنا هناك جملا من الوسائل يجوز التوسل بها هيثم صحيح صحيح صحيح جميل والشروط حي حاضر قادر احسنت وباقي شي اهم شي

26
00:09:20.300 --> 00:09:45.700
بذكر الحال بذئب وايش ايش طيب يلا عطيني مثالين على ان ذئب الانبياء انت اللي اوقعت نفسك في الفخ  صحيح ما شاء الله عليك احسنت هذا ما ذكرناها في الدرس بس ما شاء الله الاخ موسوعة

27
00:09:47.650 --> 00:10:05.450
ها خايف من نمبلة يعني ولا كيف طيب التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسام منه ما يجوز في حياته وبعد مماته ومنه ما لا يجوز في حياته ولا بعد مماته ومنه ما يجوز في حياته

28
00:10:05.850 --> 00:10:20.650
لا بعد مماته يلا الغاز هذي يلا من يدخل المتاهة ويفصل لنا غيرك يا غيركم الاخوان ولكم سمعتم الشرح امس وراجعته اليوم انا متأكد ان الطلاب السعوديون لا يراجعون مطلقا

29
00:10:21.750 --> 00:10:42.100
هذا حكم عام مم الاخ  هذا في حياته فقط  في حياتي فقط يعني بعد موته لا يطلب منه ابدا ترى يا اخي انتبه نحن نتكلم عن خير من خلق الله

30
00:10:42.250 --> 00:11:13.350
عن رسول الامة وخاتم النبيين مرة احسنت ضاعت طاعته ومحبته والايمان به. احسنت في حياته ولا يجوز  لا حبيبي لا تلخبطني ترى بضيع المعلومة انا انت كذبت الاولة تصح تريد ان تقف

31
00:11:13.400 --> 00:11:33.550
تريد ان تواصل تواصل؟ بقي عندنا ما لا يجوز لا في حياته ولا بعد مماته ايوة وبجاه احسنت لا خلاص يكفيني كفينا وبركة تبي تزيد من عندك انت عاد كيف وش اللي عندك صحيح

32
00:11:34.050 --> 00:11:54.350
لا لا عطني وش اللي عندك نشرح له ثلاثة هذا لا عطني اللي عندك  اكيد طيب  وايش؟ هل سيكرر يبدأ في التكرار؟ يكررها. طيب لفظ التوسل هل هو معنى واحد او يختلف معناه باختلاف المتكلمين؟ لا باقي السؤال

33
00:11:55.100 --> 00:12:11.100
ومن هم المتكلمون به؟ وما معنى التوسل عند كل واحد منهم مع ذكر ذلك بالادلة والتفاصيل بعد شيخ سيد يلا تفصل تفصل وتفظل يختلف بذلك كان القائد هو الله سبحانه وتعالى

34
00:12:11.350 --> 00:12:23.850
ويقصد به  وان كان القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام يقصد به درجة في الجنة. صحيح. الى النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ وان كان القائل هم الصحابة صحيح طلبوا الدعاء. يا سلام عليك تحياتي لك

35
00:12:24.050 --> 00:12:36.900
اشكرك شكرا جزيلا على هذا الجواب الجميل الرائع. الادلة يا شيخ. باقي الادلة شف شف الطالب غار منك هذي غيرة الطلاب. اعوذ بالله من طيب هو هو هو الادلة الادلة عليهم. طيب

36
00:12:37.050 --> 00:12:49.500
عطني ادلة التوسل عند الله. الادلة الله عز وجل وابتغوا اليه الوسيلة. ايه. يبتغون اليه الوسيلة. وش معناها؟ فعل مقتضى الشرع. طيب وعند النبي صلى الله عليه وسلم؟ عند النبي صلى الله عليه وسلم اه

37
00:12:49.750 --> 00:13:07.200
حديث آآ توسل الاعمى حديث ابن عمر يلا يا شيخ سيد ابن عمر ضحك عليه ضحك ضحك. حديث ابن عمر ثم اسألوا الله لي الوسيلة. طيب. بعدين مو بحديث ابن عمر يا حبيبي. حديث عبد الله بن عم. هو ابن عم ايه لا تسوي علينا بعض

38
00:13:07.400 --> 00:13:25.650
طيب ولا الصحابة رضي الله عنهم قول عمر احسنت اشكرك جواب جميل ورائع جدا طيب خلاص هذا اللي اخذناه اشكركم اشكركم على هذه الاجابات الطيبة مع ان اغلبها من المذكرة وانتم فاتحينها بس مع ذلك اشكركم

39
00:13:28.200 --> 00:13:44.100
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لقد اتفقنا على اننا نشرح شيئا من الابيات اولا قبل ان نقرأها لا نزال في الفصل الذي يتكلم فيه الناظم عفا الله عنه

40
00:13:44.350 --> 00:14:04.550
عن كلمة التوحيد وما يتعلق بها وتكلمنا عن مسألة واحدة من مسائلها وهي بيان فضلها فقط مقرونا بالادلة اليوم نشرح المسائل الباقية من المسائل في قولنا لا اله الا الله

41
00:14:04.600 --> 00:14:22.550
مسألة عظيمة يقال لها ما معنى لا اله الا الله؟ ما معنى هذه الكلمة نحن ننطقها ليلا ونهارا في اذاننا وصلواتنا واذكارنا فما المعنى الذي ينبغي ان يستشعره الناطق بها

42
00:14:22.950 --> 00:14:48.050
الجواب اجمع اهل السنة والجماعة على ان معناها لا معبود حق الا الله هذا هو المعنى الصحيح لهذه الكلمة واحذر من ان تقبل اي تفسير خلاف هذا التفسير فاذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله؟ فقل معناها اي لا معبود بحق

43
00:14:48.100 --> 00:15:08.400
الا الله والدليل على ذلك قول الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق اي المعبود بالحق وانما يدعونا ان يعبدون من دونه هو الباطل هذه الاية هي معنى لا اله الا الله

44
00:15:08.850 --> 00:15:30.650
فان قلت هل لابد ان تقول بحق اولا يصح ان نكتفي بقولنا لا معبود الا الله لم قلنا لا معبود بحق الا الله الجواب لابد من زيادة كلمة بحق ولا يكتفى في المعنى

45
00:15:31.050 --> 00:15:58.050
بقولك لا معبود الا الله. لان هناك اشياء عبدت في هذا الكون غير الله عز وجل فالملائكة عبدت من دون الله وكثير من الانبياء عبد من دون الله والكواكب والافلاك عبدت من دون الله والاولياء والصالحون عبدوا من دون الله. والكهوف والمغارات والاصنام والاحجار والاشجار عبدت من

46
00:15:58.050 --> 00:16:16.750
من دون الله. فكيف تقول لا معبود الا الله؟ فتقول لي نعم عبدت ولكن عبدت بغير حق فاقول اذا من المعبود بالحق؟ الله اذا لا معبود بالحق الا الله فلابد ان تقول بحق حتى تخرج عبادة هذه

47
00:16:16.850 --> 00:16:44.100
الاشياء فكل ما عبد من دون الله انما عبد بالعناد والجهل والباطل والعدوان والظلم. انما المعبود بالحق اله واحد فقط وهو الله تبارك وتعالى  فلا معبود بحق في هذا الوجود الا الله. وكل ما عبد من دون الله فان عبادته باطلة

48
00:16:44.700 --> 00:17:06.250
هذا هو المعنى الصحيح لهذه الكلمة لكن ابى اهل البدع الا ان يأتوا بتفسيرات لها اخرى احذر من كل تفسيرات اهل البدع فمثلا قال بعضهم معنى لا اله الا الله اي لا خالق الا الله

49
00:17:06.950 --> 00:17:25.500
ونحن نقول نعم لا خالق الا الله ولكن ليس هو هذا ليس هذا هو المعنى الصحيح لهذه الكلمة ومنهم من قال لا رازق الا الله. فنقول صدقت لا رازق الا الله ولكن ليس هو المعنى الصحيح لهذه الكلمة

