الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قبل ان نبدأ في الدرس الجديد احب ان اطمئن على معلومات الدرس الثاني. ويا سعادة من قام للسنة البعدية يظن انه قد هرب ولن
خصص لهم اسئلة اذا ان شاء الله السؤال الاول لقد قسم اهل السنة النفاق الى قسمين اليس كذلك طيب هناك طوائف لا تعرف هذين القسمين. ما هي؟ تميناها بماذا الوعيدية المكونة من الخوارج
والمع الخوارج والمعتزلة السؤال الثاني من يعطيني ثلاث علامات من علامات النفاق الاكبر نفاق الاعتقاد ثلاث علامات فقط اخ بغض النبي صلى الله عليه وسلم ايضا بغض الاحكام الشرعية لانها
تشريع نعم ثالث بغض الصالحين لصلاحه من يعطيني ثلاث علامات من علامات النفاق الاصغر بس اخ اخلف ونواقض الاسلام مجملة هل هذه هي النواقض كلها ام ماذا الاخ اصولها وليست كلها
صح ليس كلها طيب هناك قاعدة مهمة قبل دراسة هذه النواقض ما هذه القاعدة هيثم لماذا يا هيثم لابد من تفصيل متى يكون السحر كفرا اذا كان بالحقيقة الشرعية لا بالحقيقة
اللغوية اجب املأ الفراغ التالي ولا تترك الفراغ التالي الا وتملأ يلا جاهز؟ جاهز يكون قتل الساحر قتل حد اذا كان سحره بالاعتبار اللغوي طيب ويكون قتله قتل ردة اذا كان سحره
ما الاشياء التي تثبت السحر على الساحر ويوازعني ايش شهادة اثنين هذا شي ثاني ولا ولا هو نفسه لا تعطيني بالتقاطيع ثلاثة اثنين عدلين رجلين مسلمين صديقي ابيظين ها او اعترافه هو هم
والاستفاضة وش رايكم بالاستفاضة؟ فتصلح طريقا لاقامة الحد عليه ام ماذا يعني تجعلنا نتحقق من الموضوع هذا الكلام يلا بسم الله انتهينا من السحر والسحرة بندخل في الكوهان هو سعيد اخو مبارك ذا لسلب من ذاك التسلب
احسن الله اليكم قال حفظه الله وكذا الكهانة عندنا كفر لما فيها من الدعوة بعلم الغيبة لا تأتيهم لسؤال عن حاجة فيؤول امرك يا فتى لخسارتي. فلان سألت فاجر ما صليته في اربعين فباطل بادلتي
الكفر ان صدقتهم ولقد اتى خلف فقيل القصد كفر الردة. والبعض قال بانه في اصغر والحق تفصيل الغيوب برعاية فالغيب نسبي وغيب مطلق فيكون اصغر في رحا النسبية. اما اذا صدقتهم بقسيمه فيكون اكبر
ومخرجا عن ملة هذا لقوة شبهة في اول لكن ما الثاني فلا من شبهة. نعم. الحمد لله رب العالمين وبعد. الكلام هذه الابيات في جمل من المسائل مختصرة المسألة الاولى ما الكهانة
الجواب هي ادعاء علم الغيب الكلام في الغيبيات يسماك هذا؟ من هو الكاهن؟ الكاهن هو الذي يباشر الكلام في هذه الغيبيات فان قلت وما علامة الكاهن الجواب انتبهوا لي كل من تكلم في الغيب بوسائل لا تثبت صدق نتائجها فكاهن
كل من تكلم في علم الغيب بوسائل لا تثبت صدق نتائجها فكاهن. ومن تكلم في الغيب بوسائل تثبت صدق نتائجها ليس بكاهن فاذا ليس كل من تكلم في شيء من الغيب يكون كاهنا
حتى ننظر الى وسيلته التي بنى عليها كلامه هذا فان كانت وسيلة من المخترعات الحديثة والمكتشفات المعاصرة التي تثبت صدق نتائجها غالبا فبناء الكلام غيبا على هذه الوسيلة ليس بكهانة
واما اذا تكلم في الغيب ولما رأينا وسيلته وجدنا انها قراءة فنجان او ضرب الرمل او خط اليد خطوط اليد او قراءة ما في الظمير او الامساك بالعصا فهل هذه نتائج تدل على صدق عفوا هل هذه وسائل تفيد صدق نتائجها في الكلام الغيب غالبا
