الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قبل ان نبدأ في معلومات الدرس الجديد احب ان اطمئن على شيء من معلومات الدرس الماضي
جاهزين جاهزين ان شاء الله من يعطيني شيئا من اسماء توحيد الالوهية الأخ بدون ما تشوف سكر ايه بلدة ايش توحيد العبادة ايوه القصد خلاص كفيهم احسنت احسنت لما كان توحيد الالوهية اهم من توحيد الربوبية لما
لان توحيد الربوبية هو وغيره من الدليل عليه وسيلة يعني انه مجرد وسيلة وتوحيد الالوهية هو الاصل. هو الاصل هو التوحيد اللي من اجل بعثت به الرسل ثم انزلت به انزلت به الكتب ثم
هو التوحيد اللي حصل فيه المخالفة الذي حصلت فيه النزاع والخصومة بين الامم انبيائهم كم انواع العذاب كم انواع العذاب هيثم يعني تأخير عذاب عاجل وعذاب اجل هذا هو طب انت تريد اي العذابين
استغفر الله ما تبي شي مرة يلا اجزم لما بالعذاب لقد ذكرنا جملا من البراهين على هذا التوحيد من الذي يتفضل علي بذكر بعضها وليس كله منها تصريح كذا التصريح بكذا التصريح بكذا التصريح بكذا
البرزام زين ولا من من شيخنا التصريح بايش التصريح بالتوحيد اعبدوني النهي عن عبادة غيره وعدم استجابة من يدعون جميل ضعفهم انهم لا يخلقون شيئا وهم من يعبدون قالها وانت مبسوط يعني
الله يهديهم وانهما من يعبدون في النار طيب اه انهم هم من يحرسونه صحيح هذا اللي اخذناه مجمل ما اخذناه احسن الله اليكم قال حفظه الله ان العبادة حقه الصرف الذي لا حق فيها بتة لخليقتي. هذا نتيجة ما مضى
الكلام عليه فاعطاك نتيجة بعد هذا البحث في البراهين والادلة القاطعة في استحقاق الله عز وجل في في استحقاقه للعبادة فقال النتيجة ما هي؟ ان العبادة حقه الصرف الذي لا حق فيها بتة اي مطلقا لخليقة
كلام واضح بدأنا في في آآ مفردات توحيد الالوهية مفردات توحيد الالوهية يعني نحن نوحد الله بماذا نوحده بالدعاء سيتكلم عن الدعاء نوحده بالذبح. سنتكلم عن الذبح سنوحده بالرجاء بالاستعانة بالاستغاثة
كل هذه سيتكلم عنها المصنف ويبين متى يكون صرفها لغير الله؟ شركا اكبر تفضل. احسن الله اليكم قال وفقه الله فاذا دعوت فليس يدعى غيره بدعاء مسألة كذا وعبادتي لا تدعوا من دون الاله حجارة صماء تدعو رفات ميت. لا تدعو افلاكا ولا شمسا ولا قمرا ولا
لن وكوكب زهرتي لا تدعو جبريلا ومن هو دونه فالله من يدعى بدون شراكتي. لا تدعو من دون الاله محمد غدا فتبوء في العقبى باحسر صفقة. مسكين من افنى نضارة دهره يدعو فقيرا عاجزا بحرارة يأتي الى
قبر الولي مؤملا فيعود مرتدا بكل خسارة الكلام واضح ولا لا؟ الحمد لله لكن فيه اشياء تحتاج الى شرح وهي قوله بدعاء مسألة كذا وعبادتي فاذا دعوت فليس يدعى غيره بدعاء مسألة كذا وعبادته. اعلم ان العلماء قسموا الدعاء الى قسمين. الى دعاء عبادة ودعاء مسألة
دعاء عبادة ودعاء مسألة فما الفرق بين القسمين يتبين الفرق بينهما بضرب مثالين المثال الاول هل يصح ان اسمي من صلى داع؟ الجواب نعم. من زكى داع؟ الجواب نعم. من تصدق هل اسميه دعا
الجواب نعم هل رفع يديه؟ الجواب لا. اذا كيف تصفه بانه داع؟ نقول اخرج دعاءه في سورة عبادة. فهذا دعاء عبادة فالذي يصلي وان لم يرفع يديه لكن لم يصلي؟ يرجو الجنة. اذا هو دعا الجنة ولكن لم يدعوها سؤالا وانما دعاها فعلا وعبادة
اذا هذا يسميه العلماء بدعاء العبادة وهو ان يفعل الانسان شيئا من العبادات يرجو بها ثواب الله. وثواب الله يرجى ها بالسؤال وهو لم يسأل وانما تعبد والثاني دعاء المسألة وهو دعاء الطلب ورفع اليدين
كقولك اللهم اغفر لي هذا دعاء مسألة. ولكن الصلاة دعاء عبادة. الذبح لغير الله عفوا الذبح لله الذبح تعظيما لله ذبح الهدي والاضاحي عبء دعاء ولا لا؟ لكن اي نوعي الدعاء؟ العبادة اذا
تصدقت على فقير هذا دعاء عبادة. اذا بررت بوالديك. دعاء عبادة اذا صح لنا ان الشريعة كلها ايش؟ دعاء. دعاء. فمن الشريعة ما هو دعاء مسألة وطلب؟ ومن الشريعة ما هو
دعاء عبادة. الان طلب العلم عبادة. دعاء لكنه دعاء ايش؟ عبادة. الوتر دعاء عبادة. الصوم؟ دعاء او عبادة العمرة دعاء عبادة الاحرام دعاء اذا الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة اذ العبادة كلها دعاء والدعاء كله عبادة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه في
جامع الترمذي من حديث النعمان ابن بشير قال الدعاء هو العبادة واما لفظ الدعاء مخ العبادة فهو لفظ ضعيف. الصواب الدعاء هو العبادة. فحيث ما قلبت طرفك في شريعتك الله وجدتها دعاء
فاما دعاء مسألة وطلب واما دعاء عبادة. هل عرفتم الفرق بينهما ما العلاقة بين دعاء المسألة ودعاء العبادة بينهما علاقة وثيقة اسمعوا ماذا اقول دعاء المسألة انت بدعاء المسألة يتضمن او عفوا يستلزم يستلزم دعاء العبادة
ودعاء العبادة يتضمن دعاء المسجد دعاء المسألة يستلزم دعاء العبادة. ودعاء العبادة يتضمن دعاء المسألة بمعنى انك اذا تعبدت لله عبادة ها فهي عبادة في الظاهر لكنها دعاء في التظمن والباطن. فاذا انت دعوت دعاء عبادة وتظمن دعاء مسألة
طيب اذا رفعت يديك تدعو الله مجرد انطلاق القلب الى الله ورفع اليدين الى الله وطلب الله هو في ذاته عبادة فاذا دعاء المسألة يستلزم دعاء العبادة ودعاء المسألة يتضمن دعاء ودعاء العبادة يتضمن دعاء المسألة
قال لي شيخنا لما قلت له وهو يشرح هذه المسألة وان عكسنا قال وان وحدت لا بأس. بمعنى ان تقول دعاء العبادة يتضمن دعاء المسألة ودعاء المسألة يتضمن دعاء العبادة نقول لا بأس