50
00:17:26.100 --> 00:17:51.750
ومنهم من قال لا قادر على الاختراع الا الله. فنقول صدقت هو الذي ابدع وخلق. وهو بديع السماوات والارض. ولكن ليس هو المعنى الصحيح للا اله الا الله والجامع لتفسيرات اهل البدع انهم يفسرونها بشيء من مقتضيات الربوبية

51
00:17:52.300 --> 00:18:15.600
وهذه الكلمة ليست لتقرير الربوبية لا وانما لتغيير تقرير الالوهية فهي كلمة الوهية وليست كلمة ربوبية فجميع اهل البدع يريدون ان يخرجوها من دائرة الالوهية ويدخلوها في دائرة الربوبية. فلا قادر على

52
00:18:15.600 --> 00:18:40.550
اختراع الا الله هذا ربوبية لا خالق الا الله هذا ربوبية. لا رازق الا الله ربوبية. لا قادر الا الله  وهذه الكلمة ليست لاثبات او تقرير الربوبية. وانما هي لاثبات الالوهية. فهي داخلة تحت توحيد

53
00:18:40.550 --> 00:19:06.650
الوهية لا تحت توحيد الربوبية. ولم يفسرها التفسير الصحيح الا طائفة واحدة فقط وهي وهم اهل السنة والجماعة ثم انتقل بك الناظم بعد ذلك الى مسألة ثالثة قال لك الناظم اعلم وفقك الله ان قول هذه الكلمة

54
00:19:07.400 --> 00:19:29.850
لا تنفع صاحبها لا في الدنيا ولا في الاخرة الا اذا جاء بشروطها فهي كالصلاة لها شروط وكالزكاة لها شروط وكالحج له شروط فلا تصح العبادة الا اذا توفرت شروطها وانتفت موانعها

55
00:19:30.600 --> 00:19:54.800
فليس كل من قال هذه الكلمة نفعته فكم من قائل لها على وجه الارض وهي تلعنه وستكون شاهدة عليه يوم القيامة. ولن يدخل الجنة وان قال الف مرة لانه اختل عنده بعض شروطها او وجد بعض نواقضها. فاذا لم يكن لقائليها نفع ابدا

56
00:19:54.800 --> 00:20:22.350
الا اذا جاء بشروط ثمانية الشرط الاول شرط الاخلاص وضد الاخلاص الشرك وبناء على ذلك فمن قالها وهو واقع في شيء من الشرك فانها لا تنفعه فان كان شركه الذي وقع فيه هو الشرك الاكبر. فحين اذ هو لا ينتفع بها

57
00:20:22.500 --> 00:20:48.750
مطلق الانتفاع فالذي يقولها ويسجد للصنم لا تنفعه. والذي يقولها ويدعو ويستغيث بغير الله لا تنفعه. والذي يقولها وهو يذبح لاصحاب القبور وينذر لهم ويطوف بقبورهم ويطلبهم المدد لا تنفعه وان قالها عشرة الاف مرة

58
00:20:49.100 --> 00:21:11.750
لانه واقع فيما يضادها ويناقضها وان كان الشرك الذي وقع فيه هو الشرك الاصغر فلا تنفعه ايش؟ النفع المطلق يعني انه جرحها بالشرك الاصغر جرحها بالشرك الاصغر. فاذا يختل انتفاعه بها على حسب

59
00:21:12.450 --> 00:21:35.850
نوع الشرك الذي وقع فيه. فان كان الشرك الذي وقع فيه هو الشرك الاكبر فلا ينتفع بها مطلقا وان كان الشرك الذي وقع فيه هو الشرك الاصغر فلا ينتفع بكمالها او لا ينتفع بها كلها. وانما ينتفع ببعضها وهو عدم الخلود في النار. والا فشركه

60
00:21:35.850 --> 00:21:59.900
لا بد ان يعذب عليه ما الدليل على هذا الشرط؟ قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله ايش؟ مخلصين. وقال الله عز وجل قل الله اعبد مخلصا له ديني. الى ان قال الا لله الدين الخالص. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله

61
00:21:59.900 --> 00:22:17.600
ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه اذا هذا متفق عليه بين العلماء الشرط الثاني العلم

62
00:22:17.850 --> 00:22:47.850
ومعناه ان يقولها وهو وقلبه معتقدا ان يقولها وقلبه يعتقد معناها الصحيح. لان فهناك اناسا يقولونها وقلوبهم تعتقد المعنى الفاسد لها. فهذه ما تنفعهم. لابد ان ينطق بها لسانك قلبك مؤمن بمعناها الصحيح. اي لا معبود بحق الا الله. والدليل على ذلك قول الله عز وجل الا من شهد بالحق

63
00:22:47.850 --> 00:23:07.850
وهم يعلمون. فلم يكتفي بنطقهم بل اشترط النطق مقرونا بالعلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. فلم يكتفي بقولها بل اشترط مع القول العلم

64
00:23:07.850 --> 00:23:34.850
وقال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله. فامره بان يعلم حقيقة هذه الشهادة بمعناها الصحيح الشرط الثالث اليقين بمعناها ومعناه ان يقولها لسانك وقلبك مستيقن بمعناها ومدلولها. لا يخالط قلبك

65
00:23:34.850 --> 00:23:51.600
ارأي شيء من الريب او الشك في مدلولها ومعناها لان من الناس من يقولها وقلبه شاك في معناها او مدلولها فهذا وان نطق بها الف مرة فانها لا تنفعه ولذلك قال الله عز وجل

66
00:23:51.750 --> 00:24:10.700
انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم ها ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذهب بنعلي هاتين. فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله

67
00:24:10.700 --> 00:24:26.750
مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. ويقول صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة

68
00:24:27.550 --> 00:24:53.100
الشرط الرابع الصدق الصدق في قولها فلا تكون منافقا تقول اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وقلبك يكذب ما ينطق به لسانك كما قال الله عز وجل عنهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله فتحكت السنتهم بالشهادة

69
00:24:53.350 --> 00:25:12.500
والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اي ليسوا بصادقين من قلوبهم في انك رسول الله وانما يريدون  اه حفظ دمائهم فقط انما يريدون حفظ دمائهم ظاهرا فقط

70
00:25:12.950 --> 00:25:35.250
والا فهم في الحقيقة كذابون لان السنتهم نطقت بشيء لم تعتقده قلوبهم. فاذا لا بد من الصدق في قول هذه الكلمة. ان يقولها لسانك وقلبك مصدق بمدلولها ومعناها هذا هو معنى كلمة الصدق. ولذلك يقول الله عز وجل فمن اظلم

71
00:25:35.550 --> 00:25:53.650
ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه اي كذب بلا اله الا الله كذب بلا اله الا ثم قال بعدها والذي جاء بالصدق اي جاء بلا اله الا الله وصدق به

72
00:25:53.700 --> 00:26:09.050
فلم يكتف الله عز وجل بالمجيء بها فقط بل لا بد ان يأتي بها لسانك مصدقا بها قلبك. والا فلا تنفعك ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث انس

73
00:26:09.450 --> 00:26:29.450
ان النبي ان معاذ بن جبل كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك. ثلاثا قال فما من احد يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله صدقا صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. الا حرمه الله

74
00:26:29.450 --> 00:26:57.650
على النار الشرط الخامس الشرط الخامس المحبة لمدلولها ان ينطق بها لسانك وقلبك محب لله ومحب لرسول الله ومحب لجميع ما يحبه الله ورسوله احذر من ان ان ينطقها لسانك وانت تكره شريعة الحجاب. احذر من ان ينطقها لسانك وانت تكره شريعة

75
00:26:57.650 --> 00:27:17.050
تطبيق الشريعة وتنفيذ الحدود. احذر من ان ينطقها لسانك وانت تكره الصلاة او تكره الزكاة او تكره فريضة الحج لا تنفعك حينئذ هذه الكلمة ولذلك المنافقون لم تكن تنفعهم هذه الكلمة

