1
00:00:00.600 --> 00:00:15.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين من تبعهم باحسان الى يوم الدين. قبل ان نبدأ في الدرس الجديد احب

2
00:00:16.300 --> 00:00:33.600
ان اطمئن على شيء من معلومات الدرس الماظي من باب حفظ رأس المال اولى من جلب الارباح لقد فرعنا بدع القبور على قاعدة ما تقول هذه القاعدة جميع بدع القبور فرعناها على قاعدة شرحتها في اول كلامي

3
00:00:33.900 --> 00:00:52.950
قلت القاعدة تقول الاصل في المقابر التوقيف لا في قبل كليمة صغيرة الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف هذا قصدك يا وازع ولا لا انا فاهم قصدك في عود عند القائد يا شيخ وازع

4
00:00:55.150 --> 00:01:37.800
التوقيف طيب ذكرنا بدعا كثيرة للمقابر للقبور ولا لا انا اريد من شبابنا يأتونني بعشر بدع تساعدوا يلا الطواف حولها   تجسيس نعم صح صح على الشيخ ايضا العكوف عليها ولا عندها

5
00:01:38.300 --> 00:01:56.500
عندها ايوا ثم قل بناء عليه لغيرك كويس تجيب لنا وحدة؟ قالها اذهب ابن عمك تذهب ابن عمك وضع الاغصان على القبور هذا جائز عندك يا ابو هيث ما يجوز

6
00:01:56.900 --> 00:02:07.400
وضع الغصن على القبر ما يجوز يا اخي اولم النبي عليه الصلاة والسلام اولم يضع غصنا على قبره وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الله يهديكم

7
00:02:10.050 --> 00:02:39.350
واثق من نفسك واثق اين الدليل اه  ولا يسمع صح انها علة متعلقة برسول الله لانها مبنية على سماع القبر لم يفعله احد انه لم يفعله احد من احرص الناس اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:39.600 --> 00:03:08.250
في ثلاث ثلاث بدع التمسح بالقبور والتبرك بترابها صح ايش يا ابوي فرض الستائر على القبور الكتابة على القبر صح حتى تاريخ الوفاة يا رجال طيب سؤال قسم العلماء زيارة القبور الى قسمين ما هما

9
00:03:09.750 --> 00:03:32.750
شيخ عبد الرحمن معذرة مثلي يسأل مثلك الله يغفر لك ها  طيب الزيارة الشرعية هي ما كان فيها مقصودان فقط ما هما للعظة وللعظة والدعاء للاموات عظة والدعاء للاموات طيب اخذنا قاعدة

10
00:03:32.850 --> 00:03:50.100
فيما يصل من اعمال الحي للميت هل يصله كل الاعمال او لا يصله شيء؟ او يصله بعضها وما الضابط في ذلك تأتي بالمسألة او تقول لك القول الراجح فقط الراجح طيب تفضل ها

11
00:03:51.300 --> 00:04:21.950
ارفع صوتك نبيه تفصيلا  جميل صح لا يصل الميت. لما فرقت بينهما بناء على الدليل لماذا لان الشارع خصص هذا الامد شيء اخر هو الذي جعلنا نفرق بينهما نقول هذا العمل يصل وهذا العمل لا يصل

12
00:04:23.250 --> 00:04:36.750
قولها يا شيخ نعم لان انتفاع الميت في قبره بهذا العمل غيبي انا ما ندري عنه انه انتفع ولا لا وما كان غيبيا فيكون توقيفيا على الادلة هذا هو التعديل الصحيح

13
00:04:36.800 --> 00:05:07.800
عرفته تعيده هم هذا هو الصواب هل يجوز زيارة المرأة للقبور   الرجل عندي حلقاتكم كيفكم لا يجوز؟ اكيد طيب وزيارة قبر الكافر هل تجوز ولا ما تجوز  يجوز مطلقة هذا

14
00:05:09.350 --> 00:05:41.400
ايضا والاستغفار وللدعاء له يجوز الدعاء والاستغفار لهم احسن ما يجوز حجي طاح عليه ولا خطأ  طيب وشو الصواب لماذا  اخذ العبرة والعظة فهل يجوز الدعاء له او الاستغفار الجواب لا يجوز

15
00:05:41.950 --> 00:06:00.300
طيب القراءة في المقابر هل تجوز ولا ما تجوز الجواب لا تجوز سواء  مدخل المقبرة او عند القبر سواء اكان عن مصحف او عن ظهر قلب سواء اكان برفع صوت او بقراءة سرية كل شيء

16
00:06:00.550 --> 00:06:19.500
في قراءة القرآن فانه ليس من السنة ان يقرأه الانسان في المقبرة طيب سورة ياسين عند الاموات يا شيخ اقرأ ماذا قال فيها احسن الله اليكم قال حفظه الله حتى ولو ياسين فهو مضعف فيه ابو عثمان قرن جهالتي. يقصد ابا عثمان

17
00:06:19.500 --> 00:06:39.450
وليس هو ابو عثمان النهدي وليس هو ابا عثمان النهدي الذي روى له صاحب الصحيح لا وانما هو رجل يوافق اسمه فقط فابو عثمان النهدي هذا في حديث معقل ابن يسار قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرؤوا على موتاكم ياسين هذا حديث ضعيف

18
00:06:40.300 --> 00:06:55.250
فليس من السنة ان نتعبد لله عز وجل تعبد تخصيص في قراءة سورة معينة عند المحتضر ليس معنى هذا ان لا نقرأ القرآن مطلقا. يجوز لنا عند المحتضر ان نقرأ القرآن لكن المشكلة في ماذا

19
00:06:55.600 --> 00:07:15.200
في التخصيص نحن نحارب التخصيص فكونك تقول والله يشرع عند الميت قراءة سورة الرحمن فهل انت خصصت؟ الجواب نعم. فنحن نطلب دليلا على التخصيص هل يحق له ان يستدل بقوله عز وجل؟ فاقرأوا ما تيسر من القرآن

20
00:07:15.600 --> 00:07:39.200
فاقرأوا ما تيسر منه ورتل القرآن ترتيلا اقرأوا هذا القرآن فلكم بكل حرف حسنة هل يجوز له ان يستدل على وصفه هذا وتخصيصه بتلك الادلة؟ الجواب لا يجوز. لماذا لان تلك الادلة انما تدل على فضيلة القراءة. وليس بيننا وبينه خلاف في هذا وانما الخلاف في التخصيص

21
00:07:39.300 --> 00:08:00.700
فاين الدليل المخصص لهذه السورة او لهذه الايات باعتبار اعتقاد فضيلة خاصة لها عند الاحتضار لكن لو اراد الانسان ان يقرأ شيئا من القرآن من غير اعتقاد تخصيص فنحن لا نمنعه مطلقا لعله يموت بين يديه وهو

22
00:08:00.700 --> 00:08:20.300
القرآن فتكون خاتمته حسنة. فاذا نحن لما رددنا الحديث معقل انما رددنا به باعتبار ايش؟ التخصيص فليس من المشروع ان نخصص عند المحتضر قبل خروج روحه او بعد خروجها قراءة سورة ياسين

23
00:08:21.000 --> 00:08:37.850
بعدم وجود الدليل الصحيح الصريح في ذلك. واما هذا الحديث فهو مضعف اذا من اراد ان يقرأ عند المحتضر شيئا من القرآن بلا تخصيص سورة او اية فله ذلك واما من اعتقد فضيلة سورة بخصوصها او اية بخصوص

24
00:08:37.850 --> 00:08:57.550
في هذا الزمان بخصوصه فهو مطالب بالدليل الدال على هذا التخصيص. وليس دليل الاصل يدل على هذا الوصف الخاص لان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه ثم قال يا شيخ فهد ايضا في سياق بدع القبور

25
00:08:57.950 --> 00:09:13.650
احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تتبعن هديت اي جنازة بالنار او بالصوت او بنياحة. كل ذلك مما نهى الشارع  فلا يجوز ان نتبع احد الاموات بصوت مرتفع بتهليل او تكبير

26
00:09:13.750 --> 00:09:36.700
الناس يشيعون الجنازة وهم يقولون الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر لا اله الا الله. هل هذا نمنعه كبار الوصف ولا باعتبار الاصل باعتبار الوصف باعتبار اعتقاد فضيلة التكبير والتهليل بصوت مرتفع جماعيا خلف الجنازة او حال تشييع الجنازة. نحن

27
00:09:36.700 --> 00:09:58.550
نمنع هذا الوصف واما من اراد ان يذكر الله في نفسه مهللا مكبرا فنحن لا نمنعه لان الله عز وجل يقول اذكروا الله ذكرا كثيرا ومشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. وكذلك ان تتبع بنائحة وقد اجمع العلماء على حرمة النياحة على الميت وانها

28
00:09:58.550 --> 00:10:20.350
من جملة الكبائر المتوعد اصحابها بالعقوبة الاليمة ففي الصحيحين من حديث ام عطية قالت اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم الا ان نوح وفي الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:20.550 --> 00:10:39.200
ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وهذا له محمل نبحثه في موضع اخر ويقول النبي صلى الله عليه وسلم النائحة اذا لم تتب فانها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من

30
00:10:40.000 --> 00:11:00.450
جرب وفي الصحيحين من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة طبعا والحالقة وهي التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها عند المصيبة

31
00:11:01.050 --> 00:11:17.700
والشاهد منه قوله الصادقة. وهي النائحة وهي النائحة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود من حديث حذيفة قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة

32
00:11:18.350 --> 00:11:33.700
فلا يجوز ان تتبع الجنازة بنائحة كما يفعل في بعض البلاد قال ولا بنار لان ذلك لم يؤثر لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن غيره من الصحابة

33
00:11:34.500 --> 00:11:55.150
وفي صحيح مسلم من حديث ابي شماسة المهري عن عمرو بن العاص رضي الله عنهم قال قال النبي قال قال فاذا انا مت فلا تتبعني نائحة ولا نار فاذا دفنتموني فاقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها

34
00:11:55.250 --> 00:12:16.200
حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي. والشاهد منه فلا تتبعني نائحة ولا نار والله اعلم احسن الله اليكم قال حفظه الله اياك والصدقات عند قبورهم ليست لها في الدين اي مزية

35
00:12:16.400 --> 00:12:33.500
لان صدقات الاستواء الاصل استواء اجزاء الزمان والمكان فيها فمن اعتقد افضلية الصدقة في زمان دون زمان فهو مطالب بدليل التخصيص الزماني ومن اعتقد فضيلة الصدقة في مكان دون مكان فهو مطالب بدليله