او وحد بالاستلزام. دعاء المسألة يستلزم دعاء العبادة ودعاء العبادة يستلزم دعاء المسألة كلها لا بأس بها. لكن الاصح والاقرب للواقع ان دعاء العبادة ان دعاء المسألة يستلزم دعاء العبادة
دعاء العبادة يتضمن دعاء المسألة. الصلاة الان اليس في ضمنها دعاء؟ فهي دعاء عبادة تضمن دعاء مسألة. العمرة اليس فيها دعاء طيب اذا هو دعاء عبادة تضمن دعاء مسألة. الحج اليس به دعاء؟ اذا هو دعاء عبادة تضمن دعاء مسألة. فالغالب في دعاء العبادة انه
ضمن المسألة والغالب في دعاء المسألة انه في صورته اصلا عبادة فهو علم يستلزم العبادة هذا هو الذي يحتاج الى شرح ثم قال فاذا دعوت فليس يدعى غيره. نعم لا يجوز ان يتوجه القلب ولا اللسان بالدعاء الا لله عز وجل
فلا يجوز ان يدعو العبد غيره. قال الله عز وجل وقال ربكم ادعوني. وهذا امر والامر يتضمن النهي عن ظده اي لا تدعو غيري ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي. فسمى الدعاء عبادة مما يدل على ان من دعا
الله فقد صرف عبادة لغير الله عز وجل وهنا فائدة في التفسير كل لفظة دعا وما تصرف منها في القرآن فيصح ان تفسرها بدعاء المسألة ويصح ان تفسرها بدعاء العبادة. ولذلك السلف
يختلفون في هذه اللفظة على قولين هو من خلاف التنوع لا من خلاف التظاهر. مثل ان الذين تدعون من دون الله فسرت يسألون وفسرت تعبدون كلا التفسيرين صحيح فقال ربكم ادعوني اي اسألوني او اعبدوني. بدعاء المسألة والعبادة. غالبا دعا يدعو ندعو تدعون دعا
ما تصرف منها يفسرها السلف بدعاء المسألة تارة ودعاء العبادة التارة فلا تظنن انه خلاف تضاد بل يصح حملها على الامرين جميعا ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين. والادلة في هذا المعنى كثيرة. ثم حذرك من ان تدعو بعض
لا تدعو من دون الاله حجارة صماء او تدعو رفاتة ميت. رفاتة الشيء اثره اثره الرفاتة الاثر رفاتة ميتي لان لان الارض تأكل من ابن ادم كل شيء الا عجب الذنب هذا عجب الذنب هو الرفاتة الرفات
ما اثر الشيء رفاته رفاتة ميتي لا تدعوا افلاكا ولا شمسا ولا قمرا ولا زحلا وكوكب زهرة او زهرتي يجوز بالفتح ويجوز بالضم لا تدعو جبريل ومن هو دونه فالله من يدعى بدون شراكتي
هل في سبيله شرح لا تدعو من دون الاله محمدا فتبوء بالعقبى باخسر صفقتي مسكين من افضى نظارة دهره يدعو فقيرا عاجزا بحرارة يعني يدعوه بحرارة يدعوه برجاء وهو فقير عاجز لا يملك شيئا وقد بينا ذلك فيما مضى
طيب ما الحكم فيما لو صرف الانسان الدعاء لغير الله؟ هو ما سيجيب عنه في هذا البيت. تفضل احسن الله اليكم. فاذا دعا الانسان غير الله في امر يخص الله فيه بقدرتي. فلقد اتى شركا كبيرا مخرجا
منعني الاسلام بالكلية اعلم ان الدعاء قسمان دعاء عبادك ودعاء مسألة كما قلت من صرف دعاء العبادة لغير الله فقد اشرك من غير تفصيل فمن صلى لغير الله فقد اشرك. من تصدق لغير الله فقد اشرك. من نذر لغير الله فقد اشرك. فدعاء العبادة لا تفصيل فيه
فمن عبد فمن دعا غير الله دعاء عبادة دعاء عبادة فهذا مشرك كالذي يسجد لغير الله هذا دعاء عبادة. يركع لغير الله دعاء عبادة ذبح لغير الله بلا تفصيل. كل من عبد غير الله عز وجل ودعاه دعاء عبادة فهو مشرك
بقينا في القسم الثاني وهو دعاء المسألة هو الذي فيه التفصيل. من دعا غير الله فلا يخلو من حالتين اما ان يدعو غير الله في الامر الذي يقدر عليه المدعو. فهذا ليس من العبادة في شيء ولا بأس به ولا حرج. كقولي لك يا فهد
اسقني ماء انت والياء ياء الدعاء او النداء هل انت تقدر على تحقيق ذلك؟ الجواب نعم فاذا لا بأس به. فدعاء غير الله دعاء مسألة في الامر الذي يقدر عليه المدعو لا تعلق له بالعقائد
ابدا واما القسم الثاني فهو ان يدعو غير الله عز وجل دعاء مسألة قيدوه دعاء مسألة في الامر الذي لا يقدر عليه عادة الا الله عز وجل يا فلان اغفر لي يا فلان انقذني من الجن يا فلان اغثني من النار. يا فلان ارزقني ولدا ونحو ذلك. يدعو
في الامر الذي يخص الله فيه بقدرته. يعني لا يقدر عليه الا من الا الله تبارك وتعالى ما حكم من فعل ذلك؟ قال الناظم فلقد اتى شركا كبيرا اشرك مع الله غيره لانه لم يدعو
غير الله بهذا النوع من الدعاء الا وهو يرى ويعلم ويعتقد ان له تصرفا خفيا في الكون وانه يملك اغاثته ولهفته جزما عن الاسلام بالكلية اي الشرك الاكبر المخرج عن الملة بالكلية. فلو مات على هذا الشرك فاننا نعامله معاملة الكفار فلا
تغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه ولا ولا ندفنه في مقابر المسلمين ولا نستغفر ونسأل الله له الرحمة ولا يورث ماله كالرافظة الذين يدعون عليا والحسين والحسن او يدعون فاطمة
ويستغيثون بهم في تفريج الكربات وتنفيس الملمات. وفي قسمة الارزاق والنجاة من المدلهمات. هذا هو حقيقة الشرك الاكبر المخرج عن بالكل بل لو ان الانسان دعا ميتا في الامر الذي يقدر عليه الحي لعد مشركا لان قلبك قصد من لا يقدر عليه
فلو قلت ايها الميت اسقني ماء لعددت من اصحاب الشرك الاكبر. مع انك لو قلت لحي اسقني ماء لما وقعت في شيء لان لان الميت لا يقدر على ذلك ابدا. فانت دعوت مخلوقا في امر لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى
نعم احسن الله الاول وانتهى. النوع الثاني الذبح احسن الله اليكم قال حفظه الله والذبح من باب التقرب حقه. لا تذبحن لاي جنس خليقتي. مهما تعاظم شأنه كملائك او انبياء الله او بولاية ملعون من ذبح البهيمة تعبدا حتى ولو كانت بقدر ذبابة