76
00:27:17.100 --> 00:27:46.350
لانهم انما ينطقونها وقلوبهم كارهة كارهة لله عز وجل وكارهة لرسوله وكارهة للصحابة وكارهة للشريعة ولولا انهم الزموا بالدخول في الاسلام لما دخلوا دخلوا وكثير من الناس في هذا الزمان ينطق بها بلسانه ولكن لو فتشت عن قلبه لوجدته يكره كثيرا مما جاء به الرسول

77
00:27:46.350 --> 00:28:04.700
صلى الله عليه وسلم فهذا لا تنفعه ولذلك يقول الله عز وجل واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسقون الذين يتلون عليهم اياتنا. وقال الله عز وجل ذلك بانهم كرهوا

78
00:28:05.100 --> 00:28:22.550
ما انزل الله ما نزل الله احبط اعماله. لا بد ان تحب الله وان تحب رسوله وان تحب القرآن وان تحب الشريعة جملة وتفصيلا حتى ينطق لسانك بشيء يحبه جنانك

79
00:28:23.650 --> 00:28:43.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من ما سواهم

80
00:28:43.600 --> 00:29:06.200
وان اكثر الناس يقدمون المحاب على الله ورسوله ما المحاب الثمام؟ قول الله عز وجل قل ان كان اباؤكم وابناؤكم وازواجكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من

81
00:29:06.200 --> 00:29:29.550
الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا هذا هو هذا تهديد اذا كانت هذه الاشياء تقدمونها على محبة الله ورسوله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين يقول صلى الله عليه وسلم يا عم يا عم اي العباس ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم

82
00:29:29.550 --> 00:29:52.300
هل تكفي هذه؟ لا باقي وهو شرط القبول القلبي شرط القبول هذا من اعظم الشروط قال الله عز وجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله ايش؟ يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا

83
00:29:52.300 --> 00:30:10.550
شاعر مجنون اذا ما قبلوها قلوبهم لم تقبلها. ويقول الله عز وجل عنهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فالذي جعل المشركين لا يدينون لها هو عدم قبولهم لهذه الكلمة

84
00:30:11.400 --> 00:30:34.200
والقبول عمل قلبي يعقبه بعد ذلك عمل الجوارح. وعمل الجوارح بمقتضيات لا اله الا الله اسمه الانقياد. وهو الشرط فاذا القبول وهو الشرط السادس عمل القلب. والانقياد وهو الشرط السابع عمل الجوارح. ويختم

85
00:30:34.200 --> 00:30:58.000
الانقياد على حسب زيادة القبول او ضعفه في القلب فاعظمنا عملا بالشريعة اعظمنا قبولا في الباطن. وهذا من باب التلازم بين الباطن والظاهر. فاذا رأيت نفسك عندك شيء من التقصير في عمل الظاهر فاعلم ان هذا يرجع الى تقصير القلب في قبول هذه

86
00:30:58.250 --> 00:31:17.000
الكلمة. ولذلك قال الله عز وجل ومن يسلم ان ينقاد لله عز وجل ظاهرا وباطنا. ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن يسلم ان يقبل وهو محسن اي منقاد. فجمع الله عز وجل في هذه الاية بين الشرطين جميعا

87
00:31:17.800 --> 00:31:44.750
فقد استمسك بالعروة الوثقى وما العروة الوثقى هي كلمة لا اله الا الله فاشترط الله للاستمساك بهذه الكلمة الباطن وهو القبول واحسان الظاهر وهو الانقياد. وهو الانقياد فهذه الكلمة لها واجب في الباطن وهو القبول وله واجب في الظاهر وهو

88
00:31:44.950 --> 00:32:11.400
الانقياد. بقينا في الشرط الاخير وهو الكفر بالطاغوت الكفر بالطاغوت فلا ينتفع قائل هذه الكلمة الا اذا كفر بالطاغوت. وتعريف الطاغوت واقسامه ستأتينا في الابيات ان شاء الله تعالى. يقول الله عز وجل لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت

89
00:32:11.400 --> 00:32:27.750
ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى التي هي كلمة التوحيد. فاشترط الله للاستمساك بها الكفر بالطاغوت. وقال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله

90
00:32:27.800 --> 00:32:48.300
انتبهوا وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه الا بحقه وحسابه على الله. نقرأ هذه الابيات نعم احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

91
00:32:48.300 --> 00:33:08.300
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللمسلمين. قال الناظم وفقه الله تعالى. قالوا ومعناها بان لا يعبد بالحق الا الله دون شراكتي وجميع تفسيرات اهل الغي لا تأبه بها فهي الضلال برمتي وشروطها

92
00:33:08.300 --> 00:33:41.000
قالوا ثمانية لها علم واخلاص يقين حقيقتي. صدق قبول وانقياد جوارح والكفر بالطاغوت تلك عقيدة سيداتي. نعم ثم ثم شرع مباشرة في تعريف الطاغوت واقسامه والطاغوت له تعريف عام يقول فيه الامام ابن القيم رحمه الله هو كل ما تجاوز به العبد حده. من معبود او متبوع او

93
00:33:41.000 --> 00:34:08.300
ان قيل لك ما الطاغوت فقل هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع والطواغيت كثير ورؤوس الطواغيت خمسة الاول وهو اخس الطواغيت على الاطلاق. هو الشيطان

94
00:34:08.650 --> 00:34:34.650
هو الشيطان هذا هو الطاغوت الاكبر الثاني من يحكم بغير ما انزل الله عز وجل على تفصيل سيأتي بعد قليل ان شاء الله الثالث الذي يدعو الى عبادة نفسه فكل من دعا الى عبادة نفسه

95
00:34:35.400 --> 00:35:09.550
فانه طاغوت الذي بعده من يدعي علم الغيب فكل من ادعى علم الغيب فانه يعتبر طاغوتا  وكذلك السحرة والكهان قال الله عز وجل يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت فكل من حكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت

96
00:35:09.900 --> 00:35:35.150
على تفصيل سيأتينا بعد قليل وقال الله عز وجل المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت اي عمل الكهان والسحرة عمل الكهان والسحرة ثم انتقل الى مسألة خطيرة مهمة

97
00:35:35.300 --> 00:35:55.200
اتمنى ان تضعوا اقلامكم حتى تسمعوها لانها من اعظم المسائل التي اوجبت لكثير من الشباب والشعوب فتنا عظيمة. وهي مسألة تكفير الحكام متى يكون الحاكم كافرا فيما لو حكم بغير ما انزل الله عز وجل

98
00:35:56.050 --> 00:36:25.650
متى يكون الحاكم بغير ما انزل الله كافرا اقول اولا لابد ان نفهم جملا من النقاط وارجو ان تسمعوا ما اقول سمع قلب. لا سمع اذن فقط النقطة الاولى عندنا في مسألة الحكم بما بغير ما انزل الله رجلان. حاكم به ومتحاكم اليه. فاذا عندنا

99
00:36:25.650 --> 00:36:46.300
وله احكامه وعندنا متحاكم وله احكامه. بايهما نبدأ؟ نبدأ بالحاكم واذا قلت الحكم بغير ما انزل الله فلا اعني به رئيس البلد. بل اعني كل من حكم بغير ما انزل الله. او

100
00:36:46.300 --> 00:37:06.300
بغير ما انزل الله. بلى بل الاب. الاب لو حكم في اولاده بغير ما انزل الله فينطبق عليه ما ساقوله الان. فلا ينصرف عقولكم قم اذا قلنا الحكم بغير ما انزل الله الى رجل واحد في البلد وهو الحاكم او الرئيس. لا بل العالم يدخل فيه. الاب في بيته يدخل في