36
00:12:33.750 --> 00:12:52.750
التخصيص المكاني فالاصل عدم التخصيص زمانا ومكانا وبناء على ذلك فان من البدع ان يعتقد الانسان فضيلة الصدقة في المقبرة بخصوصها فهذا كله من البدع المحدثة المنكرة التي ما انزل الله بها من سلطان

37
00:12:54.100 --> 00:13:08.550
فلا يجوز للانسان ان يدخل بصدقاته للمقابر جزاك الله خير ويتصدق سواء عن الميت او عن غيرها واما قوله صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث

38
00:13:09.100 --> 00:13:32.900
فذكر منها صدقة جارية فهذا دليل مطلق وهو يدل على مشروعية الصدقة باعتبار الاصل لكنهم يزعمون فافضلية الصدقة باعتبار المكان. فنحن نطلب دليلا يقيد هذا الفضل اذ ما ورد مطلقا فالاصل بقاؤه على اطلاقه ولا يجوز تقييده الا بدليل ومشروعية الشيء باصله

39
00:13:33.000 --> 00:13:47.700
لا تستلزم مشروعيته بوصفه والله اعلم  سألني سائل عن حكم شراء برادة ووضعها في المقبرة فقلت لا بأس بذلك ولا حرج من باب التخفيف على الناس حتى لا سيما في ازمنة الصيف

40
00:13:48.450 --> 00:14:06.650
وهذا اقطع لدابر الاتيان بالماء الى المقابر من اهل الميت حتى لا ينقدح في قلوبهم ان هذا الماء انما هو صدقة على المشيعين او من يدفنون ميتهم فلو وضعت برادة مثلا في المقبرة ليست تنتسب لاهل ميت ولا تنتسب لاحد

41
00:14:07.350 --> 00:14:26.900
وصار من يحتاج الى شيء من الماء ليستعين به على البقاء والتشييع لا سيما في ازمنة الصيف الحارة لكان ذلك اعون للناس واما ان ياتي اهل كل ميت بمياههم فان هذا والله من البدع التي قد تفظي الى ما ورائها وسد الباب في مثل هذه المواطن هو

42
00:14:26.900 --> 00:15:00.100
الادخل في تحقيق مقصود الشرع والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تعتقد ان يلا اعطيك خيارات الدعاء ها احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تعتقد ان للدعا بفنائها

43
00:15:03.600 --> 00:15:46.150
خفف الهمس دعاء خله هو بيجيبها بالهمزة خلها دعاء بدون دعاء لا تعتقد انا لدعاء يا حبيبي طب مات لا تعتقد ان الدعاء بفنائها متفاعل فاعل  لا تعتقد ان لا تعتقد ان الدعاء بفنائها عند القبور مفظل في الشرعة. يعني ليس هناك دليل يدل على افضلية الدعاء

44
00:15:46.150 --> 00:16:05.500
للنفس عند القبور او في المقابر فليس من السنة ان يعمد الانسان الى المقبرة بقصد الدعاء لنفسه عند القبور حتى وان كان يدعو الله عز وجل ولم يدعوا صاحب القبر ولن يستغيث باصحاب القبور فبمجرد اعتقاد فضيلة هذا المكان للدعاء بخصوصه هو الذي نمنعه

45
00:16:05.800 --> 00:16:17.350
فليس هناك دليل لا من القرآن ولا من السنة ولا من فعل احد من الصحابة ولا من قول احد من سلف الامة وائمتها من ائمة الهدى واعلام الدجى ممن يقتدى

46
00:16:17.450 --> 00:16:35.300
باقوالهم واعمالهم ليس هناك دليل عن احد من هؤلاء يدل على افضلية الدعاء في المقابر انما الدعاء مفضل للميت عنده في المقبرة اما ان يقصد الانسان المقبرة ليدعو لنفسه فقط

47
00:16:35.350 --> 00:16:50.550
فان هذا ليس من السنة في صدر ولا ورد بل هو من الافعال المنكرة المستهجنة الداخلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة. والمتقرر عند العلماء ان كل احداث في الدين فهو

48
00:16:50.600 --> 00:17:10.050
ورد والله اعلم احسن الله اليكم قال حفظه الله بل ذاك من تلبيس ابليس الذي هو بدعة في قول اهل السنة نعم اجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على انه ليس هناك فضيلة خاصة للدعاء للنفس عند المقابر

49
00:17:11.050 --> 00:17:25.050
بل اختلف العلماء هل يجوز للانسان في المقبرة ان يدعو لنفسه على قولين والقول الصحيح عندي والله اعلم انه يجوز تبعا لا استقلالا بقول الانسان مثلا اللهم اغفر لميتنا ولنا

50
00:17:25.550 --> 00:17:45.400
كقوله في دعاء الجنازة اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا. فاذا صلينا في المقبرة على هذه الجنازة اولسنا ندعوا بهذا الدعاء؟ فنحن ندخل معه تبعا فنحن لم نقصد المقبرة للدعاء لانفسنا تبعا وان عفوا استقلالا وانما

51
00:17:46.800 --> 00:18:04.000
اصالة ان ندعو للميت ولكننا ندخل انفسنا معه تبعا فهذا لا بأس والمتقرر عند العلماء انه يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا صح يا عبدالعزيز؟ يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا

52
00:18:04.300 --> 00:18:21.400
اللهم اغفر لهذا الميت واهله الميت قد مات لكن اهله حاضر فلا بأس لكن ان تقصد المقبرة وتقول رب اغفر لي ربي اغفر لي ربي زوجني ربي يسر لي الوظيفة. تدعو لنفسك استقلالا بقصد المقبرة معتقدا فظيلة الدعاء فان هذا من

53
00:18:21.400 --> 00:18:40.300
البدع المنكرة قوله بل ذاك من تلبيس ابليس يعني من خطوات الشيطان التي يدعو بها الى الشرك والوثنية خطوة خطوة فالشيطان لن يأتيك يوما من الايام وانت صاحب توحيد ويقول هيا بنا الى المقبرة لندعو الميت ونستغيث به من دون الله. الشيطان اذكى من

54
00:18:40.300 --> 00:18:59.050
وانما سيأتيك لقوله ادع لنفسك عند هذا الولي الصالح فان الدعاء عنده فيه فضيلة عظيمة وخير كثير فاذا دعوت لنفسك برهة من الزمان فانه سيملي لك ويسول لك ان تدعوه وتباشره بالدعوة اذ ان ساحتك منقطعة فيما بينك وبين

55
00:18:59.050 --> 00:19:18.800
بسبب كثرة ذنوبك ومعاصيك. وكيف للمذنب والعاصي ان يدخل على مليكه بلا حجاب فلا بد ان تطرق باب الحاجب اولا حتى يوصلك الحاجب الى من الى الله ويجعلون الله بمنزلة ملوك الدنيا لا يدخل الواحد عليهم الا بطرق الباب. ليس بينك وبين الله وسائط حجاب ابدا

56
00:19:19.200 --> 00:19:32.700
هذا في احوال ملوك الدنيا ولكن ليس كل شيء من احكام ملوك الدنيا يكون ثابتا لله عز وجل فالله اعظم من ذلك ولا يدخل مع خلقه في قياس شمول ولا قياس تمثيل

57
00:19:33.950 --> 00:19:56.350
انما القياس الاولوي فقط فهذا كله من تلبيس ابليس ومن خطوات الشيطان التي يستهوي بها العبد ليوصله الى ما وراء ذلك كما قال لي قومي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم

58
00:19:56.350 --> 00:20:15.450
حتى تذكروهم وتنشطوا في العبادة يعني هل الشيطان بلغ في النصيحة لنا الى هذا المبلغ حتى اذا هلك اولئك ومات العلم عبدت من دون الله فقطع خطوات الشيطان هو اعتماد هذه القاعدة التي نحن فيها من العصر. الاصل في المقابر فيما يفعل في المقابر. التوقيف. نعم

59
00:20:16.350 --> 00:20:34.900
احسن الله اليكم قال حفظه الله اسمع خلاصة ما مضى اننا اذا سددنا باب شرك القبور والمقابر فانه سينسد علينا كثير من البدع والشركيات وسنغلق ابوابا كثيرة من الوثنين والجاهليات ماذا قال في ذلك

60
00:20:35.400 --> 00:20:56.250
فاذا سددنا ذلك الباب الذي خرجت لنا منه قبائح بدعة فستنتهي صور من الشرك الذي عمت بها البلوى في معمورة الى هنا ينتهي الناظم من الكلام على بدع القبور والمقابر. لعلنا اخذنا منها طائفة طيبة بادلتها وتفاصيلها ان شاء الله

61
00:20:56.750 --> 00:21:13.450
ثم انتقل الناظم بعد ذلك الى الكلام عن النفاق وقسم النفاق الى قسمين الى اكبر واصغر وقد اجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على تقسيم النفاق الى هذين القسمين خلافا للوعيدية من الخوارج والمعتزلة

62
00:21:14.550 --> 00:21:35.900
فان النفاق عندهم قسم واحد وهو النفاق الاكبر كما ان الكفر والشرك عند الوعيدية نوع واحد وهو الاكبر فليس عند الوعيدية شرك اصغر ولا كفر اصغر ولا نفاق اصغر وانما كل هذه الابواب الثلاثة ليس فيها الا الاكبر فقط

63
00:21:36.900 --> 00:21:53.000
فمن وقع في النفاق عند الوعيدية فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. واما اهل السنة فانهم يقسمون النفاق الى قسمين الى اكبر والى اصغر ذكر الناظم علامات النفاق الاكبر وعلامات النفاق

64
00:21:53.100 --> 00:22:10.450
الاصغر نأخذها علامة علامة ونذكر دليلها ان شاء الله تعالى عرفتم ايش ندخل في ماذا هذا هو نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله ان النفاق كبيره وصغيره جرم فاكبره قرين الردة. نعم

65
00:22:10.500 --> 00:22:29.050
اذا هذه اول فروق بين النفاقين ان النفاق الاكبر قرين الردة بمعنى ان من وقع في شيء من خصائص من خصال النفاق الاكبر فانه قد ارتد وخلع ربقة الاسلام من عنقه. واما النفاق الاصغر فانه ينقص ايمانه الواجب