كالذبح للاموات عند قبورهم والذبح للكهان او للجنة. والذبح في درب الملوك معظما لهم هذا الذبح يا للخيبة لكن هذا هو النوع الثاني من انواع العبادة لله وهو الذبح تعظيما. فلا يذبح تعظيما الا لله عز وجل. فلا يهراق الدم معظما
للمذبوح به الا لله فاياك ان تعظم احدا بذبح او تتعبد لاحد بشيء من الذبح قال الله عز وجل فصل لربك وانحر والنحر هو الذبح. فاعظم العبادات البدنية هي الصلاة واعظم العبادات المالية هي الذبح
فجمع بين اعظم العبادات المالية والبدنية فصلي وانحر اي كما انه كما انك لا تصلي الا لربك فلا تنحر الا لربك. وقال الله عز وجل قل ان صلاتي ها ونسكي وهذا هو الشاهد والنسك هو الذبح. ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. فدل ذلك على ان من ذبح
لغير الله فقد اتخذ فقد اتخذه الها مع الله عز وجل قوله والذبح من باب التقرب حقه اي حق الله عز وجل. لا تذبحن لاي جنس خليقتي مهما تعاظم. اي ليس عظمة المخلوق
بمجوزة لنا ان نخصه بالذبح. مهما عظمت منزلته ومقداره عند الله. ثم ضرب لك ثلاثة امثلة. قال كملائك فالملائكة لا يذبح لهم تعظيما مع انهم اعظم الخلق عند الله في السماء. فلا يذبح لهم تعظيما. حتى وان علت منازلهم واقدارهم
الجواب نعم فلا يصرف للمخلوق شيء من انواع التعبد حتى وان كانت منزلته من اعظم المنازل. فمنزلته وعلوها ليست بمسوغة ان نساويه بالله عز وجل في شيء من حقوقه تبارك وتعالى
او انبياء الله ايضا الانبياء لا يذبح لهم. لا يجوز ان نذبح لا لابراهيم عند قبره كما يفعله كثير من الناس. ولا عند قبر هود ولا نوح ولا يجوز ان نذبح عند قبر ولي من الاولياء ابدا
فاذا لم يجز الذبح لهؤلاء المعظمين في السماء وفي الارض. فمن دونهم من باب من باب اولى ثم قال ملعون من ذبح البهائم البهيمة تعبدا. نعم ملعون. من الذي لعنه؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. اين لعنه؟ في صحيح
مسلم من حديث علي ابن ابي طالب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه. لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض. فالذابح تعظيما لغير الله ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
طيب حتى ولو صغر المذبوح اجابك الناظم قال حتى ولو كانت بقدر ذبابتي فقد روى الامام احمد في الزهد من حديث طارق بن شهاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
مر رجلان على قوم لهم صنم رجلان خرجوا مروا على قرية ها اهل هذه القرية يعبدون صنما قال لا يجوزه احد لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا. يا تقرب يا تموت. فقالوا لاحدهما قرب
قال ليس عندي شيء اقد قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار لا تذبح لغير الله وان صغر المذبوح. حتى ولو تابعت بعوضة بيديك تنوي بقتلها التقرب للجدار او التقرب للصنم او
للولد انت مشرك بالله عز وجل قد هي لا تؤكل عادة؟ الجواب حتى يكفينا انك اعتقدت جواز التقريب لغير الله عز وجل. فمجرد اعتقاد جواز التقريب هذا هو الشرك بعينه
فلا تنظر الى صغر المذبوح ولكن انظر الى هذا الاعتقاد الذي عشعس في قلبك انك تجيز الذبح لغير الله تبارك وتعالى وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد دون الله عز وجل شيئا قال فضربوا عنقه فدخل الجنة. والحديث فيه شيء
فيه شيء من الضعف ثم ضرب لك امثلة على انواع الذبح المشهور في هذا الزمان. قال كالذبح للاموات عند قبورهم وما اكثرهم يذبحون عند قبر الست زينب والعيدروس والسيد البدوي والحسن والحسين
وكل هؤلاء يذبح عند قبورهم كما يذبح في منى ويراق الدم لله عز وجل هديا واضحية بل ويجتمع عند قبر السيد البدوي في يوم مولده بالملائين اكثر مما يجتمعون في يوم عرفة
ويتقربون له بانواع القرب ذبحا واهداء واموالا حتى يعجز السدنة عن حمل هذه الاكياس المليئة بالهدايا والنذور والاموال والذبح للكهان كأن يأمرك الكاهن ان تذبح للشياطين بهيمة صفتها كذا او دجاجة وزنها كذا ولونها كذا. ان كنت تريد منا ان
نعينك فيبدأ هذا يذبح فما ذبح عند الكهان فانه يوصل صاحبه للشرك الاكبر. قال او للجنة الذي يسكن بيتا جديدا فيذبح الجن حتى لا يؤذوه في بيته او يطلب منك الجن الملابس لاحد اولادك يقول اذا اردت يقول لك اذا اردت ان تخرج ان اخرج من زوجتك او اردت ان اخرج من ابنتك او ولدك
افضح لي اذبح لي فهذا استعجالا للشفاء قد يذبح له وقد حصلت هذه ليست مثالا اضربه بل حصلت ذبحوا للجن وخرج من منهم ولم يؤذه فهذا شرك اكبر مخرج عن الملة بالكلية
او الذي يذبح للجن المصاحبين للساحر فانهم يأمرون الساحر ان يأمر زواره والمراجعين عنده ان يذبحوا باسمائهم واسماء اسيادي اسيادهم من الجن فكل ذبيحة ذبحت للتقرب للجن فانها شرك. ثم قال والذبح في درب الملوك معظما. تجد ان بعض ملوك
الدول ورؤسائها ينزلون من الطائرة والبهائم امامهم على الفرس. تذبح ولا تؤكل. ولكن يعظمونهم باهراق الدم تحت اقدامهم. فمن ذلك فقد كفر واخرج وخرج من الاسلام بالكلية. هذه ذبيحة شركية وهي ميتة لا يجوز اكلها اصلا
لانهم لا يذبحون اكراما وانما يذبحون تعظيما. فهم يذبحون في طريقه الابل. وقد نقلت لكم وسائل الاعلام شيئا عن حاكم ليبيا انه لما زاره بعض بعض حكام الدول ذبح عددا من الابل في طريقه