101
00:37:06.300 --> 00:37:29.800
المدرس بين طلابه لو حكم بغير ما انزل الله. انت يا ولد هيه رجعوا ورا ها قالو الناس يستمعون بلاصة حبايبي رسول الله  جميع الناس جميع من صدر منه حكم بغير ما انزل الله فينطبق عليه كلامي هذا

102
00:37:29.850 --> 00:37:50.000
افهمتم فلا يستحضر اذهانكم الرئيس الفلاني او الحاكم الفلاني. لا. وانما هي مسألة نتكلم فيها عن جنس الحكم بغير ما انزل الله ولا عن الاعيان او الافراد هادي النقطة الاولى انتبهوا لها. النقطة الثانية

103
00:37:50.250 --> 00:38:15.400
قبل ان ندخل في التفصيل لابد ان نبين اولا هل الحكم بغير ما انزل الله؟ كفر ذاتي او مجرد معصية هل هو كفر ذاتي او مجرد معصية اذا صنفنا الحكم بغير ما انزل الله تحت هذه الدائرة او هذه الدائرة فقد افلحنا

104
00:38:15.400 --> 00:38:40.350
في فهم هذه المسألة على ما قرره اهل السنة والجماعة ان قلنا بان الحكم بغير ما انزل الله كفر ذاتي. فحين اذ لا فرقان بين كثير صوره وقليلها فكل من حكم بغير ما انزل الله في المسائل الكبيرة فهو كافر. ولو حكم في المسائل الصغيرة بغير ما انزل الله فهو

105
00:38:40.350 --> 00:39:02.100
فلا فرقان في الكفر الذاتي بين كثيره وقليله. فهمتم هذا؟ ارجو ان تفهموا هذا اذا قلنا بانه كفر ذاتي مثاله يقول الله عز وجل عفوا يقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء

106
00:39:02.100 --> 00:39:22.100
سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين. ما رأيكم في اب ضرب ولده وعمره تسع سنوات لم يصل الى عشر سنين هل حكم فيه بغير ما انزل الله؟ اجيبوا. نعم. حكم فيه بغير ما انزل الله؟ نعم. اذا اذا قلنا الحكم بغير ما انزل

107
00:39:22.100 --> 00:39:36.150
كفر بالذات فيكون هذا الاب كافرا تقول لا يا رجل لا هذه حكم صغير نقول لا انا اتفقنا على ان الكفر الذاتي لا فرقان فيه بين كثيره قليل وقليل. مثال اخر يوضح لك

108
00:39:36.150 --> 00:40:00.000
كما اقول الى الان ترى ما بعد دخلت في التفاصيل بس اريد ان اميز هذا الذنب هذا الذنب هذه الكبيرة هي كفر ذاتي ولا معصية اذا افلحنا افلحت في شرحها وايصالها لكم وافلحتم في استيعابها والله سوف تكون التفاصيل سهلة علينا جدا

109
00:40:01.200 --> 00:40:15.000
هذا اول ما ينبغي بحثه مع من يكفرون الحكام او يكفرون الرؤساء او الشعوب لابد ان نميز اولا الحكم بغير ما انزل الله. كفر ذاتي او لا اضرب مثال ثاني

110
00:40:15.150 --> 00:40:41.900
يقول الله عز وجل في علاج الزوجة الناشز فعظوهن شوف الترتيب واهجروهن في المضاجع واضربوهن. طيب انسان نشزت زوجته فمباشرة انتقل الى قال للاخير فضربها. هل يكون قد حكم فيها بما انزل الله او بغير ما انزل الله بغير ما انزله. لو جعلنا الكفر الحكمان

111
00:40:41.900 --> 00:40:58.250
بغير ما انزل الله من الكفر الذاتي فما حكم هذا الزوج؟ يعتبر كافرا تقول لي لا هذي بسيطة كبيرة نقول شف هل هناك فرق بين من يسجد للصنم سنة كاملة وهو ساجد وبين من يسجد له

112
00:40:58.250 --> 00:41:17.100
ثانيتين لا فرق في التكفير الذاتي بين كثير الكفر وقليله فاذا قلت بان الحكم بغير ما انزل الله كفر ذاتي فاذا جميع من حكم بغير ما انزل الله. حاكما او محكوما

113
00:41:17.100 --> 00:41:41.150
اميرا او مأمورا في حكم كثير او حكم قليل حكمه هو والا فتكون انت متناقضا هل الحكم بغير ما انزل الله كفر ذاتي او معصية؟ بما اننا نقول انتبه. ان هناك صورا في

114
00:41:41.150 --> 00:42:00.350
الحكم بغير ما انزل الله. لا تعتبر كفرا ذاتيا. فاذا كانني بكم نرجح جميعا بان الحكم بغير ما انزل الله هو من جملة الذنوب والمعاصي الكبيرة والاجرام الخطير. لكن ليس من باب الكفر الذاتي

115
00:42:01.250 --> 00:42:25.300
فاذا جعلناه من باب الذنوب فحينئذ نطبق عليه قاعدة اهل السنة والجماعة في متى يكفر صاحب الكبيرة  بالاستحلال ولذلك تجد صور الكفر في الحكم بغير ما انزل الله دائما يقرنها اهل السنة دائما يقرنها اهل السنة دائما

116
00:42:25.300 --> 00:42:45.600
من يقرؤنا اهل السنة بايش؟ بعقيدة قلبية تدل على الاستحلال. كأن يقولون مثلا كأن انتبهوا لي والله ودي اوقف كأن يقولون مثلا ان حكم بغير ما انزل الله معتقدا انه افضل من حكم الا كفر. قالوا معتقدا لم

117
00:42:45.600 --> 00:43:10.000
انهم يجعلونه كبيرة وليس كفرا ذاتيا. اذ لو كان كفرا ذاتيا لما احتاج الى الاستحلال. فهل اذا سجد الانسان للصنم ورفع رأسه نقول هل انت مستحل او غير مستحل ما كان كفرا بالذات فنكفر به من غير شرط الاستحلال. وما ليس بكفر بالذات فلا نكفر به الايه

118
00:43:10.000 --> 00:43:30.300
ايش؟ بالاستحلال اضرب لكم امثلة عشان لعلي اوصل لكم هذه الفكرة التي اريد ان يسمعها الصغار والكبار انسان يشرب الخمر سبعين سنة ولكن يعتقد انها حرام. الا ان شيطانه ونفسه غلبته. ايكفر

119
00:43:30.300 --> 00:43:51.850
ولا ما يكفر؟ سبعون سنة وهو يشربها يا رجل يلطها في الليل والنهار ما يكفر سبعين سنة انهى اكثر من مليون زجاجة يا رجل في سبعين سنة. ما يكفر؟ طيب انسان اعتقد انها حلال

120
00:43:51.850 --> 00:44:26.600
ولم يشرب منها قطرة كفر الفرق بين هذا وهذا الاعتقاد اذا انتبهوا احذروا احذروا من منهج الخوارج الذين يجعلون المعصية كفرا ذاتيا ويعاملونها كأنها كفر ذاتي ولذلك قال اهل السنة ان حكم بغير ما انزل الله معتقدا ان حكمه افظل من حكم الله فهذا كافر. هل

121
00:44:26.600 --> 00:44:48.200
كفر لانه حكم ولا لانه اعتقد هذا هو  اثنين من حكم بغير ما انزل الله معتقدا مساواته مساواته فقط ليس افظل مساواته لحكم الله ما حكمه كفر. هل كفر لانه حكم ولا لانه اعتقد؟ اعتقد

122
00:44:48.400 --> 00:45:13.900
طيب لو اعتقد ولم يحكم كفر برضو ليس حاكما هو هو بس اعتقد مجرد اعتقاد مثل صاحب الخمر الذي يكفر ولو لم يشرب قطرة هذا متى عرفناه؟ لما عرفنا كيف نصنف الحكم بغير ما انزل الله. اهو كفر ذاتي لا يشترط فيه الاعتقاد والاستحلال؟ ام انه