66
00:22:29.650 --> 00:22:56.200
فالنفاق الاكبر يخرج عن الملة بالكلية واما النفاق الاصغر فانما ينقص الايمان الواجب هذا اول فرق بين النفاقين ثم قال في اسفل الدركات يخلد اهله وهو الفرق الثاني وهو ان النفاق الاكبر يوجب الخلود الابدي المطلق في النار دهر الدغارير وابد الاباد لا يخرج صاحب النفاق الاكبر من النار مطلقا

67
00:22:57.200 --> 00:23:14.850
بل انه في الدرك الاسفل من النار كما قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار واما صاحب النفاق الاصغر فانه تحت مشيئة الله يوم القيامة. ان شاء الله عز وجل غفر له نفاقه الاصغر وادخله الجنة ابتداء وان شاء

68
00:23:14.850 --> 00:23:33.700
اعذبه على نفاقه الاصغر ثم يخرجه منها الى الجنة انتقالا وهذا باجماع اهل السنة والجماعة. فالنفاق الاصغر والكفر الاصغر والشرك الاصغر ان دخل صاحبها للنار فانه لا يوجب له الدخول الابدي المطلق

69
00:23:34.900 --> 00:23:50.150
وهل النفاق الاكبر له صفات يعرف صاحبها به؟ الجواب نعم وهي احسن الله اليكم. كفر القلوب مع استقامة ظاهر بغض الرسول وبغض حكم الشرعة. هذه ثلاث صفات من صفات النفاق

70
00:23:50.150 --> 00:24:12.100
اكبر الصفة الاولى ام كفر القلوب؟ بمعنى ان ينطق المنافق بلسانه الشهادتين وقلبه كافر كما قال الله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين

71
00:24:12.200 --> 00:24:31.900
لكاذبون اذا نطقت السنتهم بما لم تنطوي عليه قلوبهم وقال الله عز وجل في ايات كثيرة واكثرهم كاذبون قال الله عز وجل من الذين امنوا قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم

72
00:24:32.650 --> 00:24:55.250
هؤلاء هم المنافقون الذين امنوا ظاهرا وكفروا باطنا الصفة الثانية بغض الرسول فهم لا يحبون محمدا صلى الله عليه وسلم ويفرحون بالاستهزاء به ويشجعون الاعلاميين الذين يسخرون منه ومن شريعته

73
00:24:55.450 --> 00:25:17.350
ويفتحون لهم ابواقا قنواتهم وصفحات جرائدهم ولا يمنعونهم مع قدرتهم على منعهم مع ان الصحفية اذا تكلم عن ذاتهم هم منعوه وعذبوه وسجنوه لكن هذا الصحفي الفاجر يقع في رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمات او رسومات

74
00:25:18.800 --> 00:25:34.050
مبناها على الاستهزاء والسخرية بشخص وذات رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تزال حرية الصحابة تشجعه على البقاء والاستمرار فكل من سخر بشخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر

75
00:25:34.350 --> 00:25:56.800
من سخر بلحيته او حسبه ونسبه فانه كافر كما قال الله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وهذه السخرية وهذا الاستهزاء انما هو مبني على بغض هذا النبي. وكراهية هذا النبي

76
00:25:56.900 --> 00:26:16.300
وعدم الرضا به رسولا ونبيا. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمن؟ محمد صلى الله عليه وسلم رسولا لكن كثير من القلوب لم ترضى به رسولا فهي تبغضه

77
00:26:16.500 --> 00:26:36.250
ولكنها بحكم قوة الحكم الاسلامي في بلاد المسلمين لا تستطيع ان تنفث ان تنفث سموم بغضه. لكن ما ان تخلو الى ديار الغرب او يفتح لها شيء من نوافذ الحرية الا وتنفث تلك السموم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:26:37.250 --> 00:26:51.050
بين صحفي يقول هذا اعرابي جاءنا بشريعة جديدة وبين كاتب او ممثل يسخر من شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الرسومات الكاريكتارية كل ذلك والله من الكفر البواح

79
00:26:51.450 --> 00:27:10.250
الذي يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل كافرا مرتدا هذا من النفاق كما قال الله عز وجل عن المنافقين لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز اي نحن. منها الاذل اي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

80
00:27:10.550 --> 00:27:37.950
ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يفقهون الثالثة بغض حكم الشرعة فتجد المنافق دائما يتكلم في شرائع الدين فيتكلم في الحجاب كراهية وبغضا له ويتكلم في اللحية كراهية وبغضا لها ويتكلم في تطبيق الحدود الشرعية من قطع يد السارق ومن رجم الزاني المحصن

81
00:27:38.750 --> 00:28:01.900
ويصور لك هذه الاحكام بانها احكام متخلفة واحكام رجعية وظلامية وانها تأخرية وانها احكام اصولية وانها من محدثات بعض الفقهاء وانه لا حقيقة لها وغير ذلك مما تسمعونه بين الفينة والاخرى في وسائل الاعلام ولا يخفى على سليف علمكم شيء من ذلك

82
00:28:02.550 --> 00:28:21.200
فكل من ابغض شيئا من التشريع لانه تشريع لا لاعتبار الاخر وانما لانه تشريع فقد نافق النفاق الاعتقادي المخرج عن الملة بالكلية وهو النفاق الاكبر ثم قال ايضا في الصفة الرابعة

83
00:28:21.400 --> 00:28:39.650
وكذاك ايذاء الرسول وكرههم لعلو دين الله فوق الهامة الصفة الرابعة الحرص على ما يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم يؤذونه في نفسه ويؤذونه في بدنه ويؤذونه في عرضه

84
00:28:40.250 --> 00:29:04.850
فتجدهم يتهمون زوجات عائشة رضي الله تعالى عنها بالزنا ويؤذونه في اصحابه فيكفرون اصحابه فان ايذاء زوجة الانسان وايذاء اصحابه ايذاء له وقد حذر الله عز وجل من ايذاء رسول الله وجعل ايذاءه كفرا. فقال الله عز وجل

85
00:29:06.400 --> 00:29:22.950
والذين يؤذون ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا. قال ابن تيمية قاعدة القرآن ان العذاب المهين لا يكون الا في حق الكفار

86
00:29:23.400 --> 00:29:54.950
كل من وصف عذابه بانه مهين فانه كافر الاليم العظيم هذي قد تكون لبعض المؤمنين. لكن المهين لا تكون الا لمن كفر فتقييد المؤذي فتقييد عذاب المؤذي لله ولرسوله بانه عذاب مهين دليل على كفره. ولذلك بعدها باية والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما

87
00:29:54.950 --> 00:30:14.400
مبينا فكل من اذى رسول الله في نفسه او شريعته او اذاه في صحابته او اذاه في ازواجه فانه خالع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية لان هذا دليل على النفاق الاكبر

88
00:30:14.600 --> 00:30:38.400
المخرج عن الملة بالكلية نعم ثم قال بعد ذلك وكرههم لعلو دين الله فكلما انتصر المسلمون في جانب برز المنافقون يحاربون هذا الانتصار بوصف المجاهدين بصفات توجب تأليب الرأي العام عليهم

89
00:30:38.950 --> 00:30:56.150
من كونهم من فرقة كذا او من طائفة كذا والحقيقة انهم انما كرهوا نصرة دين الله عز وجل وعلوه فوق الهامات فكل من ابغض علو كلمة الدين فانه يعتبر منافقا

90
00:30:57.250 --> 00:31:20.300
كما قال الله عز وجل ان تصبك ان تصبكم حسنة تسؤهم يعني ان تنتصروا في الحروب على عدوكم يسوء المنافقين ذلك وان تصيبكم سيئة يفرحوا بها فهذا هو حال المنافقين

91
00:31:20.900 --> 00:31:43.900
اذا برز عالم حاربوه اذا برز مجاهد حاربوه اذا انتصر دين الله في بعض المحافل الدولية او انتصرت بعض الجمعيات الخيرية بالحكم ببراءتها في بعض القضايا الدولية فانك تجد طوائف من المنافقين يحاربون هذا الانتصار ويشككون فيه

92
00:31:44.450 --> 00:32:01.850
وفي نزاهته لا لحربهم لهذا الامر بخصوصه وانما بكراهيتهم للاسلام اصلا هم لا يريدون الدين ان يرتفع ولا يريدون الدين ان ينتصر اصلا فكل من احس في قلبه كراهية هذا الدين ونصرة هذا الدين وارتفاعه

93
00:32:02.650 --> 00:32:17.400
فهذا دليل على وجود النفاق الاعتقادي في قلبه فهو كافر خاضع الرفقة الاسلام من عنقه بالكل وما اكثرهم في هذا الزمان والله لا كثرهم الله ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم

94
00:32:20.700 --> 00:32:40.850
احسن الله اليكم قال حفظه الله وكذاك بغض الصالحين ونبزهم وكذلك استهزائهم بالسنة. ما تركوا صالحا لدغوك كالعقرب لعنهم الله فان العقرب ما تركت نبيا ولا مصليا الا لدغته فكذلك اهل النفاق

95
00:32:42.200 --> 00:33:05.100
فانهم ما تركوا الصالحين الا ونبزوهم عيبوا العلماء عيروا العلماء عيروا الدعاة نبزوهم بلحاهم وثيابهم القصيرة عيروهم بتعليمهم عيروهم في طلابهم عيروا حلقاتهم وصفوا حلقات القرآن بانها خلايا نائمة تعشعش الارهاب

96
00:33:05.550 --> 00:33:28.050
وكل ذلك والله العظيم من ايذاء الصالحين كتبوا التقارير السرية الى الدولة حتى يؤذوا العلما والدعاة كراهية منهم لنصرة الدين فكل من ابغض الصالحين لصلاحهم وكل من ابغض اهل الدين لدينهم الذي حملوه يحملونه في قلوبهم

97
00:33:28.700 --> 00:33:56.350
وكل من كره العلماء لما يحملونه في قلوبهم وبين جنبات نفوسهم واجسادهم من العلم فهو منافق النفاق الاعتقادي ولذلك تجد ان من الناس من يبغض صالحا لحزازات شخصية بينهما لكن من يبغض الصالح لصلاحه ومن يبغض العالم لعلمه والمسلم لاسلامه والمؤمن لايمانه والتقي لتقواه

98
00:33:57.150 --> 00:34:16.050
هذا لا يكون الا من قلب منافق النفاق الاعتقاد وما اكثرهم في هذا الزمان ومن صفاتهم ايضا قال وكذلك استهزائهم بالسنة ولا اكاد احتاج الى ضرب مثال على ذلك استهزأوا بالحجاب واستهزئوا بتطبيق الحدود