وهو لا يقصد بذلك اكرامه وانما يقصد بذلك تعظيمه واظهار فضله. فهو يتعبد له بهذا التعظيم فالذبح في درب الملوك بهذه الصورة هذا من الشرك الاكبر. وقد افتى علماء الاسلام بانها ميتة لا يجوز اكلها. فان قلت
اولا نكرم الملوك؟ الجواب بلى ولكن تذبح الذبائح في مكانها وتطبخ في قدورها وتقدم على الموائد. اما ان تذبح في طرقات التي يمشون عليها تعظيما لتراب اقدامهم حتى يطأون على حتى يطأوا على دمائها فان هذا والله من الشرك الاكبر المخرج عن الملة بالكلية
قال معظما لهم انتبه لكلمة معظما لهم اي ليس مكرما لهم. فالذبح اكراما لا بأس به لكن قال معظما بهذا الذبح يا للخيبة! لانها فعلة تخرجك عن دائرة اهل الجنة وتدخلك في دائرة اهل النار. اعظم الخيبة. وتخرجك عن دائرة اهل
الاسلام تدخلك في في دائرة عباد اهل الاوثان. هذا من اعظم الخيبة طيب ثم بحث مسألة قال الضيف اذا حل علي افلا اذبح له؟ الظيف اذا حل علي افلا اذبح له
يجيبك ان نصنف في البيت القادم. ماذا قال؟ احسن الله اليكم قال حفظه الله لكن ما ذبح المضيف في بهيمة للضيف امر وارد في الشرعة. اما وجوبا او لندب عندهم اذ ليس يعبده بتلك الذبحة. نعم
يعني انما يفعل ذلك اكراما فهو ذبح اكرام لا تعظيم ولا تعبد. وذبح الاكرام مأمور به في الولائم لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود لما قال او لم ولو بشهر. لما قال يا رسول الله اني تزوجت
امرأة على وزن نواة على نفس على وزن نواة من ذهب كيف تضحك انت يوم قلت هذي لهجتنا يا اهل الجنوب في عجم يسمونه عجم ها وليس من افظل شو تسمون هذي
نواة تسمونه كذا نبغى لغة عربية فصحى لكننا نسميها وانتوا ايش تسمونها؟ الاسم الدارج الاسم العامي يعني اجل ثمن يا شيخ نوى عجيب من اي بلد انت من مصر الى
انتهى الاشكال نعم مصر يسمونها نمط اه وين وصلنا؟ او لملوك اي نعم فقوله او لم ولسات. فاذا لا يشكلن عليك تقول نزل علينا فلان ضيفا فذبحت له لا يشكل عليك ذلك لان قولك له لا تعظيما ولا تعبدا وانما اكراما وهذا مأمور به في الشرع. لكن هل هو امر ايجاب او
وامر ندب واستحباب اقول هذا يبحث في مسائل الفقه وفي كتب الفقهاء. المهم انه مأمور به شرعا. والشارع لا يأمر بما هو شرك والله اعلم طيب هنا مسألة خطيرة ومهمة ايضا واحذر فلا تذبح لربك يا فتى في بقعة فيها ذبائح شركتي كالذبح
الاوثان او في عيدهم قطعا لسنتهم بتلك الذبحة عندنا قاعدة لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله لا يجوز للانسان ان يعبد الله مو بذبحا بس. لا يعبد الله في مكان يعبد فيه ها غير الله. يعني لا
تفعلن عبادة في بقعة فعلت به للشرك والكفران. فلا تذبح لله في مسلخة يذبح فيها لغير الله. ولا تزر القبر في مقبرة يزار فيها لغير الله عز وجل ابتعد عنها
احتسب الاجر وادعو لميتك خارج المقبرة لا تشارك هؤلاء في الدخول والخروج حتى لا تكون انت فتنة للناس. فاذا كانت صورة التعبد واحدة وظاهرة فاياك ان تفعله في مكان يفعل فيه جنسه لغير الله عز وجل. فلا تصلي في مكان يصلى فيه لغير الله ولا تذبح في مكان يذبح فيه لغير الله. قال لماذا
قال قطعا لسنتهم. اخمادا لسنة الكفار وعدم احياء لها. ودليل ذلك القرآن والسنة اما من القرآن فقول الله عز وجل لا تقم فيه ابدا اي لا تصلي يا محمد في مسجد الضرار لم؟ لانه مكان يصلى فيه
الله لانه بني ارصادا وتفريقا عداوة واظهارا لعداوة المؤمنين. فهو ما بني الا لاظهار العداوة وارادة التفريق. وارادة بعثرة كلمة المسلمين وشق عصاهم فنهى الله عز وجل نبيه ان يصلي فيه لانه لا يفعل لله عبادة في مكان يفعل فيه جنسها لغير الله
وفي سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث ثابت ابن الضحاك. ان رجلا نذر ان ينحر ابلا ببوانة وانا مكان بين املج وينبع عبارة عن جبل فيه قرية صغيرة ببوانه
فجاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقبل ان ان يجيز له ذلك سأله اولا قال هل كان فيها عيد وثن من اوثان الجاهلية يعبد لان الاوثان غالبا يذبح عندها
فقالوا لا يا رسول الله. يعني هذه ارض لم يعبد فيها وثن هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ لان الاعياد من اخص خصائصها ان يذبحوا فيها. فقالوا لا يا رسول الله. فلما تأكد النبي صلى الله عليه
عليه وسلم انه مكان لا يذبح فيه لغير الله اجاز له ان يذبح فيه لله فاياك ان تفعل عبادة في مكان يفعل المشركون جنسها لغير الله. احذر من ذلك حتى ذكر الله
اياك ان تذكر الله في مكان فيه اناس ها يذكرون للتقرب للاولياء والصالحين او يذكرون الله باذكار بدعية او يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم صلوات بدعة ما انزل الله بها من سلطان. لا تشاركهم لا في افعالهم ولا في مكانهم
ولان هذا المكان الذي يذبح فيه لغير الله مكان قد استحق اهله العذاب فلو انك جئت بذبيحتك لهم وشاركتهم فانه يكون عليك خطرا ان يصيبك ما اصابه. الا ترى ان الشارع حرم علينا ان ندخل ديارا ثمود. لماذا؟ قال
حتى لا يصيبكم ما اصابهم. فيحرم علينا ان نجعل ديار المعذبين سياحة. لانك تدخل عليهم وانت تريد الانبساط والاستئناس وهم قد عذبوا فيخشى ان يصيبك ما اصابه فاتخاذ ديار المعذبين اماكن سياحية هذا يحرم لا يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام نهى اصحابه ان يدخلوا الا وهم باكون