123
00:45:13.900 --> 00:45:31.550
الكفر او عفوا او انه معصية لا يكفر بها الا اسمع ماذا قال اسمع ومن حكم بغير ما انزل الله معتقدا انه اعظم مصلحة للخلق من الحكم بما انزل الله

124
00:45:32.250 --> 00:45:49.750
كافر. هل كفر لانه حكم او لانه اعتقد لانه اعتقد لماذا اشترط اهل السنة في هذه الصور كلها؟ لماذا اشترط اهل السنة في هذه الصور كلها؟ اعتقد اعتقد اعتقد اعتقد

125
00:45:49.750 --> 00:46:20.150
لانهم يرون انه معصية لكن الخوارج عندهم الحكم بغير ما انزل الله كفر ذاتي ولذلك لا يسألون عن الاستحلال من عدمه ولا يسألون عن الاعتقاد من عدمه فاذا من حكم بغير ما انزل الله معتقدا انه افظل من حكم الله ورسوله فقد كفر لاعتقاده لا لمجرد حكمه

126
00:46:20.150 --> 00:46:40.100
من حكم بغير ما انزل الله معتقدا مساواته لحكم الله ورسوله فقد كفر لاعتقاده لا لمجرد حكمه ومن حكم بغير ما انزل الله معتقدا انه انفع وافضل مصلحة في واقع الناس من حكم الله ورسوله فقد كفر

127
00:46:40.100 --> 00:47:06.250
لاعتقاده لا لانه حكم فقط. انتبه لهذا. ومن حكم بغير ما انزل الله معتقدا جواز حكم الله والانتقال عنه الى حكم اخر كفر مجرد اعتقاد الجواز كفر. هل كفر لانه حكم او لانه اعتقد الجواز؟ فهو استحل محرما من الدين بالضرورة

128
00:47:07.350 --> 00:47:27.350
عرفتم لماذا قال اهل السنة في هذه الصور الست او الخمس؟ معتقدا معتقدا معتقدا معتقدا معتقدا؟ الجواب نعم عرفنا. لم لانهم يرون ان الحكم بغير ما انزل الله لا يطبق عليه احكام الكفر الذاتي. وانما يطبق عليه احكام

129
00:47:27.350 --> 00:47:56.500
الكبيرة احكام الكبير. ولذلك قالوا اسمع في الصورة السابعة واذا حكم في مسألة او مسألتين او اقل او اكثر. معتقدا حرمة فعله هذا. وان حكم الله افضل افضل ولكن حمله على الحكم بغير ما انزل الله محبة الكرسي. محبة الحكم محبة الملك محبة الرئاسة. محبة

130
00:47:56.500 --> 00:48:18.000
المنصب محبة المال مع انه في قرارة نفسه يرى انه خطأ وانه مرتكب لحرام. كالذي يزن  يريد الشهوة فقط مع علمه واعتقاده بان ما يفعله جريمة هل يكفر ولا ما يكفر عند اهل السنة؟ قالوا ما يكفر

131
00:48:18.750 --> 00:48:37.400
لما مع انه حكم لم؟ مع انه حكم حتى ولو حكم لان الحكم بغير ما انزل الله لا يعتبر كفرا ذاتيا فلا يكتفى فيه بوقوعه منفردا عن الاعتقاد فهو حكم بغير ما انزل الله نعم

132
00:48:37.850 --> 00:49:04.900
لكنه كان معتقدا حرمة حكمه هذا معتقدا انه مجرم في هذا الحكم مخطئا نفسه في الباطن مستيقنا بخطئه في الباطن. لكن يحمله شهوة خوف محبة مال محبة منصب يعلم انه اذا لم ينفذ اجندة هؤلاء سيطردونه عن الكرسي

133
00:49:04.950 --> 00:49:20.350
فهو يريد ان يتابعهم هذا فاسق وليس بكافر مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. مجرم في حق نفسه وفي حق غيره ممن حكم فيه بهذا الحكم الجائر الباطن. لكن هو في

134
00:49:20.350 --> 00:49:46.250
لا يكفر فرويدا على الحكام ورويدا على العلما ورويدا على الناس اللي ترونهم يفعلون ذلك رويدا عليهم لان الناس شغالين فيهم شغل الناس شغالين في الحكام شغل ولذلك لا ازال اصرخ باعلى صوتي. والله ما في تكفير الحكام خير

135
00:49:47.250 --> 00:50:02.850
وليصفني من شاء ان يصفني بما شاء والله يغفر له وان اخطأ في حق لكني والله اقولها نصحا لله ونصحا لرسوله ونصحا لعامة المسلمين والله ما في تكفير الحكام خير

136
00:50:03.150 --> 00:50:19.150
والله ما في تكفير الرؤسا خير والله ان تكفير الحكام والرؤساء وتبديع العلما او تكفير العلما وطلاب العلم هذا من اعظم الفتن التي تجر البلاد والعباد الى الدمار والبوار والهلاك

137
00:50:20.250 --> 00:50:45.400
ولا تزال البلد امنة ما صفت علاقة شعوبها مع حكامها. لكن متى ما دخلت فتنة تكفير الحكام عليهم والله سنفسد البلد من اولها الى اخره وما هذا الدمار الذي يعيشه بعض البلاد المجاورة الا وسببه الاعظم الخروج على الحكام

138
00:50:45.400 --> 00:51:13.850
المبني على تكفيرهم وجعلهم طغاة وجعلهم فسقة هذا هو الذي دمر البلاد والعباد. واهلك الحرث والنسب. واحرق الاخضر واليابس. قل فيني ما شئت. فالله يغفر لك. لكن والله والله العظيم اني اقولها باذن الله لا اريد بها الا وجها. والله لا اجامل فيها الملك. ولا اجامل فيها الامير. ولا اجامل فيها

139
00:51:13.850 --> 00:51:39.900
العالم ولا اجامل فيها الصغير والكبير. والله ما في تكفير الحكام خير يا جماعة احفظوا بلادكم باحسان العلاقة مع حكامكم. يجب على الحكام ان تتحمل شعوبها. ويجب على ان تتحمل الحكام. يجب على الحكام ان يقوموا بواجبهم الشرعي تجاه شعوبهم. ويجب على الشعوب ان تقوم

140
00:51:39.900 --> 00:52:04.250
بواجبها الشرعي تجاه حكامها. ولا تبنى البلد ولا تزدهر ولا تحفظ حصونها ولا تؤمن ثغورها الا باحسان العلاقة بين الحكام والشعوب ولذلك الكفار يريدون بث روح الفرقة بث روح البغضاء بث روح المصارمة بين الشعوب وحكامها

141
00:52:04.250 --> 00:52:27.000
لانهم يريدون تدمير بلادنا فالله الله في حكامكم وعلمائكم. احترموهم واسمعوا لهم واطيعوهم بالمعروف. حتى وان جاؤوا بشيء لا تقبلونه ولا ترضاه نفوسكم فعليكم بالصبر واحتساب الاجر تقديما للمصالح العامة على المصالح الخاصة

142
00:52:27.450 --> 00:52:54.050
ودفعا للضرر العام وان ارتكبنا الضرر الخاص والعاقل في هذا الزمان هو من يرضى من يرضى بفوات مصالحه الخاصة من اجل المصالح العامة والعاقل الحكيم هو من ينشر هذا الفكر في الناس. لان الناس متى ما لم يسمعوه ضجت قلوبهم

143
00:52:54.050 --> 00:53:23.200
وزما وغضبت نفوسهم فحينئذ ينقلبون على حكامهم ويلعنونهم في المجالس ويتكلمون فيهم بالويل والثبور فتفسد الدنيا وتنهدم البلاد والعباد والله اني ما اقولها مجاملة والذي نفسي بيده واسأل الله ان يجعلها خالصة لوجهه. احفظوا بلادكم باحترام حكامكم وعلمائكم واسمعوا لعلمائكم وحكامكم