99
00:34:16.250 --> 00:34:36.100
واستهزءوا باللحية واستهزؤا بالثياب القصيرة بل واستهزءوا بالاذان كما قال الله عز وجل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوه اتخذوها هزوا ولعبا. وقال الله عز وجل ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم

100
00:34:36.100 --> 00:34:58.600
واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسل عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون لكن بحق على الاراء كي ينظرون لكن بحق. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ الجواب

101
00:34:58.650 --> 00:35:19.500
نعم فكل من ينبز الصالحين لصلاحهم او العلما لعلمهم او الدعاة لدعوتهم او ينبز حلقات القرآن لانها حلقات تعلم الخير. وتحفظ القرآن فانه لا يكون الا منافقا النفاق الاعتقاد عافانا الله واياكم من ذلك

102
00:35:19.850 --> 00:35:44.650
ولذلك من صفات المنافقين استهزائهم بالصالحين قال الله عز استهزائهم بالصالحين وصلاحهم قال الله عز وجل واذا خلوا الى الشياطين. الى شياطينهم اي اليهود. قالوا انا معكم اي ضدهم انما نحن مستهزئون اي اي باهل الايمان. الله يستهزئ بهم. وقال الله عز وجل الذين يلمزون

103
00:35:44.650 --> 00:36:03.400
المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منه هذه طائفة من المنافقين لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بتجهيز جيش العسرة غزوة تبوك

104
00:36:04.450 --> 00:36:22.850
كانت خزينة الدولة الاسلامية نافذة ما فيها شيء فامر النبي عليه الصلاة والسلام بالصدقة حتى يجهز الجيش. فكان من المؤمنين من يكون متطوعا بالصدقات الكثيرة. فيقول المنافقون  اراد بها غير وجه الله

105
00:36:23.750 --> 00:36:43.850
ومن المؤمنين من لا يجد الا كسرة يسيرة فيأتي بها. فيقول المنافقون ان الله عن صدقتك لغني فلا المطوعون سلموا منهم ولا المقلون احترموا منهم هذه طبيعة المنافقين دائما لا ينفعون الامة في ازماتها وانما يقفون موقفا ناقد

106
00:36:43.950 --> 00:37:03.500
مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة. ان كنا مع المؤمنين فان كان الانتصار للكفار غضبوا علينا. وان كنا مع الكفار وانتصر المؤمنون غضبوا علينا فنكون مذبذبين بين هؤلاء وهؤلاء حتى

107
00:37:03.800 --> 00:37:22.350
اذا انتصر هؤلاء فعلائق علاقتنا معهم باقية واذا انتصر هؤلاء فعلائق علاقتنا معهم باقية ولذلك في صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العائرة

108
00:37:22.350 --> 00:37:39.850
من الغنمين تعير الى هذا مرة والى هذا مرة فرقتان من الغنم بينهما شاة احيانا ترعى مع هؤلاء واحيانا تذهب الى هؤلاء وترعى معهم فهؤلاء اصدقاؤها وهؤلاء اصدقاؤها فاذا كان مرعى هؤلاء هو الخصب

109
00:37:40.050 --> 00:38:04.700
فتكون العلاقة معهم ودية واذا كان مرعى هؤلاء هو الخصم فتكون العلاقة معهم الله حرم ذلك لا بد في موالاة ومصارمة تحديد شخصية من انت؟ معنا ولا معهم موالاة لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون. من حد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. اما

110
00:38:04.700 --> 00:38:35.900
التذبذب بين هؤلاء وهؤلاء فهذا من نفاق القلوب نفاق الاعتقادي الذي يخرج صاحبه عن ملة الاسلام بالكلية. فهم دائما ديدنهم في اعلامهم وقنواتهم السخرية بالصالحين نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله ولذلك قال الله عز وجل عنهم هم اي المنافقون الذين يقولون لا تنفقوا على

111
00:38:35.900 --> 00:38:54.050
من عند رسول الله حتى ينفضوا. اي ما شأنكم وشأن هؤلاء الضعفاء؟ فانهم لا ينفعونكم حتى وان تصدقتم عليهم وطلبتم منهم شيئا ما ينفعونكم لا تضعوا صدقاتكم الا في يد من ترجون منفعته. فاذا لا لا تنفقوا على هؤلاء الفقراء عند رسول الله حتى ينفضوا

112
00:38:54.150 --> 00:39:08.450
فلا تظعوا صدقاتكم بين يديه الا اذا انفض هؤلاء حتى لا يطمعوا في اموالكم وحتى لا تقع اموالكم في يد من لا منفعة فيه. هذا هو شأن المنافقين يشككون حتى في صدقات المسلمين

113
00:39:08.500 --> 00:39:33.100
ويعيرون المسلمين في صدقاتهم وانهم وان الصدقات ذهبت الى جهات كذا وكذا وانها لا لم تقع موقعها ولا يزال المنافقون في الاعلام يتربصون بالمؤمنين شر تربص لا يجدون فجوة يقدحون بها اهل الاسلام ويعيبونهم بها او يسخرون ويستهزئون بهم فيها

114
00:39:34.100 --> 00:39:52.500
الا وسلكوها ولا يقصرون في سلوكها ابدا كما قال الله عز وجل واخوانهم اي المنافقون يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. يعني ما يقصرون ابدا فيبقى الكافر على كفره لان المنافق يمده في كفره

115
00:39:53.800 --> 00:40:13.000
يوصل له اخبار المسلمين. يبين له مثالب الدين. فيبقى المنافق داعية للكافر ان يبقى على كفره لانه مستفيد في بقائه هو هو مستفيد في بقائه على الكفر فالمنافق عبد ملعون

116
00:40:13.500 --> 00:40:34.450
المنافق عبد ملعون لا ينظر الا الى مصالح نفسه فقط ولا يخلو منهم زمان ابدا نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله فهم العدو حقيقة فاحذرهم. قال الله عز وجل عن المنافقين يحسبون كل صيحة

117
00:40:34.450 --> 00:41:09.650
عليهم هم العدو تأكيد بعد تأكيد فاحذرهم قاتلهم الله وانى يؤفكون عندنا قاعدة عداوة المؤلف القريب اعظم فتكا من عداوة المخالف البعيد عداوة المؤالف القريب اعظم فتكا من عداوة المخالف البعيد. كيف هذا؟ يعني كلما كان عدوك مخالطا لك وقريبا من احوالك ومتعرفا على امورك

118
00:41:09.850 --> 00:41:33.850
كلما كان فتكه بك بسبب عداوته اعظم فتكا ممن تحتاطه. تحتاط منه وبينك وبينه مفاوز. ولذلك قال العلماء ايهما اعظم فتنة الرياء ام الدجال الجواب الرياء اعظم فتنة من الدجال. قالوا لماذا؟ قالوا لان الرياء فتنة ملاصقة. لا يدرى عنها فلا يحتاط منها غالبا

119
00:41:33.850 --> 00:41:57.800
واما الرياء فعدو له علاماته وعدو منفصل. اما الرياء فانه يصدر من نفسك الامارة التي بين جنبيك فعدو متصل اعظم فتكا فيك من عدو منفصل ولذلك عداوة المنافقين اشد على اهل الاسلام من عداوة الكفار الاصليين. لان الكفار الاصليين في بلادهم وبيننا وبينهم حدود جغرافية ومسافات شاسعة

120
00:41:57.800 --> 00:42:18.050
نستطيع ان نحتاط منهم ونمنعهم من بلادنا لكن من يأكل طعامنا ويجلس مجالسنا ويدخل في مساجدنا ويتزيى بزينا ويتكلم بالسنتنا وهو اروع في قلبه من الثعلب واعظم عداوة من الكافر الاصلي

121
00:42:18.200 --> 00:42:35.100
لا يرجو لك الا الويل والثبار والدماء والثبور والدمار والهلاك والعطب. يتمنى الفرصة التي يراك فيها ميتا مسجونا ذليلا مقهورا  واذا لقيك قال السلام عليكم واذا تبسمت له تبسم في وجهك

122
00:42:35.700 --> 00:42:52.650
وتراه يصلي معك ويركع ويسجد ويحضر معك في منتدياتك وفي دروسك وفي محاضراتك هذا هو العدو حقيقة انتبه له لان العدو كلما كان مؤلفا قريبا عارفا باحوالك ونقاط الضعف فيك كلما كان اشد فتكا

123
00:42:53.200 --> 00:43:10.450
من ايش من عدوك المفارق لك ولذلك صارت فتنة الرياء اعظم من فتنة الدجال بهذا الاعتبار ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الدجال ولا الرياء الشرك الاصغر الذي هو الرياء اخوف ما تخاف علينا

124
00:43:10.550 --> 00:43:28.250
طيب كيف نجمع بين غادة وبين قوله ليس من فتنة بين خلق ادم الى قيام الساعة اعظم من الدجال مم فتنة الدجال اعظم باعتبار ذاتها وفتنة الرياء اعظم باعتبار اثرها

125
00:43:28.300 --> 00:43:42.050
فان الدجال انما يكون فتنة في اخر الزمان لمن كان حيا في ذلك الزمان. واما من مات قبل خروجه فانه قد وقي من فتنته لكن الرياء هو فتنة الناس في كل زمان ومكان

126
00:43:42.350 --> 00:44:02.650
ففتنة الدجال محصورة واما فتنة الرياء غير محصورة ولذلك صارت اعظم فتنة الدجال فتنة عدو مفارق بعيد لكن فتنة الرياء فتنة ملاصق قريب وكلما كان عدوك الصق لك واقرب منك كلما كان اشد فتكا عليك

127
00:44:02.700 --> 00:44:32.100
ولذلك عدوة عداوة اهل النفاق اشد من عداوة الكفار. وكفر اهل النفاق اعظم  عقوبة في الاخرة من كفر الكفار الاصليين والله اعلم هم العدو حقيقة صحيح كلام صحيح نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله فهم العدو حقيقة فاحذرهم بل هم على الاسلام شر بلية. طيب كيف نعاملهم

128
00:44:32.500 --> 00:44:56.900
كيف نتعامل معهم؟ ما القاعدة في التعامل مع المنافقين؟ سيعطيك القاعدة الان خذهم بظاهرهم واما سرهم فمفوض لله دون قرينتي. لنا الظاهر والله يتولى السرائر نعامل المنافقين بما يظهرونه واما ما يخفونه في قلوبهم ولا قرائن تدلنا عليه فانه لا حق لنا ان نتهمهم بشيء. ما لم يظهر