نقول للسياح ابكوا عشان ندخلكم والله بتدخل وتصور ويقعد جنب الحصاة اللي يعذب عندها اناس واللي بيقعد جنب في الغرف التي قتلت في التي ازهقت فيها انفس بسبب العذاب لا حول ولا قوة
وهو يصور مع زوجته ويجعلها متعة فهذا لا يجوز ابدا ولكن العلماء لا يطاعون والا فقد افتى كثير من العلماء بحرمة ذلك فاذا هذه قاعدة لا يفعل لله عبادة في مكان يفعل فيه جنسها يفعل فيه جنسها لغير الله
نعم يا اخي واضح البيت؟ اقرا البيتين مرة اخرى. احسن الله اليكم. تبعه تبعه معه. واحذر فلا تذبح لربك يا فتى في بقعة في هذا بائع شركتي وليس المقصود به الذبح بخصوصه بل كل عبادة. لكن بما ان الكلام عن الذبح خاصة قيد الكلام به
انتهينا من العبادة الثانية. العبادة الثالثة الخوف. هل الخوف عبادة؟ وما اقسامه؟ وما حكم من صرفه لغير الله سيأتيك المصنف بابيات طويلة لكن اعانك الله على قراءتها كلها. احسن الله اليكم
والخوف انواع فمنها يا فتى خوف الجبلة من طبيعة فطرتي. هذا اول نوع من انواع الخوف. وهو خوف الفطرة والجبلة كأن يخاف الانسان من حية او يخاف من لص او يخاف من النار او رجل يخاف من زوجته
اذا كانت قوية وسليقة فان من النساء من تخيفه بلدا كلهم رجال واسألوا مجرب فهذا خوف لا يلام عليه العبد اذا قلت خفت من الحية فليس معنى هذا انني اتعبد لها بهذا الخوف. لكن هذا خوف طبيعة وجبلة. فلا يأتيني رجل قد تعلم التوحيد خطأ
ويقول انك صرفت الخوف لغير الله فانت مشرك. لا هذا خوف طبعي وجبلي مثل من مثل موسى عليه الصلاة والسلام لما خرج من مصر خائفا يترقب اليس كذلك فخرج منها خائفا يترقب خائف من من؟ من الملك الطاغية الظالم فرعون
هل موسى يعتبر انه عبد فرعون بهذا الخوف؟ الجواب لا. لكنه خوف الطبيعة. نحن نخاف من الامن. نخاف من الشرطة. نخاف من السجن. نخاف من الظالم نخاف من الجهة الظالمة. نخاف من الحفرة نخاف من الظلمة
كل هذا نخاف منه نخاف من الاستاذ الظالم. اللي ما عنده الا على طول فكل هؤلاء نخاف منهم. هل نحن اشركناهم مع الله؟ الجواب لا. لانه خوف طبيعة وجبلة. وهذا لا يلام عليه العبد
اقرأ الابيات. احسن الله اليكم. كالخوف من فرعون لما خافه موسى ففر لخوفه من بلدتي. هذا خوف جبلة وطبيعة. ماشي والخوف من نار ومن جن ومن لص وخوفك يا فتى من حيتي. كل هذا خوف طبيعة وجب الله لا يلام عليه الانسان
نعم لا لوم فيه فذا طبيعة خلقنا والخوف عذر ثابت بادلتي. الخوف عذر شرعي. فاذا خاف الانسان من شيء فانه يسقط عنه بسبب خوفه شيء من الواجبات. فاذا خاف الانسان من سبع اذا ذهب الى الماء ليتوضأ
يسقط عنه الوضوء وينتقل الى الطهارة المائية. واذا خافت المرأة من فساق بينها وبين النهر. فانه يسقط عنها طهارة المائية وتنتقل الى الطهارة الترابية. واذا خاف الانسان من ملازمة غنيم ولا وفاء معه. ويصلي معه في المسجد دايم ذا الغريب
فله ان يتخلف عن صلاة الجماعة ويصلي في بيته. بس شريطة لا وفاء معه. لا يكون مماطلا. وانما لا وفاء معه. وهذا غريم قليل الادب يشده من جيبه يلا سددني سددني. هذا الظعيف ما عنده شي
فهو خائف من الغريم. فنقول خوفك صار عذرا اسقط عنك صلاة الجمال ولذلك شرع العلماء بابا يقال له باب صلاة الخوف اليس كذلك قال الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا. وقال الله عز وجل واذا ضربتم في سبيل الله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم. فاذا خوف الطبيعة والجبلة
عذر شرعي يسقط عنك بعض الواجبات من رحمة الله عز وجل طيب والنوع الثاني يا شيخ فهد ما هو؟ احسن الله اليكم ومحرم ان كان يوجب ترك ما قد اوجب الرحمن في ذي الشرعة
من غير ما عذر كترك الامر بالمعروف او ترك الجهاد بمرة نعم بعض الناس يحمله خوفه على ترك شيء من الواجبات الشرعية او على فعل شيء من المحرمات يا شيخ فيصل. هذا الخوف الذي يحمل الانسان على ترك واجب او فعل محرم محرم
كيف تقول محرم وقد قلت لنا قبل قليل انتبه ان الخوف يسكت بعض الواجبات. اقول ذاك الخوف المحقق وهذا الخوف المتوهم فهو يتوهم ان احدا اذا امر بالمعروف سيسجنه. وفي الحقيقة والواقع لم يتعرض له احد. لكن هو الذي يوهم نفسه بهذا الخوف فيحمله
خوفه وعجزه ووهن قلبه وضعف نفسه على ان يترك واجبا بسبب الخوف الذي توهمه ووسوس به. لكن ليس ثمة خوف على ارض الواقع حقيقة فالخوف السابق هو خوف الحقيقة. خوف جبلي حقيقي. اما هذا الخوف فهو خوف جبلي توهمي
هو خواف اصلا بدليل ان غيره امر بالمعروف ولم يأته شيء. ونهى عن المنكر ولم يأته شيء. ووقف عند باب الظالم وانكر وامر ولم يأت وجاهد في سبيل الله ولم يأته شيء. لكن هذا خائف فلا يأمر بسبب خوفه ولا ينهى بسبب خوفك. ولا يركب ركب الدعوة
الى الله بسبب خوفه ويرى المنكر بجواره ويصد عنه بسبب خوفه. الحقيقي او المتوهم؟ هذا الخوف محرم لانه خوف متوهم يحمل صاحبه على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او ترك الجهاد. ولذلك قال الله عز وجل عن هذا الخوف
ها فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت. وقال الله عز وجل اتخشون فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين. وقال الله عز وجل فلا تخافوهم وخافوني. كثير من الناس يحمله خوفه على
مخالفة الشرع وهو خوف توهمي. لا حقيقة له على ارض الواقع ولو سلمت نفوسنا وعقولنا من هذه الفرضيات التي تحملنا على ترك المهمات الشرعية لا سلمت احوال كثير من الدعوة
ولكننا نخاف على ما قالوا الاخوة الخوف مليح مليح الخوف مني يقول الاخوان الفلسطينيون الخوف ثلثين الرجال ولا لا وانا اا ازيد اقول كل الرجال نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله في خوف جائز وخوف محرم بس ما يصل للشرك اذا تركت الامر بالمعروف لست بمشرك لا لكنك اثم
بقينا في الخوف الثالث هذا الخوف اللي احذروا منه هذا خوف التعبد الثالث هذا ويسميه العلماء بخوف السر وحقيقته قبل ان يقرأ استاذي فهد حقيقته ان تخاف من مخلوق يفعل بك انتبه انتبه. يفعل بك ما ليس بداخل تحت قدرته
ان تخاف من مخلوق ان يفعل بك ما ليس داخلا تحت قدرته يعني مثاله ان اخاف من ميت ان يؤذيني. طيب هل ايذائي داخل تحت قدرته اصلا فخفت من غير الله انتبه
ان من غير الله ان يفعل بي شيئا غير داخل تحت قدرته. هذا يسميه العلماء خوف السر لم السر؟ قالوا لان ثمة عقيدة في قلبك سرية باطنية ان هذا المخلوق يملك تصرفا في الكون
فانت لم تخف منه ان يفعل بك ما ليس داخلا تحت قدرته عادة الا وانت تعتقد سرا فيما بينك وبين نفسك ان له تصرفا خفيا في الكون في لايصال الضرب او جلب النفل
كالذي يخاف من الجن انتبه! انتبه! ان يدخلوه النار او يخاف من الجن ان يفعلوا به كذا وكذا مما ليس داخلا تحت قدرته لكن لو كونك تخاف من الجن ان يؤذوك لا بأس هذا خوف طبيعي
تخاف من السحرة ان يسحروك؟ لا بأس هذا خوف طبيعي لكن ان تخاف من الكهبان او تخاف من السحرة او تخاف من الجن ان يفعلوا بك ما ليس داخلا اصلا تحت قدرتهم فقد اتخذتهم اربابا مع الله
وقد اشركتهم مع الله. فاذا الخوف الذي يوجب الشرك هو الخوف الذي يتضمن ها. اعتقاد ان من خفت منه سيفعل بك شيئا ليس بداخل تحت قدرته اصالته ليس بداخل تحت قدرته اصعب
فلو خفت مثلا من جني ها ان يقطع نسلك هذا ليس داخلا تحت قدرته لو خفت من قبر قبر ان يحرمك رزقك او ان يفسد تجارتك هذا ليس بداخل تحت قدرته. فكل من
خاف من غير الله خوفا في امر لا يدخل تحت قدرته ولا يدان له ولا طاقة له به فهو لم يخف منه بهذه الصورة الا وهو يرى ويعتقد ان له تصرفا خفيا في الكون. فلما كان خفيا صار سرا. اذا خوف السر
فهمتوا وش معنى خوف السر؟ نعم يا شيخ. انت ذاك النوم؟ لا لا صاحي نوم ولا لا؟ ايه تابعينها دين ودنيا طيب وش تقول يا شيخ فهد بالخوف؟ احسن الله اليكم. قال حفظه الله هذا وثالثها فخوف السر في امر يخص الله فيه
يعني انه لا يقدر على ان ان يضرك بهذا الامر الا الله. لكنك ظننت ان هذا الميت له القدرة ان في هذا الامر يخص فيه بقدرته. ماشي كالخوف من وثن ومن صنم ومن قبر يضرك او رفاتة ميت. كما قال قوم معاذ ان نقول الا اعتراك بعضا
بعض اليتنا بسوء فهم كانوا يخافون من الهتهم من الهتهم ان تعتريهم بالسوء. وهل الالهة تستطيع ذلك وتقدره؟ اذا خافوا من المخلوق في امر ليس بقادر عليه ولا يدخل تحت يده
واضح نعم والخوف احسن الله اليكم والخوف من جن بامر ما لهم فيه على التحقيق اية قدرة معمول واضح هذا ولا ما ازيده؟ الخوف من جن يكون طبيعيا طبيعيا اذا خفتهم في امر يقدرون عليه. لكن اما اذا ويكون
اذا خفتهم في ان يوصلوا لك امرا او يضروك في شيء ليس بداخل تحت قدرتهم اصلا نعم احسن الله اليكم والخوف هذا خوف شرك مخرج عن ملة الاسلام بالكلية. والسبب يا شيخ فهد
والسبب هذي يسمونها الفواصل التوظيحية. نعم. انا اقصدها لان السؤال احيانا يفيد افادة الجواب. احسن الله فاذا سألت ما ما ابيك تجاوب ابيك تقرا. احسن الله ثانية يلا واحد اثنين ثلاثة
اذ ظنه بالضر صار اذ ظنه. احسن الله اليكم. اذ ظن اذ ظنه يعني اذ ظن من خاف نعم. منه من خاف منه انه صار يقدر الضر والنفع كما يقدره الله. من اجل
صار خوفا مخرجا عن الملة لانه شرك في الربوبية. اذ نعم. اذ ظنه بالضر صار مدبرا متصرفا ويضر في بخفية. وفي الحقيقة هل هو يضر؟ الجواب ما يضر طيب والله يحمي عبده ويعيذه
ان يقف خلاص ماشي بقي عليه الساعة عشر دقائق نفتح هذه الاسئلة ها يفتح المهم عرفتم الان اذا نقف عند عبادة ماذا عبادة الاستعاذة عبادة الاستعاذة كم من يعطيني من يعطيني صور الخوف الثلاث
وحكم كل صورة صور الخوف الثلاث تجيبها يا شيخ الاولى الخوف الطبيعي الخوف الطبيعي وهذا لا بأس به لا الخوف من الليزر آآ النوع الخوف آآ المحرم. الخوف المحرم ما هو؟ المتوفى
الخوف المتوغم اذا حمل الانسان على ايش؟ حمل الانسان على ترك واجب صح او فعل محرم من الثالث هذا العقدي احد ايوه لا يقدر عليه من المخوف منه وهذا شرك شرك اكبر تفضل لماذا صار شرك
لانه ظن انه يتصرف وله تدبير خفي في الكون الله يوفقكم ويجزاكم خير ويشرح صدوركم ويغفر لكم ولوالديكم ولذرياتكم. اسأل الله ان لا يردكم الى بيوتكم الا بذنب مغفور وعمل متقبل مبرور وان يجعل جلوسكم هذه هذه الساعات الطويلة
في ميزان حسناتكم يوم القيامة واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم ارفع صوتك اقول له يا شيخنا احسن الله اليك اه انتشر مقطع يا شيخ عن الاذكار
انتشر مقطع ايه عن الاذكار لك وفهموا الناس ان فيها تخوين لها على الاذكار. على الاذكار الصباح والمساء لي انا. اي نعم. اشتهي من الناس انهم يعني فيها تهويل لها وانها
تهوين من الاذكار عدم اما من ظن فيني انني اهون في شيء قرره الشارع فقد اساء الظن في اخيه واذا اساء الظن فيني فانا اسأل الله عز وجل ان يغفر له وان يرحمه وان يتجاوز عنه