144
00:53:23.200 --> 00:53:38.200
اطيعوهم واعلموا ان ما في تكفير الحكام خير والله حتى ولو رأيت انت باجتهادك كطالب علم ان الحاكم كافر ادخر هذا العلم في قلبك واياك ان تعمل به في واقع

145
00:53:38.200 --> 00:54:00.950
فان الناس والله لا طاقة لهم على تغيير حكام ظلمه لا طاقة للناس يا طلبة العلم ايها العلماء لا تزجوا بالشعوب العزل امام هؤلاء فان الشعوب والله لا تملك قنطيرا ولا قطميرا. انما تملك لوحة ترفعها او يافطة

146
00:54:00.950 --> 00:54:28.150
تب عليها ارحل لكن تصب عليهم اه البراميل المدمرة والله العظيم لا تزجوا بالشعوب بمواطن لا طاقة للشعوب بها واني والله اجرم كل اجرب اجرب اجرم كل عالم افتى بالخروج في المظاهرات في الشوارع ومقابلة رجال الامن

147
00:54:28.150 --> 00:54:51.650
وتدمير مقدرات البلد هذه فتوى مجرمة كم اريقت بسببها الدماء وكم انتهكت بسببها الاعراض؟ وكم دمرت بسببها البلاد وكم ظلم العباد بسبب هذه الفتاوى الجائرة التي تعين الشعوب على الخروج على حكامها في مظاهرات او اعتصامات

148
00:54:51.650 --> 00:55:17.550
وكل ذلك والله لا نزال نصرخ باعلى اصواتنا انه حرام. ولا يجوز ولا ينبغي هذا والله احفظوا دماء الشعوب احفظوا اعراضهم احفظوا امنهم وامانهم دعوهم تحت حكامهم وان ظلموهم. والله اذا ذهب هؤلاء الحكام الظلمة لن نعيش الا في واقع اظلم. واعطني بلدة خرجت

149
00:55:17.550 --> 00:55:36.000
على حاكمها ثم كانت حالها بعد خروجها عليه افضل من من سابقها. بل والله نسمع شعوبا تقول يا ليتنا بقينا على مجنوننا الاول ولم يأتنا مجنوننا الثاني فما في احسن من الصبر

150
00:55:36.250 --> 00:55:54.900
ان نقمة الحاكم عقوبة من الله. عقوبة من الله فلا تقابل نقم الله وعقوباته بالسلاح احفظوا دماء الشعوب اتقوا الله في العزل. اتقوا الله في اشياخ الركع. وبهائم ركع واطفال رضع

151
00:55:54.900 --> 00:56:12.100
اعمالهم الا بلادهم خلوهم عايشين فيها لا يعيشون لاجئين على اطراف الدول ولا تنصب لهم الخيام اطفال بيموتون لا يجدون علاجا ولا واناس سيموتون لا يجدون غطاء يستدفئون به. ليش تطرد الشعوب من اماكنها؟ لماذا تدمر

152
00:56:12.100 --> 00:56:31.300
على رؤوس اهلها ليه؟ ليه؟ بسبب هذه الفتاوى الجائرة التي لم يراقب فيها الله ولم ينظر فيها الى مصالح والى مفاسد ويل عالم وكتب في صحيفته. ويل عالم كتب في صحيفته. ويل مفتي كتب في صحيفته دم. اريق بسبب فتياه

153
00:56:31.300 --> 00:56:46.000
نسأل الله ان يطهر صحائفنا من ذلك. فلذلك اقولها باعلى صوتي انتبهوا ترى ما في تكفير الحكام خير. والله ما في تكفير الحكام خير. واذا كنت ترى انهم كفار فاحتبس هذا

154
00:56:46.000 --> 00:57:03.250
علم في قلبك وتعبد لله عز وجل بكتمه فان اخراجه انما يوجب المفاسد الخالصة او الراجحة ولا يوجب مصلحة خالصة ولا راجحة اذ لا طاقة للشعوب على تبديل حكامها الظلمة

155
00:57:03.700 --> 00:57:29.400
الصبر اعظم ما تتعامل الشعوب به مع حكامها الصبر. اصبروا وصابروا اصبروا ايتها الشعوب على حكامكم. صابروا رابطوا اتقوا الله لعلكم اصبروا ان الله يحب الصابرين. اصبروا ان الله مع الصابرين

156
00:57:29.400 --> 00:57:54.300
اصبروا فانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. تكفون الا تكفير الحكام والعلماء وطلاب العلم يقول العلماء رحمهم الله ان في البلد حصنين ان في البلد حصنين اذا كسر هتك عرض البلد. حصن العلماء وحصن الحكام

157
00:57:54.550 --> 00:58:12.900
فلا تزال البلد امنة ما دام هذان الحصنين باقيين وسليمين لكن يهتز امن البلد وراحة الناس في البلد وطمأنينة الشعوب في بلادهم بسبب اهتزازها هذين الحصنين يا ايتها الشعوب الكريمة

158
00:58:13.150 --> 00:58:30.800
الكلام في الحكام يذهب هيبة الامن وتبقى البلد فوظى. والكلام في العلماء يذهب هيبة العلم يسخر الناس من علمائهم واي بلاد بالله يرجى خيرها وازدهارها اذا ذهبت كلمة الامن والعلم فيها

159
00:58:31.400 --> 00:58:52.650
فالله الله بالصبر. الله الله بالصبر. الله الله باحتساب الاجر وابشروا بالخير والله ما ادري شلون نطول في هذا لكن والله من باب المحافظة على على هذه الشعوب التي والله ذهب كثير من مقدراتها واريقت دمائها وانتهكت اعراضها. وقد رأيناهم

160
00:58:52.650 --> 00:59:09.250
في بلاد لجأوا اليها والله يا مشايخ يا اخواني ان طفل المرأة يموت في حجرها بسبب عدم وجود ما تغطيه به في الشتاء ويموت ابنها الاخر بسبب مرض لم يوجد له مستشفى لعلاجه

161
00:59:10.350 --> 00:59:26.900
بل قد تموت هي وهو بسبب شدة حر او شدة برد لا نريد ان نكون لاجئين لا نريد ان نكون لاجئين دعونا في بلادنا امنين مطمئنين حتى ولو كان حكامنا ظلمة. ايش دخلكم في حكامنا

162
00:59:26.900 --> 00:59:42.300
مصالحي الليلة نبي نعيش معهم النبي نعيش معهم ما صلحوا لك انت رح برا بكيفك لكننا صالحين شو نسوي؟ ما لنا الا البلد لن نعيش الا في بلادنا ليس هناك دولة تستقبلنا

163
00:59:42.900 --> 01:00:08.650
ولا نريد ان نكون كما قال الاخوة المصريون في مثال يعجبني يقول من خرج من داره قل مقداره. رأينا اشياخا شيبان يقفون على سرا الخبز وهم كبار في السن فنحن لا نريد ان نكون لاجئين. ننتظر عطف مؤسسة خيرية حتى تنصب لنا خيمة. لا. نرفض هذه الحياة

164
01:00:08.650 --> 01:00:24.050
خلونا في بلدنا نبي نعيش امنين ولا نريد ان ننتظر عطف غني يبعث لنا تريلة ولا ناقلة تحمل الخبز ولا تحمل كراتين الادوية لا نبي نعيش في بلادنا لا نريد ان نعيش في غير بلادنا

165
01:00:24.300 --> 01:00:39.650
ولن نعيش في بلادنا الا بالصبر على حكامنا اصبروا وصابروا وابشروا بالخير والعاقبة للمتقين فبالذي ادين الله عز وجل به واسأل الله ان يجعل كلامي هذا خالصا لوجهه الكريم فاذا

166
01:00:40.000 --> 01:01:04.500
الحكم بغير ما انزل الله ليس كفرا في الذات. الا ان اهل السنة استثنوا منه صورتين. جعلوها كفرا  سورتين استثناها اهل السنة. صورتان استثناها اهل السنة. جعلوها كفرا ذاتيا. واما ما عداها فلا

167
01:01:04.800 --> 01:01:30.000
اسمع الاول الصورة الاولى واضع القانون اصالة من كتب القانون الذي يريد بكتابته معارضة حكم الله ورسوله. من وضعه من كتبه من قننه وبناه على مخالفة لحكم الله ورسوله فهذا يقول فيه العلماء هذا كفر ذاتي. ولا نسأله استحل او لم يستحل

168
01:01:31.200 --> 01:02:03.150
هذا هو الطاغوت فالذي وضع القوانين الفرنسية والبريطانية تلك القوانين هذا كافر اثنين من اخذ هذا القانون من واضعه وحكم به الحكم المطلق في كل قضاياه في كل القضايا وينصب للحكم به القضاة ويحاذر في بلاده ويحارب في بلاده الداعين الى تطبيق الشريعة

169
01:02:03.250 --> 01:02:25.600
فهو يحكم به ليس في قضية او قضية بل يحكم به الحكم المطلق في كل القضايا في الحدود الجنايات البيوع الاموال الاحوال الشخصية لا يحكم في قضية واحدة بما انزل الله انما جميع حكمه بهذا القانون فهذا ايضا كافر الكفر

170
01:02:25.700 --> 01:02:49.550
الذاتي لانه لم يحكم بل بدل شريعة الله. التبديل المطلق بدل شريعة الله التبديل المطلق. فهو كالذي يقول لا تتزوجوا وانما عليكم بان تزنوا اذنوا ولا تتزوجوا وهذا يقول لا تحكموا بما انزل الله وانما احكموا بغير ما انزل الله. ايش في الصوت ايش في الصوت خرب؟ عسى ما خربنا عليكم ميكروفوناتكم

171
01:02:51.350 --> 01:03:21.850
فيها   طالب بحقك لا يروح   عسى ما خربت عليكم    انا ما ادري والله ما ادري معذرة ففي هاتين الصورتين جزاك الله خير. ففي هاتين الصورتين ها هي التي حكم العلماء

172
01:03:22.050 --> 01:03:47.550
بانها كفر ذاتي. واضع القانون والحاكم به الحكم المطلق لعل الامر وصل لكم هذا الذي سنقرأه الان تفضل احسن الله اليكم قال حفظه الله ان قيل ما الطاغوت قل هو ما غلا احد به بعبادة او طاعة ورؤوسهم ابليس فهو كبيرهم والحاكمون بغير حكم الشرع

173
01:03:47.550 --> 01:04:07.550
ومن ادعى علم الغيوب وكالذي يدعو العباد لنفسه بعبادة. والحكم جزما بالشريعة واجب فرضا على من كان اهل ولايتي في الحكم بالقانون تفصيل اتى ويكون اكبر في امور خمسة. في واضع القانون او في حاكم

174
01:04:07.550 --> 01:04:27.550
ليحكمن بغيره بالبتة صور الكفر الاكبر ها ماشي ويوظفن له القضاة محاربا حكم الشريعة في جميع البلدة لا يحكمن باي شرع مطلقا فالكفر اكبر دون اية مرية. اذا في هاتين الصورتين يعتبر

175
01:04:27.550 --> 01:04:53.050
بغير ما انزل الله من الكفر الاكبر. في واضع القانون والحاكم به الحكم المطلق ويوظف له القضاة ويحارب في بلاده. من يدعو الى تطبيق الشريعة ويملأ السجون بهم وهناك صور اخرى تعتبر من الكفر الاصغر والفسق الاصغر والظلم الاصغر وهي ايضا اذا اعتقد الجواز او

176
01:04:53.050 --> 01:05:14.000
اعتقد تفضيله او زعمه بسويتي ويكون اصغر ان حكمت لشهوة مع ظن تحريم بلا ديمومة. اما تحاكم الى هنا انتهت المسائل بالحكم بغير ما انزل الله. بقينا في الرجل الاخر الذي هو من

177
01:05:15.000 --> 01:05:43.550
المتحاكم الحاكم انتهينا منه جعلناه كافرا كفرا اكبر في رتين وجعلناه من الفساق او الكفر الاصغر في في جمل من الصور  انتهينا من هذا ولله الحمد المتحاكم المتحاكم انتبهوا له حالتان فقط

178
01:05:44.100 --> 01:06:12.700
حالة يكون فيها كافرا كفرا اكبر وحالة يكون فيها لا بأس عليه الكفر اصغر لا بأس عليه جاهزين لي جاهزين؟ نعم. دعوا الاخلاق المتحاكم الى غير ما انزل الله لا يخلو من حالتين اما ان يكون متحاكما

179
01:06:13.000 --> 01:06:36.200
عن ارادة قلبية فهو لا يريد ان يتحاكم الى الكتاب والسنة. لعلمه بان الحق سيكون عليه. لكنه يريد ان يتحاكم الى غير ما انزل الله لعلمه بان فيه لفا ودورانا فهو يريد من قلبه الا يتحاكم الا الى الطاغوت

180
01:06:36.300 --> 01:06:58.300
فاذا تحاكمه الى الطاغوت نابع عن ارادة قلبية فمن تحاكم الى غير ما انزل الله عن ارادة قلبية فهو كافر كافر لقول الله عز وجل المتر الى الذين يزعمون انهم يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك ما

181
01:06:58.300 --> 01:07:23.650
ماذا قال؟ يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا فقال يري دون ان يتحاكموا الى الطاغوت  يريدون ان واصل واصل واصل حبيبي واصل واصل عند دول المساكين يروحون بدون طيب تقول حريمهم وش فيهم

182
01:07:24.900 --> 01:07:44.950
واصل ايش قلت انا؟ دون اية نعم فقال الله عز وجل يريدون يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. فكل من تحاكم الى الطاغوت عن ارادة واختيار ورضا فهو كافر بقينا في الرجل الاخر

183
01:07:45.900 --> 01:08:04.600
وهو الذي يتحاكم الى الطاغوت اضطرارا لاستخراج حقوقه لانه في بلد ليس هناك فيها محاكم شرعية فلو قلنا له لا تتحاكم الى الطاغوت مطلقا ولا تذهب الى الى المحاكم القانونية لادى ذلك الى ضياع حقوقه

184
01:08:05.150 --> 01:08:25.150
والشريعة جاءت بوجوب حفظ الحقوق والمشقة تجلي بالتيسير والامر اذا ضاق اتسع فهو لا يجد امامه في حفظ حقوقه الا تلك المحاكم القانونية والقضاة القانونيين الذين يحكمون بغير ما انزل الله. ولا يستطيع ان يثبت عقد

185
01:08:25.150 --> 01:08:45.150
ليكون شرعيا الا في هذه المحاكم. ولا تقسم تركته الا في هذه المحاكم. ولا يستخرج حقوقه في ارضه ومزرعته الا في هذه المحاكم. ولا يستطيع ان يقف هو وخصمه الذي يريد استخراج الحق منه الا في هذه المحاكم. فلو افتاه العلماء

186
01:08:45.150 --> 01:09:11.550
بعدم جواز دخول ابواب المحاكم مطلقا لضاعت حقوقه ولصارت تلك الجاليات المسلمة في تلك البلاد ها في حرج عظيم في حرج عظيم ولذلك نقول لا بأس ان يتحاكم الانسان الى الى هذه المحاكم ها اذا كان من باب الاضطرار والحاجة الملحة لحفظ حقوقه

187
01:09:11.550 --> 01:09:31.550
لا بأس ولا حرج لكن شريطة ان يعتقد في قرارة نفسه حرمة ما يفعله هؤلاء. وحرمة افتتاح القوانين او بالقوانين لكن هو في الظاهر يتحاكم اليهم عن بغظ قلبي وعدم ارادة باطنية

188
01:09:31.550 --> 01:09:55.550
لكن ليس له طريق في حفظ حقوقه الا هذا فهذه احوال المتحاكمين يكفرون ان كان تحاكمهم عن ارادة ولا يكفرون ان كان اكراها الا من اكره وقلبه مطمئن مطمئن بالايمان. هذه خلاصة تلك المسألة التي طال الكلام فيها والله اعلم

189
01:09:55.800 --> 01:10:19.600
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله اما التحاكم عن رضا وارادة هو اكبر اللاء ان خلا عن رغبتي بل كان يحمله حقوقه فالشرع يرفع كل نوع مضرة نعم ثم انتقل بعد ذلك الى اعظم مسألة واخطرها وهي قواعد اهل السنة والجماعة في باب التكفير

190
01:10:20.200 --> 01:10:39.900
جمل من قواعد اهل السنة والجماعة في باب التكفير فان من اعظم الابواب خطرا باب التكفير ولا ازال اصرخ باعلى صوتي اذا جئت اتكلم عن هذه المشكلة لان ما من فتنة تراق فيها الدماء اعظم من فتنة التكفير

191
01:10:40.450 --> 01:11:05.150
ولذلك حذرنا منها نبينا صلى الله عليه وسلم فقال ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وقال صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر او يا عدو الله وليس كذلك الا

192
01:11:05.150 --> 01:11:28.300
حار عليه اي رجع شؤم كلمته وتكفيره عليه. نعم بل ان تكفير المسلمين بلا علم ولا برهان من جملة السباب لهم من جملة السباب لهم. وقد قال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. واعظم السباب ان ترمي مؤمنا بالكفر

193
01:11:29.150 --> 01:11:49.150
بل ان رميك له بالكفر هو داخل في لعنه. فمن قال لاخيه يا كافر فقد لعنه. باعظم به وهو الكفر والعياذ بالله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن لعن مؤمنا فهو كقتله فكأنك قتلته

194
01:11:50.450 --> 01:12:12.300
وقد كان الشارع يسدد ويغلظ على مسألة التكفير ولذلك فالتكفير من جملة افات اللسان التي يجب صون المنطق عنها احذر فان اعظم ما يدخل الناس النار يوم القيامة الاجوفان الفم والفرط

195
01:12:12.350 --> 01:12:33.900
وقد قال صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين فكيه وما بين فخذيه اضمن له الجنة اضمن له الجنة وقال صلى الله وقال الله تبارك وتعالى يوم تشهد عليهم ايش؟ السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون

196
01:12:33.900 --> 01:12:58.650
يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. فيجب صون المنطق عن الحرام الذي منه التكفير ويسن كفه عن المكروه وفضول المباح قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

197
01:12:58.950 --> 01:13:18.950
فاحذروا يا امة محمد من الوقوع في هذه الفتنة. فتنة التكفير. انتبهوا اجعلوا بينكم وبينها تقوى. اتقوها اتقوها فانها منتنة وقذرة. ومن اوائل الفتن التي عصفت بالعالم الاسلامي في اوائل عصر الدولة الاسلامية. بعد

198
01:13:18.950 --> 01:13:46.850
وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اول فتنة فتنة التكفير اول طائفة طائفة الخوارج التي من اعظم عقائدها تكفير المسلمين واستحلال بلادهم ودمائهم اموالهم فاحذروا واحبسوا السنتكم عن هذه الفتنة القذرة النجسة التي ما وقعت في بلد الا دمرت فتنة

199
01:13:46.850 --> 01:14:11.950
تكفير هذه اسأل الله ان يعصم السنتنا والسنتكم. واعتمدوا دائما على قاعدة من ثبت اسلامه بيقين فلا يخرج عن دائرة الاسلام الا بيقين فلا يجوز ان نخرج المسلمين عن دائرة الاسلام بالظنون والهوى والتشفي ودرك الغيظ

200
01:14:12.050 --> 01:14:27.850
وانما هذا حكم شرعي فلا يجوز ان نكفر الناس الا بدليل فاذا اردت ان يكون ان يكون تكفيرك منضبطا بهدي الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح فعليك ان تعتمد هذه القواعد

201
01:14:28.350 --> 01:15:01.550
التي ساذكرها لكم قاعدة قاعدة ولكن لا ادري عن الوقت ايناسب نأخذ قليلا نأخذ قاعدة القاعدة الاولى احفظوها التكفير من احكام الشرع هذي اول قاعدة التكفير حكم شرعي اذا لا يؤخذ لا من ابيك ولا من امك ولا من مزاجك ولا من عواطفك ولا من خلجاتك النفسية ولا من

202
01:15:01.550 --> 01:15:21.550
نفسيتك اذا كنت راض ما كفرت واذا كنت غاضبا كفرت. انصب الحاكم عليك الدنيا وما كفرت وان اخذ منك الدنيا وسحب بساطها من تحت قدميك هو اكفر الكفرة. فتكفير كثير من الناس خاضع

203
01:15:21.550 --> 01:15:45.100
لمزاجه لنفسيته لغضبه ورضاه لا يجوز هذا مطلقا فاصدار الكفر حكم شرعي لا يجوز ان تكفر احدا الا من كفره القرآن والسنة. فلا نكفر الا من كفره الله ورسوله. فليس لعقول

204
01:15:45.100 --> 01:16:06.350
لا مدخل فيه ولا لاهوائنا مدخل فيه ولا لمزاجاتنا ونفسياتنا وغضبنا ورضانا مدخل في هذا الباب ابدا هل نقبل ايجابا بلا دليل؟ الجواب لا هل نقبل تحريما بلا دليل؟ الجواب لا

205
01:16:06.750 --> 01:16:30.300
وكذلك لا نقبل تكفيرا الا بدليل لان الوجوب والتحريم والتكفير كلها من احكام الشرع والمتقرر عند العلماء ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. فكل من سمعته يقول يا فلان كافر. فقل اين الدليل

206
01:16:30.300 --> 01:16:56.050
يا اخا العرفان اعطنا الدليل عطنا الدليل كافر وبس مهوب كافر وبس هذا عند امك كافر وبس هذا حكم شرع هذا حكم شرع هذا له اثار عظيمة كافر وبس هذا كما قال الله عز وجل فان اعطوا منها رضوا. وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون

207
01:16:56.500 --> 01:17:12.500
والله ان بعض الشعوب لو صب الحاكم عليها الدنيا فلو كان من افجر الفجرة لصار مثل جبريل وميكائيل ما دامه بيعطينا دراهم فهو خلاص ما ما في مشكلة واذا كان من اصلح الصالحين

208
01:17:12.750 --> 01:17:36.550
واطيب الطيبين لكن حبس الدنيا عن عن شعبه قليلا وضيق عليهم في ارزاقهم قليلة هو الشيطان الرجيم فمقياس تمييز الشعوب ليس شرعيا غالبا وانما مقياسهم الدنيا فمن صب من الحكام الدنيا عليهم وفتح ابواب الوظائف فهذا هو الذي يصلح وهو الطيب

209
01:17:37.350 --> 01:17:53.700
ومن ضيق عليهم فهو الفاسد وان كان من اصلح الصالحين عند الله عز وجل فدعك من الشعوب ومقاييسها. فالتكفير لا ينبغي ان يخضع لاي باب الا ثبوت الدليل. فمن كفر احدا فلا بد ان يأتي

210
01:17:53.700 --> 01:18:22.800
على تكفيره بدليل القاعدة الثانية قاعدة طويلة تحتاج منا جلسة لا تنقطع. وهي بعد المغرب اخشى ان اشرح بعضها الان ثم نتوقف ولا يتم فهمها اذا شرحنا باقيها بعد ذلك فنقف عند القاعدة الاولى وهي ان التكفير حكم شرعي فلا نكفر الا من كفره الله ورسوله

211
01:18:22.800 --> 01:18:31.800
وبعد صلاة المغرب نشرح البقية ان شاء الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. خطاب