129
00:44:56.900 --> 00:45:17.550
منهم قرينته فلا حق لك ان تتهم احدا بالنفاق ما لم تظهر قرائن اتهامه به فلنا الظاهر والله يتولى السرائر والمتقرر عند العلماء قاعدة جميلة جدا احفظوها. الاحكام في الدنيا على الظواهر

130
00:45:17.800 --> 00:45:37.800
والسرائر تبع الله واما الاحكام في الاخرة فعلى السرائر والظواهر تبع النثر. ولذلك قال الله عز وجل يوم القيامة يوم تبلى السرائر. فاصل الحساب والنعيم والعذاب يوم القيامة على سريرتك

131
00:45:37.800 --> 00:45:56.300
قبل ان ينظر في علانيتك فينظر في نية الصلاة قبل فعلها ونية الزكاة قبل فعلها وهكذا اما في الدنيا فمن اظهر لنا الخير عاملناه بمقتضى ما اظهر. ومن اظهر لنا الشر عاملناه بمقتضى ما اظهر

132
00:45:56.350 --> 00:46:18.600
لان لنا الظاهر والله يتولى السرائر وتعرفون الادلة على وجوب العمل بالظاهر. ولذلك هل كان رسول الله يقتل المنافقين؟ الجواب لا. وانما كان يقول اتريدون دون ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. اصحابه لما وصفهم بانهم اصحابه

133
00:46:18.650 --> 00:46:35.450
لان كفرهم الباطن لا يعرفه اعداء هاه من يراه يقتلهم انما يراه يقتل اناسا قد امنوا به. فيقولون هذا نبي يقتل اصحابه لان كفر من قتله كفر باطني فلا يعرفه احد

134
00:46:37.050 --> 00:46:51.300
هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطردهم اذا دخلوا المساجد؟ الجواب لا. لانه كان يعاملهم بالظاهر. مع انه كان يعرف اعيانهم اسمائهم واخبر بها امين سره حذيفة رضي الله عنه

135
00:46:51.450 --> 00:47:09.850
حتى كان عمر يتتبع حذيفة اذا قدمت جنازة وصلى عليها حذيفة صلى عمر عليها. وان لم يصلي عليها حذيفة لم يصلي عليها عمر حتى كان يسأله هل عدني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ فقال لا ولا ازكي احدا بعدك

136
00:47:10.050 --> 00:47:27.800
لانه سر هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمنعهم من الخروج معه في الجيش؟ اذا ارادوا الخروج؟ الجواب لا كانوا يخرجون معه وكان كثير منهم يرجع في منتصف الطريق بثلث الجيش

137
00:47:28.050 --> 00:47:42.150
من باب تثبيت المسلمين وادخال الخوف والفزع عليهم كما قال الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا انما هو منافق اراد ان يبعث الرعب في قلوب

138
00:47:42.150 --> 00:48:03.500
بالمسلمين وقال الله عز وجل عنهم ان ان احدهم يتخلف بقوله ومنهم من يقول ايش؟ ائذن لي ولا تفتني يعني يقول يا رسول الله انكم ستقاتلون بني الاصفر ونسائهم جميلات. فانا لا لا اطيق رؤية جمال نساء بني الاصفر

139
00:48:03.650 --> 00:48:22.750
فدعني اجلس في بيتي ولا تفتني يا رسول الله الا في الفتنة سقطت وان جهنم لمحيطة بالكافرين يأتي احدهم ويقول يا رسول الله هذا حر شديد كيف تنفر بنا في هذا الحر؟ انتظر حتى يعتدل الجو. وتهب رياح الشتاء ومنهم ها

140
00:48:22.750 --> 00:48:37.600
اتنفروا في الحر. قلنا نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون ولذلك اخذهم النبي صلى الله عليه وسلم بظاهرهم لما اعتذروا عن التخلف عن جيش العسرة فقبل ظاهرهم فعاتبه الله عفا الله عنك

141
00:48:37.600 --> 00:49:00.250
اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين اي بالوحي والا فالاصل انه كان يأخذهم بظواهرهم ويكل سرائرهم الى الله عز وجل. هذه هي قاعدة التعامل مع المنافقين لنا وظاهرهم ونذروا سرائرهم الى الله ما لم يظهر لنا شيء من هذه

142
00:49:00.900 --> 00:49:25.450
السرائر بالقرائن الظاهرة الجلية نعم ثم لما تكلم عن النفاق الاكبر وعلاماته وحكمه شرع لك في النفاق الاصغر وسيذكر لك علاماته نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله وصغيره كذب الحديث وغدرهم عهدا واخلاف الوعود بخدعة. لما في الصحيحين

143
00:49:25.450 --> 00:49:44.000
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث فزاد مسلم وان صام وصلى وزعم انه مسلم ثم اتفقا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. وفي الصحيحين من حديث عبد الله ابنه

144
00:49:44.350 --> 00:50:03.500
عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيهم كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. ثم قال

145
00:50:04.050 --> 00:50:28.700
وتملق للظالمين كذلكم وفجورهم عند اشتداد خصومة نعم بل والرياء كذلك التسميع من اوصافه وخيانة لامانة. كل هذا ثبتت به الادلة ولا نريد الاطالة فيه. الرياء من النفاق الاصغر اذا كان يسيرا واما كثير الرياء فشرك اكبر او نفاق اكبر

146
00:50:28.750 --> 00:50:52.750
واما يسير الرياء فهو نفاق اصغر قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء هذا هو النفاق ان يظهر الانسان العملاء تعبدا لله عز وجل وهو يضمر في قلبه ما يظهر ما يضمر من النوايا الخسيسة المتعفنة

147
00:50:52.850 --> 00:51:20.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم عنها يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل هذا هو النفاق هذا هو النفاق وتملق للظالمين سئل ابن عمر عن اناس يدخلون على هؤلاء اي الامراء والولاة فيحسنون لهم القول واذا خرجوا قالوا غير ذلك قال كنا نعد ذلك على عهد النبي صلى الله عليه

148
00:51:20.250 --> 00:51:44.050
وسلم من النفاق ان تدخل فتقول عند الامراء انتم وانتم واذا دخلت في مجالسك الخاصة بدأت تسبهم وتلعنهم هذا من النفاق الذي لا يجوز ولانه ينافي النصيحة الواجبة ولانه يوقع العبد في غيبة الولاة والحكام التي توجب كثير الدمار وفساد البلاد وهلاك العباد

149
00:51:47.000 --> 00:52:12.850
واما فجورهم عند اشتداد الخصومة فقوله صلى الله عليه وسلم واذا خاصم فجر طيب في شي ما جبناها  وخيانة لامانة قوله واذا اؤتمن خان. ماشي يا شيخ تفضل احسن الله اليكم قال حفظه الله ترك الجهاد وترك تحديث به ايضا وبغض القلب بعد الصحبة. ترك الجهاد وترك تحديث

150
00:52:12.850 --> 00:52:29.350
ايه لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يغزو او لم يحدث نفسه بالغزو فقد مات على شعبة من النفاق فهذا دليل على ان هاتين اي عدم الغزو وعدم تحذيف النفس به

151
00:52:29.900 --> 00:52:47.100
من خصال النفاق. قوله وبغض القلب بعض الصحبة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. وفي الصحيح ايضا الانصار لا يحبهم

152
00:52:47.200 --> 00:53:09.050
الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله صح ولا لا فجميع من يبغض الصحابة اجمالا او يبغض بعضهم بلا سبب شرعي ولا اظنه يجد السبب الشرعي الموجب لبغضهم

153
00:53:09.100 --> 00:53:34.600
اصلا فهو منافق نفاقا اصغر نعم هنا انتهى من من الكلام على النفاق ثم سيدخل في مبحث عقدي طويل جميل جدا وهو يعني من الاشياء التي احب ان نطيل فيها

154
00:53:35.050 --> 00:53:54.300
ولي رسالة فيها على كل حال شرح نواقض الاسلام فصلت فيها في هذه النواقض وذكرت قواعدها الابتدائية والاثنائية والبعدية بما يدفع الطالب ان شاء الله ان يقرأ هذا الكتاب وهو موجود على الانترنت

155
00:53:55.800 --> 00:54:14.650
وهي مسألة نواقض الاسلام كم بقي على اذان العشاء خمس دقائق اقرأ اقرأ احسن الله اليكم قال حفظه الله ونواقض الاسلام مجملة لدى اهل الهدى مجموعة في عشرة قوله ونواقض الاسلام اي اصوله

156
00:54:14.650 --> 00:54:36.450
ولا كلها فهناك نواقضه غير العشرة ولكن لابد وان تدخل لزاما تحت واحدة من هذه العشرة فقولهم نواقض الاسلام يعني اصولها التي يدخل تحتها جميع النواقض والا فنواقض الاسلام وموجبات الردة

157
00:54:36.600 --> 00:54:55.750
كثيرة جدا حتى اوصلها بعضهم الى اربعمائة ناقض لكن كل هذه النواقض لا بد وان تدخل تحت واحدة من هذه النواقض العشرة انتم فهمتم هذا؟ نعم. فاذا جميع النواقض اذا النواقض كثيرة. ولكن اصولها

158
00:54:56.250 --> 00:55:16.800
عشرة ولكن لابد ان ننتبه لقاعدة في هذه النواقض ارجو ان تنتبهوا لي في هذه الخمس دقائق ان هذه النواقض قد استغل اهل البدع اطلاقها فصاروا يحكمون بها على تكفير كثير من المسلمين بسبب

159
00:55:17.550 --> 00:55:38.900
انها مطلقة او مجملة ولذلك لا بد ان نأخذ هذه في القاعدة العظيمة في هذه النواقض كل ناقض التكفير به مبني على التفصيل فلا يجوز اطلاق التكفير به  كل ناقض

160
00:55:39.050 --> 00:56:07.700
التكفير به مبني على التفصيل فلا يجوز اطلاق التكفير به اعيدها مرة ثالثة كل ناقض التكفير به مبني على التفصيل فلا يجوز اطلاق القول التكفير به فالاعراض عن دين الله من جملة النواقض فلا يجوز لك في هذا الزمان ان تقول من اعرض عن دين الله فقد كفر. هكذا وتطلق لان