وان يجعل سوء ظنه فيني بردا عليه وسلاما في الدارين واشهد الله ومن حضر اني من الملائكة ان كل من تكلم فيني او في عرضي او اساء الي باي كلمة بسبب هذا المقطع ان يجعلها ثوابا واجرا وبردا وسلاما عليه في الدارين يا رب العالمين
واشهد الله من حظرني من الملائكة ومن يسمعني انني قد عفوت عن حقي وتصدقت به لله عز وجل لكن هذا المقطع خلاصته انه سعي لتقوية الضعيف لا لتضعيف القوي هذا خلاصة
انه سعي لتقوية الضعيف لا لتضعيف القول. ابضرب لك مثال هل انت مطلوب في السجود ان تأتي بالاذكار كلها ولا يكفي واحد فاذا قلت لك يكفي واحد هل هذا فيه تزهيد
ولا فيه تعليم لطريق اخر اما ان تجمع واما ان تفرد فهذا هذه الاذكار عبادات وردت على وجوه متنوعة. فان جمعتها ويسر الله لك جمعها فهذا خير على خير نور على نور من استطاع ان يجمع اذكار الصباح كلها وشرح الله صدره لاذكار المساء كلها فليقلها. تقبل الله
منا ومنه ما في مانع او نمنع نحن من ذكر الله لكن من الناس من يظن ان اثرها لا يترتب الا على كلها فتركها كلها فيأتي هذا الطريق الذي يريد ان نسحب يده وان نأخذه الى
درجة الكمال فنقول قل ذكرا واحدا يكفيك ذكرين قل ما تيسر فخطابنا للقوي اصالة ولا لمن ترك؟ للتارك. فنحن بكلامنا نريد تقوية الضعيف لا تضعيف القوي. ولذلك قلت في نفس المقطع من جمعها فهو خير على خير
فلا يظن انني اقول ان جمعها في الجلسة بدعة. من قال ذلك؟ لا تقولون العبيد الضعيف ما لم يقل. انا لم اقل هذا انا قلت يا من تركتها جملة لم تركتها؟ قال تركتها يا شيخ لطولها
فاقول اوتظن ان اثرها مرهون بكل هذا؟ لو قلت واحدا منها لكفاك مثل بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. من قالها حفظ الى المساء وان قالها مساء حفظ الى الصباح. هذا يكفيك. من باب تعويده على
اليوم بكرة الحسنات تقول اختي اختي فيأتي الثاني ويأتي الثالث باذن الله بس انت خله يسلك الطريق اولا فاما ان اقول له قلها كلها او اتركها كلها ما الدليل على هذا
افهمتم كلامي؟ واضح يا شيخ. الغريب ان كثير من طلبة العلم ما فهم والعوام فهموا فقد لاقيت كثيرا من العوام صغارا وكبارا ذكورا واناثا في مناسبات متعددة يقولون جزاك الله خير. قد كنا لا نقولها مطلقا
فلما عرفنا ان اثارها تترتب على بعضها فحين اذ تيسر عندنا الامر فاما ان اقولها كلها او اتركها كلها. عندنا مثال في نجد يقولون العمى ولا الامة يعنياء عمياء ما تقول شي ولا حديد البصر ستة على ستة؟ في شي اسمه انس
ذكر ذكرين ثلاثة مع انها اظعف الايمان لكنها بداية طريق طيبة تدرج جميل والحسنات تقول اختي اختي ونحن لا نطلب من الناس ان يكونوا مثلنا في قوة ايمانهم ويقينهم. يا اخي من الناس والله من تثقل عليه لا اله الا الله مرة واحدة
احمد ربك ان الله يسر لك يسر لك ذكره. فلا تعامل الناس بما تراه من نفسك من قوة. الناس ضعفاء فعاملهم باللطف واللين وبسط عليهم طريق الخير تدرج بهم في طريق الخير بعبارات بسيطة ويسيرة حببهم في الخير لا تكررهم في الخير
حببهم في الخير هذا هذا الكلام يراد به تقوية الضعيف لا تضعيف ذي الهمة فيا عجبي لقول لامر فهمه العوام ولم يفهمه طلبة العلم او قولوني ما لم اقل والسؤال الذي في المقطع لم يجب عنه احد الى الان. اعطوني دليلا يدل على ان اثرها
مرهون بكلها او ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس الجلسة الواحدة ويقول هذه الاذكار ستة عشر او الخمسة عشر. اعطوني دليلا. لم يجيب احد لان من عادتنا نحن ها
ها ان نضرب الذات اولا ونلعن الشخص اولا ونسفل في الشخص اولا ونترك فكرته. طب انا اعطيتك فكرة لا شأن لك بذاتي فكرتي رد عليها لا عادتنا نحن معاشر العرب ان نلعن ابو سلسفيل اللي امامنا اولا حتى اذا اجهزنا عليه رجعنا الى فكرته ان كان عندنا وقت ولا
تبقى المقصود من اعطاك فكرة اعطه فكرة رد عليها بفكرة اترك ذات ذاته لله انت ما خلقته ولا خلقت وجها ولا طولا ولا قصرا. لا تعيب ما خلق الله. وليس لك دخل لا في انسابه ولا في حسابه. ولا في طريقة كلامه
ولا في طريقة القائه لا شأن لك. هو عطاك فكرة. انت قبلت هذه الفكرة احمد الله ما قبلت رد الفكرة بفكرة لا شأن لك هذا جاهل لا تستمعوا له. هذا قليل الادب هذا اصلا ما سمعنا منه الا كذا وكذا. ايش لك دخل في ذاتك
لا تتدخل في ذاتك فلابد ان نسلك طريق الادب فيما بيننا يا جماعة نحن مسلمون ربنا واحد وعقيدتنا اهتمت بمسألة الاخلاق لنتأدب مع علمائنا وطلبة العلم حتى نكون اخوة متآلفين متوادين متحابين احسنوا الظن فيما بينكم
يا جماعة حتى يكون بنيانكم مرصوصا لا ثغرات فيه احسنوا الظن فيما بينكم. حتى لو سمعت مني خطأ صريحا اطلب له الف محمل. لن يعجزك محمل واحد ان شاء الله
كلامي عليه فكيف اذا سمعت كلاما حقيقيا في ذاته؟ ثم طلبت انت له ما يخطئه اعوذ بالله بلغ سوء الظن فيما بيننا الى هذه الدرجة لكن اسأل الله ان كل من تكلم فيه
ان يجعلها بردا وسلاما عليه في الدارين. يا رب العالمين والله اعلم وصلى الله وسلم نعم يا اخي اول شي ايش تقف مثلك لا يقف اجلس. الله يعزك. الله يعزك بعد بالطاعة. ارجوك تجلس
ارجوك تجلس انا من يقف بين يديك ليس انت لا يقل كذا يا سلام والله والله والله هذا الذي ينبغي ان نتربى عليه وهو احسان الظن وطلب العذر للاخرين الان يا استاذي الكريم الاسم الكريم
الشيخ عاطف الان يا استاذ عاطف ليست القضية قضية سماع اخطاء صار هم بعض الطوائف البح عن الاخطاء لاسقاط الذوات اعوذ بالله هذا والله ليس لله ولا للرسول ولا يمت الى منهج السلف ولا الى منهج اهل السنة بطريقة. ابحث عن اخطاء العالم لاسقطه