فاذا الكاهن هو من يتكلم في الغيب بناء على وسائل لا تثبت صدق نتائجها في الغالب فهمتم هذا؟ نعم ولذلك من يخبرنا بان غدا مطر هل اخبرنا هكذا اعتباطا او انه قرأ الفنجال او صب الرصاص؟ الجواب لا وانما نظر في
تلك المخترعات والاجهزة الحديثة التي دلت التجارب المتكررة على ان نتائجها صادقة غالبا وهنا تكفي الغلبة فهو اخبرنا عن امر غيبي بان الرياح ستهب غدا او ان موج البحر سيكون مترا ونصف غدا او ان الرياح ستكون شرقية او غربية
او شمالية وجنوبية هادئة او عاتية غدا او ان غدا حره سيكون بدرجة كذا وكذا. كل ذلك كلام في غيب. لكنه مبني على وسائل اثبتت صدق نتائجها غالبا فهل كلامهم كهانة؟ الجواب لا. ولكن حتى ولو كانت النتائج تثبت عفوا حتى ولو كانت
سائل تثبت صدق النتائج فمن باب الادب مع الله ان يقال بمشيئة الله كما يقوله الاعلاميون عندنا في المملكة يقول غدا بمشيئة الله مع ان الوسيلة اثبت صدق نتائجها غالبة. لكن ومع ذلك من باب احترام خصيصة الله في علمه بالغيب يقولون ان شاء الله
اذا اراد الله بمشيئة الله هذا من باب الاحترام. واما الكاهن فانه يبني كلامه في الغيبيات على وسائل ان رأيتها فاذا هو فنجان يقرأه او جبهة يضع يده عليها فيخبرك بمستقبلك ومن ستتزوج وستفصل من الوظيفة وكم سيكون راتبك وهل ستكون شقيا او سعيدا سعدا او نحسا
بذا المسكة قال بذا المسكة او انه يخط في الرمل او انه يأخذ الحصى ويرميها فيبدأ يقول اعوذ بالله وينك انت رايح لا حول شو اللي قدامه ما قدامه الا حصى مرمي
من اين جاء بها الاخبار ذي ايه هذا هو الكاهن فاذا الكاهن فيه وصفان انه تكلم في الغيب هذا الوصف الاول الوصف الثاني ان بناءه على وسائل ايش لا تثبت لعبدالعزيز احفظها. لا تثبت صدق نتائجها غالبا
هذا هو القول الصحيح في التفريق بين الكاهن وغير الكاهن انتبهوا لما اقول او وفقكم الله ثم هنا مسألة هل فعلا ما يخبر به الكاهن من الغيبيات بناء على ما تخبره الاحجار او الفنجان
ام ماذا قالوا ان الكاهن يتخذ تلك الوسائل من باب التغطية بس والا فحقيقة من يخبره بالغيب انما هو الشيطان الذي ينق بالغيب الذي استرقه في اذنه والذي يكذب معه مئة كذبة
فالذي يخبره بالغيبيات حقيقة انما هو ذلك الخبيث الذي يعيش في اذنه ينق في اذنه فيحصل كذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فيسترقها مسترق السمع ومسترق السمع بعضه هكذا على بعض
قال فيلقيها الى من تحته. ثم يلقيها الى من تحته بسرعة الضوء. سرعة هائلة عند الشياطين. قال فيرسل الله الشهاب ربما ادركهم الشهاب قبل ان يلقوها اذا اراد الله طبعا ولا لن يعجزوا الله وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا فهم يهربون من هذه
القذيفة الربانية النيزك فربما صرفها الله عنهم او اخرها لحكمة يريدها. فربما القاها قبل ان يدركه الشهاب. وربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها فيسمعها الكاهن فيكذب معها اي الشيطان مئة كذبة او الكاهن نفسه يكذب
مئة كذبة فيصدق في كذباته المئة بتلك الكلمة التي سمعها من السماء فهمتم هذا ولا لا فاذا حقيقة الفنجان الذي يقرأه انما هو اسلوب تغطية اسلوب تمويه والا ففي الحقيقة هذا فنجان