161
00:56:07.700 --> 00:56:27.700
هذا الناقض التكفير به مبني على التفصيل فليس كل اعراض كفرا. فبعض الاعراض يكون كفرا وهو الاعراض المطلق واما بعضه فلا يكون كفرا وهو مطلق الاعراب. فبما انه ناقض مبني التكفير به على التفصيل فلا حق لك ان تطلق القول فيه. لان كثير

162
00:56:27.700 --> 00:56:49.250
من اهل البدع استغلوا هذه الاطلاقات فصاروا يكفرون المسلمين بلا خطام ولا زمام من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم ليس على اطلاقه يكون كفرا. فهناك صور تكون كفرا وهناك صور لا تكون كفرا

163
00:56:49.550 --> 00:57:15.650
لانه قد يكون التكفير مبني على النص وقد يكون مبنيا على الاجماع وقد يكون مبنيا على الاجتهاد الى تفاصيل ستأتينا ان شاء الله في ثنايا الابيات الموالاة لا يجوز في هذا الزمان ان تقول من والى الكفار فقد كفر. من اعان الكفار فقد كفر. هكذا وتطلق

164
00:57:15.650 --> 00:57:41.400
لان الموالاة والاعانة والمظاهرة ليست صورة واحدة وانما صور شتى منها ما يكون كفرا ومنها ما لا يكون كفرا. فاذا كل ناقض التكفير فيه مبني على التفصيل فلا يجوز في هذا الزمان اطلاق التكفير به. لان كثيرا من الطوائف تغلت هذه الاطلاقات في هذه النواقض

165
00:57:41.400 --> 00:58:02.800
فصارت تكفر المسلمين بلا علم ولا برهان حتى كره الناس دعوة الشيخ محمد ومنعت بعض الدول الإسلامية تدريس نواقض الإسلام بسبب شؤم ما فعله هؤلاء اخي الفاسدة من الاستدلال على تكفيرهم العدواني بهذه النواقض وبكلام شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب

166
00:58:03.350 --> 00:58:26.350
فظنوا انه يخدم تكفيرهم وما علموا بانهم كذابون على الشيخ محمد فان قلت اذا كان الامر كذلك فلماذا يطلق الشيخ محمد النواقظ في كتابه هذا لماذا لا يقيد؟ نقول ذلك لامرين. الامر الاول لانه الفه اختصارا. والمختصرات لا يكون فيها الا

167
00:58:26.350 --> 00:58:49.500
المطلقات التقييد لوظيفة الشارح كما ان الادلة وظيفة الشارح والتقسيم وظيفة الشارح. فالشيخ انما الفه من باب المتن الذي يحفظ واما السارح فهو الذي يتولى تفاصيله وادلته وتنويعه وتقاسيمه. اليس كذلك؟ هذا هو

168
00:58:50.050 --> 00:59:14.150
الثاني انه انما الفه لاناس يعلمون ما وراء هذه المطلقات مما يقيدها. لانهم اخذوها مشروحة ومعروفة. انما ارادوا منه ان يقيد لهم صونها فقط فقيد لهم اصولها بناء على ان طلابه يعرفون تفاصيل هذه المطلقات وما يقيدها ويعرفون

169
00:59:14.150 --> 00:59:38.500
مخصص هذه العمومات وما يخصصها ويعرفون بيان المجملات وما يبينها لكن نشأ عندنا في هذا الزمان اقوام صاروا يستدلون باطلاقها على تكفير كثير من المسلمين. فكل من والى الكفار كفر. كل من اعرض عن دين الله كفر. كل من لم يكفر المشركين

170
00:59:38.500 --> 00:59:59.900
او شك في كفرهم كفر وكل هذا والله اوجب كثرة التكفير الذي ليس مبنيا على قواعد اهل السنة ولا على اصول علماء الملة ولذلك حرصت في هذه الابيات ان اذكر الناقض واذكر انواعه التي يحصل بها الكفر ولا يحصل بها الكفر واظن

171
00:59:59.900 --> 01:00:59.550
قد حان اليس كذلك؟ نسكت قليلا حتى نؤذن ونكمل ان شاء الله. نعم  الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

172
01:01:01.200 --> 01:02:05.350
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

173
01:02:12.000 --> 01:02:34.450
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اذا هذه قاعدة ارجو ان تنقلوها عني وهي ان كل ناقظ يبنى التكفير فيه على التفصيل فلا يجوز في هذا الزمان اطلاق التكفير به ظنا

174
01:02:34.550 --> 01:02:56.900
او خوفا ان يظن انه كفر في كل صوره وانواعه فلا بد من التفصيل فان من الضلال التفصيل في موطن الاجمال والاجمال في موطن التفصيل نقرأها واحدة واحدة يا شيخ يا شيخ فهد ونشوف ان شاء الله. هم. احسن الله اليكم قال حفظه الله

175
01:02:58.000 --> 01:03:14.050
بل اول الشرك الكبير وقد مضى وكذا اتخاذ العبد اي وساطة يدعوهم او يستغيث بهم اذا حلت به في الدهر اي كربة. والله ما بين العباد وربهم اي في دعاء حجب

176
01:03:14.050 --> 01:03:34.050
خليقة افضاله قد فتحت ابوابها فاسأل مباشرة بدون وساطتي. حتى وان كثرت ذنوبك يا فتى فالله يغفرها بعزمة توبتي فهو القريب يجيب دعوة من دعا من غير واسطة بنيل اغاثة ليس الملائكة الكرام او

177
01:03:34.050 --> 01:03:54.050
والانبياء والاولياء وسائطا باجابة بل كلهم خلق له وعبيده لا يملكون بكونه من ذرة فاسأله ودون وسائط من خلقه ان رمت توحيدا صحيح البنية. نعم. كل هذا تكلمنا عنه سابقا في افراد توحيد الالوهية في

178
01:03:54.050 --> 01:04:18.150
دعائي العبادة ودعاء المسألة فلا يحتاج الى اعادته. اذا هذه ناقضا الشرك واتخاذ الوسائط نعم  هو الذي لم نتكلم عنه احسن الله اليكم قال حفظه الله ومن النواقض يا فتى السحر الذي يتضمنن تعبدا للجنة فالسحر هذا لا يكون بلا

179
01:04:18.150 --> 01:04:38.150
الا بكفر بالاله وشركه. والسحر حق واقع وحقيقة فيجن عقلا او يصيب بعلة. ويكون قيلا وغالب امره يسعى لهدم علاقة مع زوجتي هي ضربة بالسيف حدهم متى حصل اعتراف او ثبوت شهادة

180
01:04:38.150 --> 01:05:01.700
اما استضافة امرهم بين الملا فتكون في باب القضا كقرينتي. استضافة هذي خطأ اما استفاضة امرهم مع كثرة مراجعتي لهذه المنظومة لكن سبحان الله مبنى امر بني ادم على مطلق الكمال والكمال المطلق

181
01:05:02.250 --> 01:05:12.150
يقول العلماء ما يصدر عن الكامل كامل ولذلك كل افعال الله كاملة لان ذاته كاملة. وما يصدر عن الناقص ناقص مهما اجتهد الناقص ان يكمل ما يصدر عنه فلن يستطيع

182
01:05:14.750 --> 01:05:32.750
الكلام على هذه الابيات في جمل من المسائل. المسألة الاولى ما السحر الجواب السحر له حقيقتان لغوية وشرعية اما اللغوية فهي ما خفي ولطف سببه. ولذلك سمي السحر بهذا الاسم

183
01:05:32.850 --> 01:05:58.850
اي اخر الليل لخفاء الاشياء فيه غالبا ولشدة الظلمة فكل شيء خفي ولطف سببه فهو سحر. ولذلك سميت الابتسامة السحر الحلال لان اثره خفي في النفوس فهي تقلب الحزن فرحا والبعد قربى والصرامة الفة

184
01:05:58.850 --> 01:06:39.250
وهكذا واما السحر حقيقة فهو عقد ورقى يستغاث فيها بالشياطين فيجن ويمرض ويفرق بين الزوج وزوجته فهو عبارة عن رقى وتمائم وتعاوي يقولها الساحر وينفث في هذه العقد حتى يتأثر المسحور

185
01:06:40.400 --> 01:07:05.050
اما بجنون او امراض او تفريق بينه وبين زوجته يقول الله عز وجل ومن شر النفاثات فات في العقد فالسحر مبني على هذا النفث المسألة الثانية هل الساحر كافر الجواب

186
01:07:05.150 --> 01:07:31.050
اختلف العلماء فيه على قولين والحق ان شاء الله هو التفريق في حكمه بين نوعي السحر اللغوي والشرعي اما الساحر بالاعتبار اللغوي فانه لا لم يرتكب شيئا يوجب كفره فان السحر بالمعنى اللغوي مبني على الاخفاء

187
01:07:31.450 --> 01:07:51.650
والتلاعب والمخادعة ولكن ليس فيه عقد ولا نفس ولا تعويذة بشياطين. ولا دعاء واستغاثة بغير الله عز وجل كالذي يلعب لك بالاوراق هذا ساحر لكنه ساحر بالمعنى اللغوي اي لعبه مبني على الاخفاء والمخادعة. فعنده شيء خفي ان

188
01:07:51.650 --> 01:08:14.050
نسبه لك زال سحره تغلى نفث في عقد هل استغاث بشياطين؟ فالسحر بالمعنى اللغوي لا يقتضي كفر صاحبه واما السحر بالمعنى الشرعي فاعلم ان الساحر لا يوصف بانه ساحر شرعا الا بعد كفره

189
01:08:14.600 --> 01:08:36.850
ولا يمكن ان تعينه الشياطين لسواد عينيه ولا لمحبة وجنتيه. وانما على حسب كفره بالله عز وجل تعينه. ولذلك قال الله الله عز وجل انما نحن اي الشياطين فتنة فلا تكفر. فهذا دليل على ان الساحر بالمعنى الشرعي لا يكون الا كافرا

190
01:08:37.400 --> 01:08:52.300
ولذلك قال الله عز وجل ولقد علموا لمن اشتراه اي تعلم السحر ما له في الاخرة من خلاق. وكل من قيل في حقه ما له من خلاق فهو كافر لان الخلاق هو الحظ والنصيب

191
01:08:52.350 --> 01:09:15.650
والكافر هو الذي ليس له في الاخرة مطلق الحظ ولا مطلق النصيب. فلا يدخل الجنة ولا يطعمها ابدا ولا يشم رائحتها فلما حكم الشارع على الساحر الذي تعلم السحر او علمه بانه ليس له في الاخرة من خلاق افاد ذلك انه كافر. وكذلك قول الله عز