لاسقطه؟ لا والله هذا ليس من من الشريعة في صدر ولا ورد وسؤالك طبعا انا والاستاذ عاطف عندنا توارد افكار لا يصلي بالمرة ثم بعد صلاة ايوه الذي يأمر الناس بترك فريضة من فرائض الله
هذي حصلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا جاء الى رسول الله فقال اني اؤمن بك ولا اصلي الا صلاتين الحديث حسنه الامام الالباني وان كان فيه ضعف عندنا لكن الامام الالباني حسنه رحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة
فاذن له النبي قال اسلم ولو على فريضته لعلمه بانه اذا ذاق لذة الاسلام ولذة الذكر ولذة الصلاة مباشرة بإذن الله هذا هو المقصود شفت الفهم؟ لو صححنا النية واحسنا الظن عرفنا طريق الفهم
والله اجت الاتصالات على وجتنا تغريدات تذم وتشجب وتستنكر شيء عظيم ولكن ما بعد خلصت يا عاطف ما شاء الله عليك. تفضل يذبح الافضل هو الانفع لفقراء البلد. اذا كان الانفع للفقراء اللحم فيكون اللحم افضل باعتبار هذه البلد. واذا كان المال النقد انفع لهم
لوجود اللحم او لوجود مثلا اشياء يعني يأخذون منها فيكون دفعها نقديا افضل. فاذا تنظر الى حاجة الفقير الذي تريد الصدقة وتعطيه ما هو انفع له فليس فيها قانون مستقيم في كل البلاد وانما يختلف الحكم باختلاف حاجة الفقير
نعم ارفع صوتك يا علي وجاء في بالي بعدها بس ما قتل في احد بيسأل ابى اقول لك الان شي الصلاة في الكنيسة سأعطيك حكما فقهي ثم اعطيك وجه الجمع بينه وبين هذه القاعدة. حكمها الفقهي الصلاة في الكنيسة
تجوز محرمة مكروهة احفظوه تجوز اذا مسحنا صورهم وازلنا ملكيتهم عنها فهي لا تزال تسمى كنيسة لكن ما عاد فيها صور من صورهم الوثنية ولم تعد تحت ملكيتهم. فالصلاة في هذه الحالة جائزة
انتبه اثنين الصلاة فيها وصورهم موجودة ولا تزال تحت ملكيتهم. فهذه محرمة قولا واحدا الحالة الثالثة الصلاة فيها بعد زوال صورها ولا تزال ملكيتها لهم لكن الصور يا شيخ عبد الرحمن زالت فهنا مكروهة
مكروهة لوجود ملكية لزوال ملكيتها فقط طيب ثم كيف اجمع بين هذا وهذا؟ اسمعني قال لا تفعل عبادة لله في مكان يفعل فيه ايش جنسها وهل صلاة النصارى مثل صلاة المسلمين
فاذا ليست جنسها لكن الذبح المشرك يذبح للوثن وان تذبح لله. سورة الذبح واحدة فهمت الان؟ لو بنى المنافقون مسجدا وصار يصلون فيه الظهر. ما تدخل تصلي فيه الظهر انت لان هذا مسجد ضرار. لماذا؟ لان سورة الظهرين
واحدة لكن صلاة الكنيسة ذي ها؟ ماذا ها خفف الله الخبيث لا وضوء ولا ركوع ولا سجود ولا فهنا ليست جنسها ليست من جنسها نعم دم يا شيخ افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب
كل كل صلاة اقول افضل افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة والسنة ان يصلي الانسان سنة الفجر في البيت. كما في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن شقيق قالت وكان اذا طلع الفجر صلى في بيت ركعتين ثم خرج فصلى
واضح هذا سؤالك سنة الفجر سنة الفجر بس طفي الجوال عشان بس ما يشقدني معليش معليش تقول قلنا ثم جيبوا بريال خبز يعني لو كان واحد من طلاب العلم لا طرد بس عاد
عرفتني يا شيخ خمسة السنة يعني وصليت تحية المسجد ما في مشكلة ابد عايدي يجي ما هو المشكلة ايش هاه مشكلة كبيرة يا ليتك ما سألته سؤاله والله احسن وهذا يقول من ربك؟ انا اقول جوابا ربي الله. انتهى سؤالك
سؤاله يقول كيف نجمع بين قول الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان؟ وهذا الرجل الذي اكره على ذبح الذبابة ذبحها اكراها ومع ذلك دخل النار فكيف نجمع بين ها؟ الاية وبين فعل هذا الرجل؟ لانه ما ذبحها اختيارا وانما ذبحها اكراها
اقول لقد اختلفت اوجه انظار اهل العلم في الجمع بين الاية وهذا الحديث فمن اهل العلم من ضعف الحديث اصلا قال الحديث ضعيف وريحوني طيب ضعيف ليه يا حبيبي؟ قال لانهم من رواية طارق بن طارق بن شهاب. وهو من كبار التابعين. فاذا روايتهم مرسلة ومرسل التابع للضعيف
فنقول لا بل هو من صغار الصحابة هو روايته مرسلة نعم لم يسمعها من رسول الله لكنه من صغار الصحابة. فروايته تجرى مجرى رواية عبد الله ابن عباس. لان ابن عباس حدث باشياء لم
يراها من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يسمعها. فهو مرسل صحابي ومرسل الصحابي مقبول فاذا هو حديث مقبول خلاصتها هي ستة اوجه لكن من باب الخلاصة اجيب لكم الراديو
وهو ان هذا في شرع من قبلنا فلم يكن في شرع من قبلنا هذه الرخصة وانما النطق بكلمة الكفر اكراها عرفتوا هذا؟ اذا هذا في شرع من قبلنا. فكان في شرع من قبلنا لو عرض الانسان
على السيف وقيل له اكفر وكفر دخل النار طب والسيف وراه لا عذر بالاكراه في شرع من قبلنا. كان الرجل ممن كان قبلنا يؤتى بالمنشار فينشر ما بين رأسه الى اخمص قدمه حتى ينفصل نصفين
ولا يصده ذلك عن دينه وليست هناك رخصة في وهذا من جملة الاثار والاغلال عليهم شدد على من قبلنا. لكن شريعة محمد ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فاذا العذر بالاكراه في شريعتنا
وتحمل عليه الاية وعدم العذر بالاكراه في شريعة من قبلنا ويحمد عليه الحديث في اشكال وقيل غير ذلك لكن حتى لا اطيل عليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وموعدنا غدا بعد صلاة العصر ان شاء الله
السلام عليكم