ما يخبرك بشيء ابدا هو حليب بعد فنجال وفيه حليب انكب الحليب علينا هذي عيون عيون الله يكفينا شر عيون شكرا جزيلا مسح الله ذنوبك والرمل لا يحدث بالغيب والحصى لا يحدث بالغيب انما هو دجل
يريد به التمويه على تلك الاخبار التي يلقيها الشيطان في اذنه ويكذب معها مئة كذبة سؤال مهم هل الكاهن كافر الجواب قولوا معي. نعم نعم الكاهن كافر لا تفصيل في كفره
لا نقول كهانة لغوية ولا كهانة شرعية مثل السحر لا كل من تكهن فانه كافر. لان حقيقة الكهانة لغة وشرعا هي الكلام في الغيبيات الكهانة في علم اللغة هو الكلام في الغيبيات
والكهانة في الحقيقة الشرعية هي ايضا الكلام في الغيبيات. فالكاهن كافر في الحالتين. لما كان كافرا لانه يدعي لانه يعلم الغيب ولا يعلم الغيب حقيقة الا الله. كما قال الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقال الله عز وجل عالم الغيب
فلا يظهر على غيبه احدا الاية ويقول الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلم الغيب الا الله فالغيب المطلق من خصائص ربوبية الله. فكل من ادعى انه يعلم شيئا من هذا الغيب المطلق فهو كافر. والكافر يدعي انه يعلم هذا
الغيب ولذلك تلك الابراج التي في بعض المجلات السيارة برج الثور وبرج العقرب وبرج الاسد كلها يشرف وعليها كهان يخبرون الناس بحظهم واو طيارتهم او سعدهم ونحسهم بناء على البرج الذي ولدوا فيه. وقد اجمع علماء الاسلام على ان البرج الذي ولدت فيه لا اثر له
مطلقا لا في سعدك ولا في نحسك ولا في حظك ولا في خيرك ولا في غناك ولا في فقرك ولا في سعادتك ولا في حزنك لا شأن للنجوم في حياتك ابدا
النجوم خلقها الله زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. لم يخلقها الله ليجعلها ابراجا تتحكم في في اقدارها ما بين سعد ونحس وغنى وفقر وشقاوة وسعادة. ابدا فهؤلاء الكهان يربطون اقدار الناس وسعدهم ونحسهم ومستقبلهم بهذه الابراج
وهذا من الكهانة المعاصرة التي قد انساق وراءها كثير من الناس وصدق معطياتها فصار كافرا معهم هذا الكاهن عرفناه حكمه ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم ليس منا من تكلم او تكهن له
او سحرة او سحر له او تطير او تطير له مسألة ما حكم الاتيان اليهم؟ الجواب الاتيان اليهم وسيلة. والمتقرر عند العلماء ان الوسائل لها احكام ايه المقاصد؟ فان كان مقصودك في مجيئك اليهم لتنكر عليهم وتأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن هذا المنكر او لتتعرف
على احوالهم لترفع بامرهم الى الجهات المسؤولة فجزاك الله خيرا. لان مجيئك يحقق واجبا والوسيلة لها حكم مقصدها فلا يحرم عليك الاتيان في هذه الحالة واما ان كنت تأتيهم لحب الاستطلاع لمعرفة ما عندهم او لتتعالج عندهم او لتعرف سعدك ونحسك ومستقبلك وما سيجري لك في واقع زمانك
فهذا اتيان محرم اجماعا قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فصدقه بما يقول عفوا من اتى عرافا فسأله لم تقبل له الصلاة اربعين يوما. هذه رواية الامام مسلم من حديث بعض اصحاب النبي بعض ازواج النبي صلى الله
عليه وسلم وفي جامع الامام الترمذي وسنن ابن ماجة والدارمي من حديث ابي هريرة. رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى حائضا او امرأة في دبرها او كاهنا فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هذا دليل على تحريم الاتيان
وفي رواية ابن ماجة والدارمي في سننهما فصدقه بما يقول فقد كفر وفي صحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله فان منا رجالا يأتون الكهان. قال ليسوا بشيء فلا تأته
فقد اجمع العلماء على حرمة الاتيان الى الكهان والدليل وصف الاتيان بانه كفر. فقال فقد كفر. اي الاتي كفر. لكن اهو كفر اكبر ام كفر اصغر هنا محط رحالنا فنضع المذكرة
ونخلع النظارة واقول لكم ارفعوا رؤوسكم ولا تكتبوا حتى تفهموا اهو كفر اكبر ام كفر اصغر لشدة خلاف العلماء فيها ان الغيب ينقسم عندنا الى قسمين ارجو ان تنتبهوا معي يا اخوان هذا بدأنا في المسألة من اولها الان
حتى اذا رجحنا وجاءت النتيجة تكون يعني عقولكم مقتنعة ان الغيب ينقسم الى قسمين غيب مطلقة وغيب نسبي غيب مطلقة وغيب نسبي اما الغيب المطلق فهو ذلك الغيب الذي لا يعلمه الا الله
فلا يعلمه لا جبريل ولا ميكائيل ولا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. لا يعرفه احد وهو ما خط في اللوح المحفوظ. فما في اللوح المحفوظ هو الذي نسميه
الغيب المطلق. هو الذي قال الله فيه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. فالغيب الذي هو صفة من صفات الله
علمه فالغيب الذي علمه صفة من صفات الله انما هو الغيب المطلق الذي لا يعلمه احد من الخلق كائنا من كان ملكا او بشرا او جنا انتهينا هذا وهو الذي قال الله فيه عن الجن فلما خر لانه لما مات سليمان كان متكئا
على منسأته اي عصاته وعيناه مفتوحتان فيظن الجن انه يراقبهم وقد مات فلما جاءت الارضة واكلت العصاة تخر. فتبينت الجن ها ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين اي ما لبثوا يشتغلون في تلك الاعمال العظيمة ظنا منهم ان سليمان يراقبهم حتى لا يعاقبهم
مفهوم من نبي الله ان الله خوله ان يتصرف فيهم التصرف الملكي وانواع التصرفات ثلاثة نشرحها ان شاء الله بعدين بس ذكروني بها فهذا من خصائص الله كل من ادعى انه يعلم الغيب المطلق فقد كفر يا شيخ عبد الرحمن. انتهينا
القسم الثاني غيب نسبي وهو الذي صار غيبا بالنسبة لك لا بالنسبة لي. انا عندي مهوب غيب لكن عندك انت غيب فهو غيب نسبي مثلا هذه النظارة سقطت ارضا فبحثت عنها يمينا وشمالا فلم اجدها
انت تراها يا فهد فمكانها بالنسبة غيب لكن بالنسبة لك ليس بغيب. اذا مكانها من الغيب المطلق ولا من الغيب النسبي هذا غيب نسبي فرتنا ناقة طارت معادب من الغيب بالنسبة لا علي ولا علي
احيانا يكون الموبايل الجوال يكون الجوال احيانا في يدي في يدي وانت تراه اقول يا الربع احد شاف جوالي احد شاف جوالي هو وينه فيه فمكانه غيب بالنسبة لي لانني اجهله
وما جهلته فهو غيب عنك لكن انت ليس شردت ناقة من صاحبها ودخلت في حظيرة انسان بينه وبين صاحبها مئة كيلو. يبحث عنها صاحبها فلم يجدها. مكان الناقة غيب بالنسبة لي لمن
لصاحبها ولكن ليس غيبا بالنسبة لمن؟ فاذا لنتفق جميعا عشان نعرف هل الكفر من اتى وصدق؟ كفر اكبر ولا كفر اصغر؟ لا بد ان نتفق واياكم على ان الغيبيات تنقسم الى كم قسم؟ قسمين. قسمين. غيب مطلق. مطلق
لا يعلمه الا الله تعالى اثنين غيب نسبي الغيب النسبي ليس من خصائص الله انما الذي من خصائص الله الغيب المطلق. فالغيب النسبي علمته انت ولم تعلم. لو كان من خصائص لما علمه الا الله
لكن ليس من خصائصه وضحت طيب الان ننزل شوي اختلف العلماء في قوله فقد كفر بما انزل على محمد يقصد الاتي ليس الكاهن. الكاهن خلاص كافر. لكن من يأتيه او هو كافر؟ الجواب نعم كافر
لكن اهو كفر جاوبوني تكفون. ارحموا ذا الضعيف وجاوبوه. اهو كفر اكبر او كفر اصغر ننظر الى الغيب الذي يسأل عنه والغيب الذي يخبر به الكاهن فان كان الغيب الذي يسأل عنه من اتى
هو من قبيل الغيب المطلق ها واخبره الكاهن به فصدقه. فيكون قد صدقه في غيب مطلق فقد جعله والله في منزلة واحدة. فيكون كفره هو الكفر الاكبر. اذ ليس هناك شبهة
تجعلنا نعذره اي شبهة هذا ليس هو الله. ولا هو الاحد الصمد ولا هو الفرد المهيمن. حتى تعتقد انه يعلم الغيب المطلق الغيب المطلق الذي فوق سبع سماوات لا يعلمه الا الله. من اين اتاها هذا الرجل غيب مطلق
ما في شبهة فاذا كفره كفر اكبر اذ ما من شبهة لكن فرت ناقتي فرط ناقتي وبحثت عنها فلم اجدها فاتيت الى كاهن من الكهان. فقلت له اين ناقتي انا الان اسأله عن امر غيبي اليس كذلك
لكنه من قبيل الغيب المطلق ولا من الغيب النسبي فاذا اخبرني وصدقته فقد كفرت. ولكن الكفر الاصغر لوجود الشبهة بانه لما لم يكن غيبا مطلق لا شبهة فيه صار غيبا نسبيا والغيب النسبي فيه شبهة. اذ قد يكون ثمة احد يخبر هذا
الكاهن من زملائه او احد اتصل عليه وقال اذا جاءك فلان يسألك عن ناقته تراها عندنا والكهان ثبت انهم يوظفون في الحارة او في الحي او في البلدة بعض العيون التي تسأل عن الاسماء وتسأل عن الامراض. ثم يأتون يخبرون الكاهن. فاذا جاء الانسان صار الكاهن يخبره باسمه ومكان بيته ونوع
وهو حقيقة ما لا يعلم غيبا فيفاجئ هذا الرجل بانه هم لان الكاهن عنده معلومات من اللي علمه فاما ان تكون شياطينه التي تستخدمه والشياطين لها سير سريع في الارض تأتي بالاخبار البعيدة في المدة الوجيزة
فتخدمه لانه كفر بالله او يكون له ري من الشياطين او يكون له صحبة موظفا من البشر يخبرونه بان فلانا مثلا تأتينا بكرة يعني مثلا يتصل الكاهن عليك يا ابو هايس مثلا ها وقال
آآ عفوا اتصلت انت على الكاهن من حط الكاهن يصلح فهد كان اباءها تنفيذ من باب التنفيذ فهد كان ثم انت اتصلت على فهد قلت له تكفى يا ابو حسن تكفى يا ابو عندي ناقة
باردة قلنا نبي وفي محله قال خلاص بعد بكرة اخرك الى غد حتى يرسل عيونه لك ولحظيرتك وينظر الوان نياقك. الشراب الذي انواع العلف اللي تعلفهن. وين الحوض اللي يشربون منه
وين يبي تنفيه وين موضعه؟ فاذا جئته قال ايه انت صاحب الحوش الفلاني اللي جنب فلان اللي بابك فيه ثلاثة اشترطونات اللي مكتوب على جدارك فانت كلما اخبرك بشيء قلتها
اه ابدأ تصدق هذا الكوهان كلاب هم كذا يوظفون اما بعظ البشر صحيح الناس مولعون باستكشاف الغيب ترى الذي جعلنا نخرج من الجنة هو هو محبة استكشاف الغيب هذه الشجرة لا تأكلها. طيب ذاق ذاق ذاق لذائذ الاطعمة والثمار في اشجار الجنة. بقي غيب جمال ثمرة هذه الشجرة
فمحبة لاستكشاف الغيب اكل منها ابونا فاخرجنا من الجنة انتبهوا ترى الشياطين الكهنة والسحرة يستغلون فيكم هذه الصفة. وهي محبة استكشاف الغيبيات فالمهم الان في ناس يتصلون من دول افريقيا او اسيا
او يتصلون منا الشام او غيرها ويخبرونك وهم في تراك مسحور ودليل سحرك شف لون بيتك كذا لون سيارتك كذا اولادك اسمهم كذا زوجتك اسمها كذا فانت مع تلك المسافات البعيدة يخبرك باخص خصائص اسرارك
هذا دليل على انه ايش؟ عنده خبر. فارسل لي مبلغا ماليا وقدره عشرة الاف حتى افك عنك السحر فكثير من الناس ينساق لضعف ايمانه يدفع له المبالغ الطائلة. احذروا من ذلك انتبهوا
فالشاهد متى يكون كفر من اتى كفرا اكبر؟ اذا كان الغيب الذي سأله واخبره به الكاهن هو الغيب المطلق. مثاله ايها الكاهن ساتزوج بعد سنتين سوف تتزوج امرأة اسمها خديجة. ايها الكاهن هل اموت
بحادث سيارة ام ساموت مريضا؟ اه انتظر نعم يظرب الحصى ويظرب الرمل او يقرأ الفنجان سوف تموت اه في في سيارة يا ايها الكائن هل سيولد لي ذكر او انثى؟ سيولد لك ذكر فكل غيب مطلق سألت الكاهن عنه وصدقته فيه
انك تقع في الكفر الاكبر لانك جعلته مساويا لله موصوفا بخصيصة من خصائص ربوبيته تبارك وتعالى. وهو شرك في الربوبية. واما اذا كان الغيب الذي سألت الكاهن عنه فاخبرك به هو مطلق الغيب يعني الغيب النسبي فان الكفر في هذه الحالة ليس هو الكفر الاكبر
الناقل عن الملة وانما هو الكفر الاصغر. الذي هو اكبر الكبائر على الاطلاق طيب قال الناظم انتبهوا واسمعوا ما اقول لكم يقول والكفر ان صدقتهم ولقد اتى خلف فقيل القصد كفر الردة والبعض قال بانه في اصغر والحق تفصيل الغيوب. يعني القول الصحيح هو التفصيل المبني على
انواع الغيب فالغيب نسبي هذا القسم الاول وغيب مطلق هذا القسم الثاني. فيكون اي الكفر اصغر في رحى النسبية اي في دائرة الغيب النسبي فيكون الكفر الذي وصف به من اتى الكاهن
هو الكفر الاصغر اذا كان في رحى اي في دائرة النسبية اما اذا صدقتهم بقسيمه ما قسيمه؟ ها الغيب المطلق فيكون اي الكفر اكبر مخرجا عن ملتي. لماذا؟ قال هذا
اي الحكم الذي قررته لك بالتفريق بين الغيبين لقوة شبهة في اول اي في الغيب النسبي. فهناك شبهة تجعلنا نتوقف في كفرك قد يكون تعينه الشياطين وانت ظننت صدقه. فهناك شبهة في الغيب النسبي. فلقوة الشبهة في الغيب النسبي كان
اصغر لكن ما الثاني اي تصديقهم في الغيب المطلق فلا من شبهة. ليس هناك شبهة تجعلنا نرفع عنك الكفر الاكبر فهمتم ولا ما فهمتمش هذه الطائفة من الكهان والسحرة يجب علينا ان نحتمي منهم ولا لا
ما الذي يحمينا منهم؟ كيف نتقي من شر السحرة والكهان؟ وكيف نحل السحر؟ هذه مسائل اظن اننا نرجعها الى الدرس القادم كم شرحناه من بيت لا كل الدورة كلها كل اليوم
وستين فقط ها واحد وتسعين واحد وستين واحد وستين يكفينا ولله الحمد والمنة اه لعلنا نتكلم في قوله وطريق حل السحر شرعا يا فتى الى اخر الطرق التي بها نحتفظ من
ما ناخذها حين فيها تفاصيل انا تعبت انا تعبت ودي اخلصها تكفي بركة بكرة ان شاء الله عندنا العصر والمغرب والعشاء لم يبقى لنا الا خمسون بيتا فقط وننتهي والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
انا قلت لكم عندنا في كل دورة مئة وعشرين مئة وعشرون بيتا فقط جزاكم الله خيرا وغفر الله لكم