192
01:09:15.650 --> 01:09:33.150
وجل ولا يفلح الساحر حيث اتى. فنفى الفلاح عنه النفي المطلق. وهذا لا يكون الا في حق من كفر فهو غير مفلح في الدنيا وغير مفلح في الاخرة. واما من مات ومعه شيء من الاسلام فانه يفلح مطلق الفلاح لا الفلاح المطلق

193
01:09:33.200 --> 01:09:48.000
فاذا قال الله ان الساحر لن يفلح ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة فهذا دليل على انه كافر خالع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية والادلة على هذا متعددة ولله الحمد

194
01:09:48.550 --> 01:10:10.400
فاذا اذا جاءنا ساحر وسئلنا عنه اهو كافر او لا؟ فقبل ان نكفره نقول له صف لنا سحرك فان وصف لنا سحرا يدخل في الحقيقة اللغوية ولم ولا يتضمن شيئا من الشرك والوثنية فاننا نقتله حتى

195
01:10:10.450 --> 01:10:32.000
حدا لان حد الساحر ضربة بالسيف سواء الساحر اللغوي او الساحر الشرعي. لكننا ندفنه ونعامله معاملة بقية المسلمين ونصلي عليه. لان قتله قتلى حدا لانه قتله قتل حد لا قتل ردة. واما ان وصف لنا من سحره بانه يستعيذ بالشياطين ويدعوهم ويذبح لهم

196
01:10:32.000 --> 01:10:51.050
يسجد لهما يركع او يطأ القرآن او يكتبه بحيض النساء او يرميه في البيارات اكرمكم الله او يضع عليه طعاما للكلاب تأكله باوراقه فمتى ما وصف لنا شيئا يوجب كفره فاننا نكفره

197
01:10:51.150 --> 01:11:12.300
فلا نقول بان الساحر كافر مطلقا ولا نقول بانه غير كافر مطلقا وانما تكفيره من عدمه مبني على وصف السحر الذي وقع فيه فالذي يفرق بين السحر بحقيقته اللغوية والسحر بحقيقته الشرعية يتبين له ان اصح المذاهب في هذا هو ما

198
01:11:12.350 --> 01:11:27.150
اختاره الامام الشافعي رحمه الله تعالى. وهي انه يقول نقول له قف وصف لنا سحرك. فان وصف لنا ما يوجب كفره كفرناه وان وصف لنا ما لا يوجب كفره قتلناه حدا

199
01:11:27.500 --> 01:11:45.400
فاذا الساحر مقتول على اي اعتبار. لكن هل قتله قتل حد او قتل ردة ان وصف ما لا يوجب كفره فقتله قتل حد. وان وصف ما يوجب كفره فقتله قتل ردة

200
01:11:45.950 --> 01:12:11.650
المسألة الثالثة هل للسحر حقيقة؟ ام خيال الجواب هو حقيقة وخيار فيكون تخييلا احيانا ويكون حقيقة احيانا فيكون حقيقة في جن حقيقة. فيكون الانسان مجنونا لم يخيل الساحر علينا انه مجنون. لا هو مجنون حقيقة

201
01:12:11.700 --> 01:12:29.650
فيتصرف تصرف المجانين نحن نراه بانه مجنون لا لان الساحر خيل علينا فنراه مجنونا لا بل هو اجنه حقيقة وامرضه حقيقة بل وكثير من اورام السرطان في هذا الزمان اغلبها من السحر والعين

202
01:12:30.300 --> 01:12:57.850
وكثير من الامراظ التي عجز الاطباء الثقات اهل الخبرة في استكشاف اسبابها انما سببها عقد الشياطين ونفت السحرة فلذلك نحن نراه مجنونا حقيقة ونراه مريضا حقيقة في الاشعة يخرج مريضا هو مشلول حقيقة. فالساحر لم يخيل لنا انه مشلول. بل هو مشلول لا يستطيع الحركة

203
01:12:58.000 --> 01:13:16.000
فاذا السحر حقيقة فيجن هذا ويصيب هذا بعلة وهذا بعمى وهذا بصمم وهذا يحبس لسانه عن الكلام كله بسبب السحر ويفرق بين الزوج وزوجته حقيقة. يحصل الطلاق بينهما بصك من المحكمة حقيقة

204
01:13:16.250 --> 01:13:35.400
ولذلك فالقول الصحيح عندنا ان من سحر ليطلق فاكراه. فطلاقه غير واقع. لكن عندنا العمل في المحاكم لان من احيل على مجهول فما انصف فكيف تقول انا طلقت بسبب تأثير الشيطان علي؟ اين هذا الشيطان؟ دعنا نراه

205
01:13:35.750 --> 01:13:53.100
فالمحاكم لا يعمل فيها بمثل هذا الكلام لكن عند المفتين نقول نعرف انسانا بانه مسحور. اذا طلق ارتاح فطلق زوجته بسبب الاكراه فمن سحر ليطلق فاكراه. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

206
01:13:53.150 --> 01:14:19.050
قال في الاختيارات للبعل وان سحر ليطلق فاكراههم ولان له حقيقة امرنا بماذا؟ بان نتعوذ منه. فلو كان تخييلا لما امرنا بان نتعوذ من خيال ولذلك قال الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد. فامرنا ان نتعوذ

207
01:14:19.050 --> 01:14:37.450
من شر السواحر والساحرات وكيف نتعوذ مما لا حقيقة له وانما هو خيال ومنه ما هو خيال بمعنى ان الساحر يخيل على عينيك ان هذا المنديل يتحرك وهو في حقيقته ممن لم يسحر

208
01:14:38.650 --> 01:14:54.700
يراه لا يتحرك لكن انت يراه تراه تتحرك. فالحركة في عينك لا فيه هو فهذا خيال. وعليه قول الله عز وجل عن سحرة فرعون يخيب اليه من سحرهم انها تسعى. فهي لم تسعى حقيقة هي عصي لم تسعى

209
01:14:55.150 --> 01:15:18.950
لكن الناظر لها يرى انها تتحرك لكن عصا موسى تحركت حقيقة لم تسحر اعين الحاضرين. لا وانما الذي خلق العصا امرها وقال تحركي فتحركت حقيقة. الله اكبر لا عن سحر ولذلك لما رأى السحرة هذه الحركة عرفوا انه من جنس اخر غير

210
01:15:19.600 --> 01:15:32.950
غير شغلهم اللي عارفينه. الله اكبر قالوا ذي الحركة ذي وين جت منه ذي فكانوا اول من امن ايمانا قطعت فيه اطرافهم في اوائل دقائقه ومع ذلك ثبتوا ثبات من امن مئة سنة

211
01:15:33.950 --> 01:15:47.500
لانهم رأوا ان تلك الحركة وهذه اليد التي تخرج بيضاء من غير سوء اي من غير بهاق ولا برص لها نور كشعاع كضوء القمر. هذا لا يمكن ان يكون عن

212
01:15:48.100 --> 01:16:04.450
سحر فامنوا مباشرة فهددهم فرعون بان يقطع ايديهم وارجلهم ايديهما ارجلهم فقالوا اقض ما انت قاض لانه لا تفكر انا بنرجع نحن رأينا من ايات ربنا الكبرى هذا ليس بسحر

213
01:16:04.550 --> 01:16:23.650
شغل الشياطين اللي عارفينه هذا شيء اخر ذا هذا شيء اخر ليس من جنس السحر ولا من فعل الشياطين فامنا برب العالمين. رب موسى فهمتم يا اخوان؟ فاذا من السحر ما هو حقيقة ومنه ما هو خيال

214
01:16:23.750 --> 01:16:37.200
سحر النبي صلى الله عليه وسلم في جسده لا في قلبه سحر النبي صلى الله عليه وسلم في جسده فمرظ واعتل هذا سحر حقيقة حتى عاده الناس بسبب بسبب مرضه

215
01:16:38.500 --> 01:17:02.000
ولكن السحر لم يؤثر على قلبه الذي يستقبل الوحي وانما كان يؤثر على جسده فقط فسحر جسده لا قلبه ايش والله ما ادري وروايات من بني اسرائيل لكن ليس لها دليل

216
01:17:02.100 --> 01:17:24.300
وانما حكايات مأثورة عن بني اسرائيل انهم رأوا الجنة ورأوا النار وكذا. وما يبشرهم لكن لا اعلم لها دليلا يصح مرفوعا وانما رأوا من ايات الله عز وجل الكبرى صاحب الصنعة عنده من المعرفة بصنعته ما يجعله يقيم صنعة الرجل الاخر. فقيموا صنعة موسى انها خارجة عن قدرات البشر والشياطين

217
01:17:25.300 --> 01:17:51.150
فامنوا جميعا. المسألة الرابعة ما اغلبه اغلب السحر يراد به تفريق لاسرة البيت الاسلامي اعظم مقاصد الشيطان بعد الشرك امران التعري والطلاق كم يحب الشيطان هذين الامرين بعد الشرك اعظم مقاصد الشيطان فينا ثلاثة

218
01:17:51.400 --> 01:18:08.650
مقصود اصلي ومقصودان تابعان. المقصود الاصلي ان نقع في الشرك. المقصود ان التابعان ان نتعرى ونمشي عراة بلا ثياب تستر عوراتنا  وان يتفرق الزوج وزوجته والدليل على ذلك قول الله عز وجل عن

219
01:18:09.500 --> 01:18:33.150
ابليس لما غر ابانا وامنا ادم وحواء فاكل من الشجرة قال ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما هو يريد ان يهينك يا ابن ادم واعظم ما يهان ابن ادم به ان يرى سوأته. ولذلك دائما يغطيها. ولذلك يشرع تغطية سوءتك حتى عن نفسك اذا

220
01:18:33.150 --> 01:18:52.800
تخاليا وليس بينك وبين احد شيء يجعله يرى عورتك فالله احق ان يستحي منه اذ رؤية عورة الانسان من اعظم ما يسيئه. الانسان يرضى بطعنة الخنجر. وضربة الرصاصة ولكن لا يرضى ان تخلع سراويله لترعى لترى عورته

221
01:18:53.300 --> 01:19:16.150
بل ربما يؤدي حياته من اجل حفاظه على عورته اذ اعظم ما يؤذى به بنو ادم انكشاف العورات فذلك التعري الذي يوجد في الحدائق وبعض الاسواق وعلى شواطئ كثيرة من بلاد المسلمين تعري. لا تكاد الرجل لا يكاد الرجل المرء الا ان يستر سوءاتهما فقط

222
01:19:16.350 --> 01:19:36.950
فكله مما يضحك الشيطان ليريهما سوءاتهما فوسوس لهما الشيطان ايش؟ ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهم. هذا اعظم مقصود. والمقصود اللي عقبه الطلاق. اعظم ما يفرح الشيطان اذا جاءه اتباعه اخر النهار يخبرونه بما فعلوا

223
01:19:38.250 --> 01:19:58.250
يأتيه احدهما يقول ما تركته حتى شرب الخمر قال ما فعلت شيئا. ثم يجيء اخر ويقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا. والشيطان يشير بيده ما فعلت شيئا حتى يجيء احدهما يقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه ويلتزم ويقول نعم انت نعم انت. رواه مسلم في الصحيح من حديث جابر. قال النبي

224
01:19:58.250 --> 01:20:18.250
صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه يفتنون الناس فادناهم منه منزلة اعظمهم للناس فتنة يجيء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا حتى يجيء احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه ويقول نعم انت قال

225
01:20:18.250 --> 01:20:36.500
وراه قال فيلتزمه اي يحتضنه الى صدره اعوذ بالله لانه لا ينهدم المجتمع الا بتفرق اسرته بالطلاق وانهدام قيمه بالتعري ايش بقي في المجتمع اذا تفرقت الاسرة وانهدمت القيم ايش بقي في المجتمع

226
01:20:36.750 --> 01:20:59.550
انهدم المجتمع كله فيهدم دينه بالشرك ويهدم قيمه بالتعري ويهدم بنيانه بالطلاق شرك وتعري وطلاق انهدم المجتمع عن بكرة ابيه وهو لا يريد منا الا البوار والهلاك والدمار فالله الله ايها المسلمون بمحاربة التعري

227
01:20:59.950 --> 01:21:19.400
التفسخ التبرج السفور اتقوا الله ايها المسلمون في انفسكم فلنتق الله في انفسنا. نتقي الله في زوجاتنا نتقي الله في نسائنا  لا نرضى ان يخرجن بالبنطال ولا نرضى ان يخرجن بالتنورة المفتوحة. ولا بالسراويل القصيرة ولا بلا عباءة

228
01:21:19.600 --> 01:21:35.900
ناشرات شعورهن بلا حجاب ولا نقاب يلبسن الضيق والمخصرة من العباءات هذا والله من من اعظم الحرام ومن اعظم خيانة الولاية والقوامة على المرأة ايها الاب او ايها الزوج. او ايها الاخ الكبير اذا كان ابوها

229
01:21:36.100 --> 01:21:54.950
متوفيا او مطلقا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته حارب الشيطان وان مما يؤسف له في هذا الزمان كثرة حالات الطلاق في المحاكم حتى صارت احصاءات الطلاق السنوية اكثر بكثير باعداد مضاعفة من حالات الزواج

230
01:21:55.850 --> 01:22:14.550
حتى حسبوا في السنة الماضية قرابة خمس حالات طلاق يوميا في بعض المدن ولا اريد تسميته على مستوى المدينة على مستوى المنطقة كلها خمس حالات طلاق يوميا الاف الحالات ثم اذا رجعت الى اسبابها وجدتها اتفه من عقولهما

231
01:22:15.650 --> 01:22:37.900
هذه لم تجب على زوجها الهاتف الجوال وطلقها حتى قال لواحد يوم من الايام قال انا اتصلت على زوجتي  قال اتصلت عليها بالهاتف ولم ترد علي فارسلت لها بالواتس انت طالق ثلاثا

232
01:22:40.050 --> 01:22:58.250
قلت الحمد لله قال كيف تقول الحمد لله؟ قلت الحمد لله انها فكها الله منك ومن اشكالك ومن عقلك يا قليل الادب هذي احسن قبل ما تبلشنا بجماع وتبلشنا ببزر ولا ببنية ها تصير مطلقة عند اهلها محد باغيها لكن الحمد لله ان الله كشف عقلك وكشف سماجة تفكيرك

233
01:22:58.250 --> 01:23:19.000
خلصها الله عز وجل من منك قبل ان يقع الفأس في الرأس الان لا تزال بكرا والحمد لله رب العالمين ليس معها احد يشغلها عن زوج اخر اعقل منك فالشاهد ان اسباب الطلاق بين كثير من الشباب والشابات او الازواج والنساء انما هي اسباب تافهة

234
01:23:19.500 --> 01:23:33.000
فكثرة الطلاق وكثرة التعري في هذا الزمان والله انه نذير خطر وندير شؤم فلذلك هيا ايها المسلمون اتقوا الله اتقوا الله في من تحت ايديكم من النساء واتقوا الله فيمن تحت ايديكم من الازواج

235
01:23:34.750 --> 01:24:02.850
الله الله عز وجل ان يهدينا وان يهدي قلوبنا يلا نقول اصلا ماذا كنا نقول  المسألة الخامسة ما حد الساحر؟ يعني ما عقوبة الساحر شرعا؟ الجواب عقوبته ضربة بالسيف لحديث جندب حد الساحر ضربة بالسيف والاصح وقفه الا ان مثله لا يقال بالرأي فله حكم الرفع

236
01:24:03.500 --> 01:24:17.850
لان المتقرر في قواعد التحديث ان الصحابي اذا قال قولا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد فيه فلقوله حكم الرفع. وقد ثبت قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم عن عمر فقد كتب لي

237
01:24:19.650 --> 01:24:38.600
امراء الامصار كما في حديث بجالة بن عبدة قال كتب عمر لامراء الانصار ان اقتلوا كل ساحر وساحرة والحديث صحيح وثبت عن حفصة ان جارية لها سحرتها فامرت بقتلها. وصح عن جندب انه دخل على بعض خلفاء بني امية. فعنده ساحر

238
01:24:38.600 --> 01:24:57.400
انتبه يقول برأس انسان كذا فيأخذه عن كتفه ثم يعيده فجاء يوما من الايام جندب والسيف في عبائته ثم قال برأسه هكذا فقال ان صدق يا امير المؤمنين فليعد رأسه

239
01:24:57.700 --> 01:25:16.950
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حد الساحر ضربة بالسيف. قال الامام احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واعظم المفسدين في الارض  ومن اراد ان يعذب احدا في حياته فليسحره. والله انه لمن اعظم العذاب ان تبقى في حياتك مسحورا

240
01:25:17.600 --> 01:25:38.100
تبقى متململا مريضا ضائق الصدر مكتئبا. معتلا بعلة لا يعرفها الاطباء لست مرتاحا في مطعمك ولا في ملبسك ولا في مبيتك ولا في اهلك ولا في ولا مع زوجتك غير ذائق للذة واحدة من لذائذ الحياة. اعظم العذاب الذي يرسله عليك عدوك ان يسحرك

241
01:25:38.650 --> 01:25:57.250
انه شر انتقام ينتقم منه عدوك ان يسلط عليك الابالسة والشياطين بتلك العقد التعاويذ والسحر يتخبطونك ليلا ونهارا لا يجعلونك ترتاح لا في صلاة ولا في صيام ولا في عبادة ولا في جماع زوجة ولا في بيت ولا مع اهل ولا مع اصدقاء

242
01:25:57.250 --> 01:26:18.350
تفوتك لذائذ الحياة حتى تفكر في الانتحار بينهم بين الفينة والاخرى. اعظم عذاب السحر ولا يعرف ذلك الا من وقع فيه الا من وقع فيه ولذلك والله لا يجوز لاحد يعرف ساحرا من السحرة الا ويبلغ عليه الجهات الامنية. والله انهم اعظم الناس اجراما في البلد

243
01:26:18.350 --> 01:26:36.200
واعظم الناس فسادا في البلد. ولا تسلم بلد بل منطق بل دولة كاملة اذا كان فيها ساحر واحد لا تزال الدول بخير ما قتلت هؤلاء الطائفة والثلة الفاسدة الكاسدة المعتدية الظالمة المجرمة

244
01:26:36.200 --> 01:26:53.450
ابدت الشياطين التي تنتقم من عباد الله وتسلط الشياطين عليه تعاونوا مع وسائل الامن. تعاونوا مع جهات الامن حتى نقضي على هذه الطائفة الكاسدة الفاسدة التي والله لا ترقب في مؤمن لا الا ولا ذمة

245
01:26:53.600 --> 01:27:12.800
اعظم المفسدين في الارض هم المفسدون حقيقة السحرة فلا تأمن من بلد فيها ساحب فيها ساحر اعوذ بالله منه المسألة الاخيرة كيف يثبت السحر على الساحر حتى نقيم عليه الحد

246
01:27:13.850 --> 01:27:37.300
قالوا يثبت السحر عليه بعدة طرق الطريق الاول ان يشهد عليه ورجلان عدلان من المسلمين بانه ساحر. فمتى ما شهد عليه رجلان عدلان اقيما عليه حد السحر الثاني ان يعترف هو من عند نفسه وتلقاء روحه

247
01:27:37.450 --> 01:28:01.550
ان يأتي الى الشرطة ويسلم نفسه ويقول انا ساحر فيسأل عن سحره وتقام عليه وتحول معاملته الى النيابة ثم الى المحكمة ثم يقام عليه حد الله. بقينا في طريق ثالث وهو الاستفاضة ان يستفيض بين الناس ان فلانا ساحر لكن لم يروه يسحر ولم يعترف هو

248
01:28:01.550 --> 01:28:21.850
لكن قصص وحكايات اشتهرت عن هذا الرجل حتى صار اهل البلد صغارا وكبارا وذكورا واناثا يقولون فلان ساحت ويحتاطون منه. لكن اذا طلبنا منهم الاثباتات انما هو الاستفاضة. فهل الاستفاضة طريق تجعلنا نقيم عليه حد الله؟ قال الناظم

249
01:28:21.900 --> 01:28:38.800
ان الاستفاضة قرينة قوية تجعلنا نتتبع امره لكن لا تسوغ لنا اقامة الحد عليه يعني متى ما استفاض عن احد بانه ساحر فاننا نسلط عليه من يراقبه ويتتبع امره حتى يتبين لنا

250
01:28:38.800 --> 01:28:47.750
منه من القرائن ما يجعلنا نقيم حد السحر عليه. نكمل بعد العشاء ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد