1
00:00:01.700 --> 00:00:23.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد لقد قسمنا فيما مضى عبادة الاستعاذة الى عدة اقسام وكذلك عبادة الاستعانة والاستغاثة

2
00:00:24.850 --> 00:01:42.100
من يعطيني هذه الاقسام مجملة    ما كان منها مما كان منها كذا وما كان منها كذا وما كان منها كذا    ليش؟ ليش      كان منها الحاضرين والبعض    طيب تشرفنا بك جميل جدا

3
00:01:43.750 --> 00:02:23.100
النذر كيف يكون عبادة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه بتجاوب الثواب الكامل بكل حذافيره حتى النقاط وعلامات الاستفهام تذكرها     الوحدة الوسطانية  انتهينا من الوفاء والانشاء انتهينا   من يعقد به

4
00:02:23.250 --> 00:02:41.250
هذا عبادة لا يجوز صرفه لغير الله عز وجل   ما الفرق بين نذر الشرك ونذر المعصية بندر الشرك ما كان لغير الله عز وجل بغير الله نذر المعصية يكون بالله ولكن على امر محرم

5
00:02:41.350 --> 00:03:02.400
طيب ماذا يفعل لو معصية  توفي ولا ما يوفق؟ لا يوفي  مرة في كل معصية في كل معصية شوي ذا الحنبلي شديد وكفارته كفارة اليمين وش كثرة اليمين ثلاثة ايام واطعام عشرة مساكين او كسوتهم

6
00:03:02.500 --> 00:03:22.200
او اوعدكم  الرجاء هل يجوز رجاء المخلوق الحي الحاضر فيما يقدر عليه؟ ولماذا؟ التوكل هل يجوز التوكل على المخلوق الحي الحاضر بما يقدر عليه ولماذا؟ فيصل يجوز ولا ما يجوز اولا

7
00:03:22.450 --> 00:03:42.150
لا يجوز وهو شرك خفي يسمونه الشرك الخفي لماذا والقاعدة ماذا تقول لا تصرف شيء من شعبها لغير الله عز وجل جميل لما شرع للانسان ان ينطق بالشهادة بعد حلفه بغير الله. لماذا

8
00:03:44.300 --> 00:04:14.150
ما جاوبوا الا طلابي ما نجاوبنا ربعنا وين هالعزيزية؟ وين اهل الكيرية؟ وين اهل الملز؟ وين اهل ها  انا اشوف سمك يتحرك وريني بسمع شي   انا احب لعب البزران اشغلني

9
00:04:15.300 --> 00:04:43.050
صحيح كان هو الجرح فهي عودة للاسلام وان كان مطلق الجرح فهي اصلاح له كيف تقولون بان الحلف بغير الله شرك؟ وقد ثبت عن النبي وسلم انه قال افلح وابيه

10
00:04:44.450 --> 00:05:08.800
اخ اي نعم الاصح منها رواية شاذة ومن صحح ذلك من المشايخ والعلماء الكبار  قال ان الرواية ضجة هذي رواية  يا ولد كثر الله منك التوكل مبني على ركنين ما هما

11
00:05:09.100 --> 00:05:23.850
الجهة ذي ما احب اجاوب منها  التفويض والاخذ بالاسباب انا ذكرت موضعين من القرآن دائما اذا وقفنا عندهما نعرف حرص الشارع على الاخذ بالاسباب ما هما الاخ تا شي حد

12
00:05:24.400 --> 00:06:09.200
نعم  سيدنا موسى انت مين كانت اجمل منها مثلا     اه  الذي رواه الامام احمد لا بأس به من حديث ابي بن كعب قال وحدثنا عن ابي انه دخل من فيها

13
00:06:19.100 --> 00:06:43.600
النطفة نطفة عيسى دخلت من فمها نعم احسن الله اليكم. قال وفقه الله تعالى وخف الاله وكن لربك راجيا والجمع بينهما طريق السنة ما الله يعبد بالرجاء لوحده فتزل في استسهال اية زلة. فالامن من مكر الاله كبيرة والخوف

14
00:06:43.600 --> 00:07:08.250
موجبه القنوط برحمتي والاصل فيهن التوازن باستواء الا لمصلحة اتت وقرينتي. فالحب والتعظيم والخوف الرجاء تلك الاصول حقائق لعبادتي. نعم هذه الابيات يتكلم فيها المصنف عفا الله عنا وعنه في ميزان مهم يسمى ميزان الخوف والرجاء

15
00:07:09.350 --> 00:07:29.300
وانتم تعرفون ان عبادة الله عز وجل لها جناحان فلا تطير العبادة الى الله عز وجل الا بهذين الجناحين ولا يستقيم تعبد المرء الا بهما فليس العبادة مبنية على جناح واحد وهو الرجاء. فالطائر لا يطير بجناح واحد

16
00:07:29.600 --> 00:07:48.750
فالله عز وجل لا يعبد بالرجاء وحده فان من عبد الله بالرجاء فسيستسهل الذنوب والمعاصي فاذا لم يكن يعلم من الله الا انه غفور رحيم وانه تواب وانه ودود وانه وانه لم يعرف من الله الا هذا فحين اذ سيقول

17
00:07:48.750 --> 00:08:09.250
اذا الذنوب بسيطة لان ورائها رب يتوب ووراءها رب ودود ووراءها رب غفور ونبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم فقط وينسى الاية الاخرى فمن عبد الله بالرجاء فقط فسيقع في الامن من مكر الله والامن من مكر الله كبيرة بالاجماع

18
00:08:09.850 --> 00:08:27.400
قال الله عز وجل افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون او امن اهل القرى ان ياتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم

19
00:08:28.000 --> 00:08:44.600
الكافرون فلا يأمن مكر الله الا القوم الكافرون فالامن من مكر الله كبيرة من كبائر الذنوب وطريقه عبادة الله بالرجاء فقط فاذا من عبد الله بالرجاء فقط وقع في الامن من مكر الله

20
00:08:45.550 --> 00:09:05.000
ومن عبد الله بالخوف وحده فلا يعلم الا من الله الا انه شديد الغضب شديد العقاب شديد الانتقام ذو بأس شديد لا يعلم من الله الا هذا فحين اذ هذا سيوصله الى القنوط من رحمة الله والى اليأس من روح الله

21
00:09:05.350 --> 00:09:24.250
فلا ينقدح في قلبه ميزان الامل في هذا الربط. لانه لا يعلم منه الا وان عذابي هو العذاب الاليم فقط فمن عبد الله بالخوف فقط فانه سيصل للقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله وانه لا يقنط انه لا يقنط من روح

22
00:09:24.250 --> 00:09:42.500
الا القوم الكافرون ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا الا القوم الكافرون فاذا لا يجوز القنوط ولا اليأس من روح الله ورحمته فانهما كبيرة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم الكبائر الامن

23
00:09:42.500 --> 00:09:59.950
من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله. هذه كبائر فاذا ما طريق التعبد الصحيح؟ هو استجماع الجناحين حتى تطير عبادتك الى الله ان تعبد الله خائفا وراجيا

24
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
فلا تعبد الله بالرجاء فقط فتقع في الامن من مكر الله ولا تعبده بالخوف فقط فتقع في القنوط من رحمة الله وانما اعبده خائفا وراجيا فتصلي راجيا ما عنده ومشفقا من عذابه. تزكي راجيا ما عنده خائفا من عقوبته

25
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
تتصدق راجيا ما عنده خائفا من عقوبته. هذا هو طريق الجمع الصحيح. ولذلك امتدح الله عز وجل الصنف من الناس قال الله عز وجل انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا ايش؟ وايش؟ رغبا ورهبا

26
00:10:40.150 --> 00:11:00.000
رغبا ورهب ما معنى رغبا؟ اي رجاء. ما معنى رهبا اي خوفا وتجد في القرآن انه يحرص على هذا التوازن. فاذا ذكر اية المغفرة ذكر وراءها اية العقوبة والسخط. واذا ذكر

27
00:11:00.000 --> 00:11:22.400
اية الجنة ذكر بعدها اية النار كما قال الله عز وجل نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. وقال الله عز وجل ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلود شوف كيف الترهيب شوف كيف التخويف

28
00:11:22.400 --> 00:11:47.100
كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. ان الله كان عزيزا حكيما. القلوب الان متفتقة خوفا والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات عشان في يصير في توازن يصير في توازن ما يطغى جانب على جانب لانه ان طغى جانب الرجاء منك من مكر الله. اذا طغى جانب الخوف

29
00:11:47.100 --> 00:12:07.000
قنطت من رحمة الله ولا تستقيم عبادة المرء الا باستوائهما ثم ذكر الناظم بعد ذلك مسألة هل يمكن في بعض الاحوال ان يرجح احدهما على الاخر؟ قال الناظر قال النابل والاصل فيهن اي في الخوف والرجاء

30
00:12:07.450 --> 00:12:29.200
التوازن بالسواء يعني خمسين في المئة وايش؟ خمسين وخمسون في وخمسين في المئة قال الا لمصلحة اذا اقتضت المصلحة ترجيح الخوف فرجحه واذا اقتضت المصلحة ترجيح الرجاء فرجحه واظرب لك مثالين

31
00:12:29.650 --> 00:12:49.550
المثال الاول رجل اشرف على نفسه بالذنوب والمعاصي حتى ملت نفسه من الذنوب واراد ان يتوب واقبل بقلبه على الله صادقا. فهنا يغلب جانب الخوف ولا جانب الرجاء؟ الرجاء. الرجاء هنا مصلحة تقتضي تغليب جانب الرجاء. اذ لو

32
00:12:49.550 --> 00:13:11.700
غلب جانب الخوف لازداد هلاكا وعند الموت يطلب ان نغلب جانب الرجاء وحسن الظن ولا جانب الخوف؟ جانب الرجاء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن واحسان الظن هو الرجاء. نابعه ودافعه الرجاء

33
00:13:12.800 --> 00:13:36.250
طيب مثال ثاني او ثالث انسان صحيح البدن قليل الديانة كثير المال الشهوات عنده قريبة هذا يغلب جانب الخوف ولا جانب الرجاء؟ تخوف اذا متى ما تيسرت لك سبل المعصية فغلب جانب الخوف

34
00:13:36.700 --> 00:13:56.450
لانك ان غلبت جانب الرجاء فسيكون دافعا لك على مقاربتها فاذا الاصل استواء الخوف والرجاء الا اذا اقتضت المصلحة ترجيح احدهما. فرجحه حتى تنتهي المصلحة ثم يرجع ها للاستواء مرة

35
00:13:56.750 --> 00:14:20.600
اخرى ثم قال اه والاصل فيهن التوازن باستواء الا لمصلحة اتت وقرينتي. فالحب وهذا الركن الاول والتعظيم هذا الركن الثاني والخوف هذا الركن الثالث الرجاء هذا الركن الرابع تلك الاصول حقائق لعبادتي

36
00:14:20.600 --> 00:14:41.350
العبادة مبنية على ها؟ المحبة فنعبد الله محبة له طيب والتعظيم فنعبده محبة وتعظيما وخوف ورجاء فاذا جميع العبادات استشعر انك تفعلها ايش؟ بناء على هذه الاصول فانت تصلي محبة وتعظيما

37
00:14:41.350 --> 00:15:05.900
خوفا ورجاء وانت تزكي محبة وتعظيما لله وخوفا منه ورجاء فيما عنده فاستشعر دائما في كل تعبد ايها الموفق هذه الامور فحينئذ تكون نيتك ها حاضرة ومصححة لعبادته. يقول العلماء من عبد الله بالحب وحده تزندق

38
00:15:05.900 --> 00:15:25.500
وعليها الصوفية فانهم دائما يعبدون الله بالحب فقط لا يعرفون من الله الا انهم يحبونه حتى صار بعضهم يسمى غرما الله اي عاشق الله ويتكلمون في منزلة الهيام وعشق الله حتى اوصلهم الى الزندقة

39
00:15:26.400 --> 00:15:44.350
ومن عبد الله بالخوف وحده يأس من روح الله. ومن عبد الله بالرجاء وحده وامن من مكر الله. اذا الخلاصة انه لابد من استجماع هذه الاركان حتى تكون عبادتك مستقيمة السير الى الله عز وجل

40
00:15:45.700 --> 00:16:00.550
سرحته لا لا ما لا سرحته معك يا شيخ اعترف اخر كلمة قلتها اخر حرف قلته لابد انه يعبد الله بالخوف والرجاء. صح  ما جعل الله رجل من قلبهم في جوع

41
00:16:00.650 --> 00:16:21.150
كنت سبحانا وانت معنا وش فيك؟ وش ذا القلب اللي عندك   احسن الله اليكم. هل يمكن ان الشيخ يصيب تلاميذه بالعين ممكن حتى لو كانت عليه نظارات لو نازلة شوية عين بتروح ما في شي

42
00:16:21.300 --> 00:16:47.650
قزازة ستة احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في باب التعبد وقفه لا يشرعن بدون هدي ادلتي. فالله يعبد بالادلة يا فتالة بالخرافة والهوى والبدعة. وهذه قاعدة متفق عليها بين اهل السنة والجماعة. الاصل في العبادات بكل متعلقاتها التوقيف

43
00:16:48.750 --> 00:17:12.400
الاصل في العبادة بكل متعلقاتها التوقيف معنى التوقيف اي انها موقوفة على ثبوت الادلة فما اثبتته الادلة من العبادات تعبدنا لله به وما لم تثبته الادلة من التعبدات لم نتعبد لله به

44
00:17:12.450 --> 00:17:33.750
فالله انما يعبد بالادلة اذا ثبتت ليس يعبد لا بالهوى ولا بالخرافة ولا بالبدع ولا بالخيالات ولا بالامزجة ولا بالشهوات ولا بموروثات الاسلاف الاباء والاجداد ولا بالاستحسانات ولا بالعقول ولا بالاراء والاجتهادات

45
00:17:33.900 --> 00:17:57.550
طريق التعبد الدليل الصحيح الصريح قال النبي قال الله عز وجل ام لهم شركاء؟ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. والاذن هنا هو اذن الشرع فدل ذلك على ان الله انما يعبد اذا اذن ان يعبد بهذا النوع من العباد

46
00:17:58.550 --> 00:18:16.200
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه. وفي صحيح مسلم من عمل عملا اي تعبد تعبدا ليس عليه امرنا فهو رد

47
00:18:16.900 --> 00:18:36.500
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يربي اصحابه على المنبر في كل صلاة كان يقول ان اصدق الحديث كتاب الله وخير هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها محدثاتها. وكل بدعة ضلالة

48
00:18:36.700 --> 00:18:58.950
وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود باسناد صحيح. من حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه. قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه سلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقال رجل يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبد

49
00:18:58.950 --> 00:19:18.950
حبشيا فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. اي امورا ومحدثات كثيرة. المخرج قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. والادلة في هذا

50
00:19:18.950 --> 00:19:38.950
جدا بل ان ابغض الناس الى الله في ارضه من يحدث للناس تعبدات لا دليل عليها. هذا من ابغض الناس لانه يبتغي في سنة الجاهلية فكل من دعاك الى بدعة فقد دعاك الى سنة من سنن الجاهلية. في صحيح الامام البخاري من حديث ابن

51
00:19:38.950 --> 00:20:04.500
ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثة. ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية هذا هو الشاهد ومطلب دم امرئ ليهريق دمه بغير حق. هؤلاء ابغض الناس. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة

52
00:20:04.500 --> 00:20:21.300
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اي تبع في تعبده هداي. الذي اوحى الله به اليه

53
00:20:21.900 --> 00:20:46.100
فقد اطاعني من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار فاذا العبادة مبناها على الطاعة والاتباع. ليس على الهوى والابتداع. واقتصاد في سنة خير من اجتهاد كثير في بدعة ففي صحيح الامام البخاري من حديث جابر رضي الله عنه

54
00:20:46.250 --> 00:21:04.750
قال جاءت ملائكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا. قال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان

55
00:21:04.800 --> 00:21:24.800
فقالوا مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأجوبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخلت دار واكل من المأدبة. ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة. فقالوا اولوها

56
00:21:24.800 --> 00:21:44.800
له يفقهها. قال بعضهم انه نائم. وقال بعضهم ان العين نائمة والقلب يقضان. فقالوا الدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اجاب فمن اطاع محمدا فقد اطاع الله

57
00:21:45.650 --> 00:22:04.200
ودخل الدار واكل من المأدبة ومن لم يجب محمدا ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس. فاذا لا سبيل لمعرفة ما يحبه الله ويرضاه من انواع التعبدات الا عن

58
00:22:04.200 --> 00:22:26.700
طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم لم؟ لان التعبد غيب وما كان غيبيا تكون توقيتيا ما كان غيبيا فيكون توقيفيا. فلا يجوز لاحد ان يزين لكم شيئا من البدع

59
00:22:26.700 --> 00:22:46.700
ويوهمكم بانها عبادات وانها قربات وانها طاعات. فكل من دعاك الى شيء يقربك الى الله قبل ان تقبل قل اين الدليل ايا اخا العرفان؟ اين الدليل؟ فان جاء به صحيحا صريحا فعلى العين والراس والا فلا

60
00:22:46.700 --> 00:23:06.700
لكلامهم اذ العبادة ليس مبناها على الاستحسان والامزجة والاهواء والرغبات والخرجات النفسية وانما مبناها على ثبوت الدليل من الكتاب او سنة النبي الجليل صلى الله عليه وسلم. اعبد ربك بالادلة لا بالأهواء والبدع

61
00:23:06.700 --> 00:23:26.200
خرافات انتبه وكم من انسان قد ضيع عمره وشاب شعره شعره وانحنى ظهره ظهره وانفق نظارة امره وامواله في امر يقربه الى النار ويباعده الى الله. عن الله. في بدع اناس جلسوا يطوفون حول القبور ستين سنة

62
00:23:26.300 --> 00:23:53.600
واناس جلسوا يعبدون غير الله عز وجل في الاذكار الصوفية والحظرات الروحية والصلوات المبتدعة. سنوات تلو سنوات وكل يوم يبتعدون فيه عن عن الله وجنته. ويقتربون منها النار وجحيمها والعياذ بالله. فالله الله بعباداتك اصبرها على ميزان الكتاب والسنة. فما كان منها له دليله

63
00:23:53.600 --> 00:24:15.950
فانا اعبد الله به وما لا دليل عليه فلا اعبد الله به فان قلت فهمنا بان الاصل في العبادة التوقيف. فما معنى قولك بكل متعلقاتها ما معنى قولك بكل متعلقاتها؟ اقول جميع متعلقات العبادة توقيفية

64
00:24:16.000 --> 00:24:42.850
من اركان العبادة شروط العبادة سنن العبادة مبطلات العبادة اسباب العبادة موانع العبادة صفة العبادة مقدار العبادة كل هذا توقيفي لانها فروع لاصل. وما كان اصله توقيتي ففرعه توقيفي ايضا

65
00:24:42.850 --> 00:25:02.850
فاذا اركان العبادة مبناها على التوقيف. صفة العبادة مبناها على التوقيف. اسباب العبادة مبناها على التوقيف. مقدار تعبد مبناه على التوقيف. زمان التعبد مبناه على التوقيف. مكان التعبد مبناه على التوقيف. فلا حق لاحد ان يحدث

66
00:25:02.850 --> 00:25:26.900
لا في اصل العبادة شيئا ولا في متعلقاتنا شيئا اذ الاصل والمتعلق توقيفي لانه غيبي وما كان غيبيا فيكون توقيفيا. انتم فاهمين ولا مخليني اساعد بالحالة اذا جانا   بسم الله عليك

67
00:25:27.350 --> 00:25:45.200
لا الوراك القاعدة ما هي ويا ويلك يا سوى دليلك لو اخطأت طيب ها يلا تفضل توقيف بس هذي قاعدة الاصل في العبادة التوقيف فقط ما اضفت لها شيء مهم

68
00:25:47.350 --> 00:26:09.100
نايف نايف نايف بطل  وبس انت لا تلخبطوني خلاص هذي قاعدة ناقصة يا استاذنا  نعم الاصل في التعبد بكل متعلقاته او نقول الاصل في العبادة بكل متعلقاتها التوقيت. ومن هنا هذا المعنى الشمولي للتعبد نفهم ما المقصود بقوله

69
00:26:09.100 --> 00:26:24.950
الله عز بقول النبي عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا يعني من احدث عبادة جديدة او احدث ركنا لها او احدث شرطا لها او احدث اي شيء يتعلق بالتعبد فهو رد غير مقبول

70
00:26:24.950 --> 00:26:44.950
فمن قال لك ان الصلاة في هذا المكان افضل فهو يحدث شيئا في متعلقاتها فقبل ان تعبد الله في هذا المكان قل اين الدليل الدال على افضلية الصلاة في هذا المكان؟ اين الدليل الدال على افضلية الصلاة في هذا الزمان؟ اين الدليل الدال على

71
00:26:44.950 --> 00:27:02.300
الصوم في هذا اليوم اذ الاصل اذ الاصل استواء اجزاء الزمان في التعبد واستواء اجزاء المكان في التعبد. فمن فضل زمانا دون زمان او مكانا دون مكان فهو مطالب بالدليل الدال

72
00:27:02.300 --> 00:27:33.950
على زيادة هذا الفضل وبه نعلم ما معنى البدعة البدعة ما هي؟ هي الاحداث في الدين وسيأتينا الكلام عليها بتفاصيلها وقواعدها فيما بعد من هذه الالفية ان شاء الله وش قال يا شيخ فهد ايضا؟ البيتين؟ احسن الله اليكم. قال حفظه الله والاصل في باب التعبد وقفه لا يشرعن

73
00:27:33.950 --> 00:27:57.200
بدون هدي ادلتي فالله يعبد بالادلة يا فتى لا بالخرافة والهوى والبدعة ثم دخل في شيء جديد خطر جديد وهو الرياء. هم. احسن الله اليكم. والله في القرآن حذرنا الرياء ايضا وفي سنن النبي بكثرة

74
00:27:57.200 --> 00:28:17.200
تبارك وتعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. والرياء هو ان يكون الباعث لك على العمل

75
00:28:17.200 --> 00:28:40.950
مجرد مدح الناس ومراءاة الناس والتسميع هو ان يكون الحامل لك على المخاطبات ان يسمع الناس. فالرياء من الرؤية والتسميع من السماع. فالرياء غالبا قم بالتصرفات والافعال التسميع غالبا يكون في القاء الدروس في المحاضرات في شيء يسمع وكلاهما يبطلان العمل على تفصيل

76
00:28:40.950 --> 00:28:59.950
سيأتينا ان شاء الله فالرياء غول غول يأكل العمل. غول يأكل العمل يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح فيما يرويه عن ربه عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا

77
00:28:59.950 --> 00:29:26.500
اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. ويقول صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي فسأل عنه فقال الرياء يقوم الرجل فيصلي طيب اين المشكلة؟ يصلي؟ لا المشكلة جاية. فيزين صلاته. برضو اين المشكلة؟ يصلي يزين صلاته. كلنا نزين

78
00:29:26.500 --> 00:29:46.500
انتظر المشكلة جاية فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل. اذا هذا التزيين ليس لوجه الله عز جل وانما لنظر هذا الرجل. وقد اجمع العلماء على ان الله لا ترفع له شيء من التعبدات الا اذا كانت خالصة

79
00:29:46.500 --> 00:30:07.550
صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل  خلقكم ليبلوكم خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم ايش؟ اكثر عملا؟ لا. بل قال احسن عملا

80
00:30:08.200 --> 00:30:26.500
واحسن العمل اخلصه واصوبه واخلصه ما كان لله واصوبه ما كان على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فمتى ما دخل الرياء على العمل ابطله وان كان اعظم الاعمال

81
00:30:27.100 --> 00:30:47.100
فمن اعظم الاعمال الجهاد وطلب العلم واقراء القرآن الجود والكرم اليس كذلك؟ الرياء يحبطها صاحبها للعقوبة يوم القيامة. ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول الناس يقضى عليه

82
00:30:47.100 --> 00:31:03.400
يوم القيامة رجل استشهد اي قتل بين الصفين فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال ما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت  هو صدقة في كل ذلك الا في قوله فيك

83
00:31:04.000 --> 00:31:23.700
هو قاتل وقتل لكن كلمة فيك هي هي الكذابة. قاتلت فيك حتى استشهدت. فيقول كذبت ولكنك قاتلت ليقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ما الذي فقده الجهاد؟ النية الحسنة

84
00:31:23.800 --> 00:31:43.350
ما جاهد الا رياء يقول صلى الله عليه وسلم رب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته الله اعلم بنية ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن. وهذه والله الطامة علينا نحن معاشر طلبة العلم. طامة عظيمة. كان اذا اذا حدث ابو هريرة بهذا

85
00:31:43.350 --> 00:32:05.500
سقط مغشيا عليه من شدة وقعه ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه. قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وقرأت فيك القرآن. فيقول كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم. وقرأت القرآن ليقال قارئ

86
00:32:05.500 --> 00:32:18.350
فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله. فاتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها

87
00:32:18.400 --> 00:32:38.500
قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك. فيقول كذبت كذب في ماذا؟ في كلمة لك وله انفق بنى مساجد حفر ابار تصدق اغاث لكن مشكلة ايش؟ لك

88
00:32:38.950 --> 00:33:00.150
هادي هي المشكلة عندي قال كذبت ولكنك انفقت ليقال جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. الرياء شؤم عظيم غول غول يأكل العبادة اكلا. ويا ليته يفسد العبادة ونسلا منه. يفسد العبادة ويعرض صاحبه يوم القيامة لاعظم العقوبات

89
00:33:01.250 --> 00:33:24.400
اخرج ابو داود في سننه باسناد صحيح لغيره من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم العلم او قال من طلب العلم ليجاري به العلماء. او ليماري به السفهاء. او ليصرف

90
00:33:24.400 --> 00:33:44.400
الناس اليه ادخله الله النار يوم القيامة. واخرج ابو داوود باسناد صحيح لغيره من حديث ابي هريرة. رضي الله عنه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا لينال به عرضا من الدنيا

91
00:33:44.400 --> 00:34:01.100
عرضا من الدنيا لم يجد عرفا الجنة يوم القيامة فيجب عليك ايها المؤمن ان تتفقد قلبك دائما وابدا والا تغفل عن نيتك وقصدك فكم من الاعمال التي بطلت ونحن لا ندري

92
00:34:01.950 --> 00:34:19.750
وكم من العقوبات التي تنتظر كثيرا من الناس يوم القيامة بسبب فساد نياتهم وسوء طويتهم واعظم شيء يعبد الله به تصفية الباطل. اذ اعمال الظاهر مبنية على الباطن. فاذا كان الباطن سليما صارت الاعمال

93
00:34:19.750 --> 00:34:41.450
كلمة مقبولة واما اذا كان الباطل سيئا فان ظواهر الاعمال وان عظمت فتكون مردودا. فالنية النية يا طلبة العلم. الاخلاص خلاص يا طلبة العلم تفقدوا نياتكم دائما وابدا لا يغفلن احدكم عن نيته فيهلك فيجب عليك ان تحاسب

94
00:34:41.450 --> 00:35:10.250
نيتك اشد من محاسبة الشريك البخيل لشريكه. حاسبها دائما وابدا. حاسب نفسك قبل ان تحاسب وزنها قبل ان توزن وتأهب للعرظ الاكبر على الله عز وجل هذا هو معنى قوله والله في القرآن حذرنا الرياء ايضا وفي سنن النبي بكثرة ذكرنا لكم جملا من الايات والاحاديث في ذلك

95
00:35:10.300 --> 00:35:34.450
نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله فمن ابتغى الدنيا باي تعبد فلقد اضاع نصيبه بحماقة. اعظم ان تتعب في التعبد ثم تسعى الى ما يبطله، ولذلك يقول الامام ابن القيم ان سعي المؤمن في المحافظة على اجر عمله اشق على نفسه من المحافظة

96
00:35:34.450 --> 00:35:50.300
على ايقاعه اول مرة يعني انت مطلوب في العبادة بامرين مطلوب بان تعبد ومطلوب بان تحافظ على اجر العبادة لا تكن كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكادا. امرأة اتخذت

97
00:35:50.650 --> 00:36:09.250
فلما جاءت تكمله ولم يبقى الا الغلوقة بس قالت فكت مرة ثانية ثم تعود تخت من جديد ذا البقرة وتعودت في المرة الثانية انسان يبني بناء انسان يبني بناء فلما لم يبقى على بناءه الا بلوك وحده هدم البناء

98
00:36:09.350 --> 00:36:24.050
فهذا مثال رجل يتعبد لله يتعبد لله ويجمع تلك الحسنات والجبال الهائلات من الاجور والثواب ثم يسعى الى ما يفسد  وكانك يا ابو زيد ما غزيت وعدتم من حيث بدأت

99
00:36:24.700 --> 00:36:44.500
عدتم من حيث بدأتم فالرياء من اعظم ما يفعل بالعبد ذلك فيصلي ويتعب في الصلاة ويصوم ويتعب في الصوم. ثم بالرياء والتسميع يحبط عمله كله فيأتي يوم القيامة صفرا اليدين ويا ليت الامر يقف عند ذلك بل

100
00:36:44.600 --> 00:37:03.150
ها معاقب ايضا على هذا الرياء فهذا غول القلب هذا الشيطان اللعين الذي يجب ان تحذر منه دائما وابدا وهو من اعظم ما يحبط الاعمال ويفسدها على صاحبها طيب وش السلامة

101
00:37:04.300 --> 00:37:17.600
ما طريق السلامة كلنا نحس بقلوبنا هذا انا مثل قدامكم قاعد بكرسيه وانتم قاعدين ما ما يصير في قلب الواحد شيء يصير في قلب الواحد شي فكيف السلامة السلامة في عدة نقاط

102
00:37:17.900 --> 00:37:45.950
النقطة الاولى ها ان يكون حبيس الصدر لا يصاحبه قول ولا عمل ولا استرسال ان يكون هذا الشعور حبيس القلب يبقى في دائرة حديث النفس يبقى في دائرة الوسوسة. اياك ان تعمل بمقتضاه او ان تتكلم بمقتضاه او ان تسترسل معه. فان ما يقوم في القلب

103
00:37:45.950 --> 00:38:05.250
من الافكار والخواطر لا يحاسب عليه العبد ما لم يصاحبه عمل او كلام او استرسال لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي ما وسوست به صدورها وفي رواية ما

104
00:38:05.250 --> 00:38:21.050
حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة ان رجالا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا لنجد في انفسنا ما

105
00:38:21.050 --> 00:38:40.650
احدنا ان يتكلم به. قال اوقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. يعني مدافعتكم له وخوفكم من بقائه في قلوبكم. دليل على ان مؤمنون حقا وصدقا فاذا يبقى تلك الخواطر في قلبك وباطنك اياك ان تصاحبها بعمل

106
00:38:41.300 --> 00:38:57.350
يعني مثلا جاءك الشيطان وقال ان فلانا ينظر اليك فزين صلاتك خلاص تبقى في قلبك لكن لا تصاحبها بتزيين ان صاحبتها بتزيين فقد وقعت في الفخ. لكن اذا كانت دائرة في صدرك غير

107
00:38:57.350 --> 00:39:21.350
مستجاب لها في ظاهرك فانها فانها فانك معفو عنك باذن الله عز وجل الامر الثاني ان تقنع نفسك دائما ان الخلق لا ينفعون ولا يضرون اقطع علائق قلبك من الخلائق. فالخلق لا يملكون جنة ولا نارا

108
00:39:22.300 --> 00:39:45.400
ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. ربي نفسك دائما على انك وان رأيته ثم ماذا؟ ما الذي سيعطيك ما الذي يملكه العبد لك او يملك جنة او يملك نارا؟ او يملك ثوابا واجرا؟ فلما تصرف عملك لغير ربك

109
00:39:46.050 --> 00:40:01.950
فربي نفسك دائما على ان الخلائق لا يملكون لك نفعا ولا ضرا ولا يملكون لك مثقال ذرة. والله وان فتح كم من باقطارها فهذا لا ينفعك ان كان مسخوطا عليك في السماء

110
00:40:02.200 --> 00:40:19.850
ووالله لو ذمك من باقطارها فلا يضرك ذمهم ان ان كنت ممن رضي عليه من في السماء فالذي مدحه زين وذمه شين ليس هو المخلوق وانما هو الخالق. فلماذا اصلي له؟ لماذا

111
00:40:19.850 --> 00:40:39.500
او ازكي له لماذا يقوم في قلبي طلب اعجابه او طلب مدحه وثناءه؟ لما وهو لا يملك لي قنطيرا ولا قطميرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. فمن ربى قلبه دائما على هذا

112
00:40:39.500 --> 00:41:04.750
فان داعي الرياء وخواطر التسميع سوف تنقطع في يوم من الايام ان شاء الله. الثالث المجاهدة الصادقة  المقتضية للاستعانة بالله عز وجل على تصريف القلب جاهد هذا الوالد واياك ان تسترسل او ترضى ببقائه في قلبك

113
00:41:04.850 --> 00:41:25.400
لانه شرارة سوف تكون بعدها نار مضطربة لا يطفئها شيء فحاول ان تجاهد هذا الوارد وحاول ان تخرجه من قلبك وان تلهو عنه بفكرة اخرى فكرة اخرى اذا جاءك وقال زين صلاتك

114
00:41:26.000 --> 00:41:43.250
انتهي عن هذه الفكرة بتأمل الايات او تأمل الذكر او على الاقل تفكر في الوظيفة المهم تخرج من هذه البكر. انتهي عن هذا الشيء. حاول ان تصرف ذكرك عنه. حاول ان لا تسترسل معه. فانك متى ما

115
00:41:43.250 --> 00:42:03.000
صرفت الفكرة هرب الشيطان لكن اذا بدأت تنظر لها وتجعلها ها يعني فكرة اهلة لكثرة التفكير فيها فانت حينئذ ها تدقها بمسمار التثبيت في قلبك لكن انصرف عنها تنصرف مباشر

116
00:42:04.150 --> 00:42:22.000
هي خاطرة القاها الشيطان في قلبك. ان وجد من قلبك التفاتا لها ثبتت. وان وجد من قلبك انصرافا واعراضا عنها خرجت انتم معي ولا لا؟ نعم مثل بعض الناس يبي يدخل

117
00:42:22.900 --> 00:42:39.250
يغازل  ان شاف من الحريم التفاتة له طول في السوق وان شاف كلهن متحجبات وصادين عنه  هذي الخاطرة الفاسدة تدخل في قلبك. فان وجدت من شعب قلبك التفاتا لها بقيت

118
00:42:39.900 --> 00:43:03.800
وان لم تجد من شعب قلبك الا اعراضا ومجاهدة انصرفت وجرب تجد حاول ان تغير الفكرة غير الفكرة ولذلك يقول الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا في الصحيحين من حديث ابي هريرة شوف كيف الواردات من الشيطان

119
00:43:03.850 --> 00:43:13.850
هذي واردة من الشيطان. في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من

120
00:43:13.850 --> 00:43:30.950
ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي. ايش معنى ينتهي؟ ينصرف عن هذا التفكير لا تجعلها مشكلة تحتاج الى حل انصرف عن هذا التفكير بقوة يقين وايمان. حينئذ يندحر شيطانك ويهرب من قلبك ويبحث عن قلب اخر

121
00:43:31.850 --> 00:43:49.200
اما ان تسترسل معها وان ترضى بها وان تقرها في قلبك فانت تضربها بمسمار التثبيت وان لم تفعل بمقتضاها هذه الصلاة فستبقى ثابتة في قلبك تأتيك في الصلاة الثانية هي معك لكن اطردها وابصق في وجه من

122
00:43:49.250 --> 00:44:08.250
من من من اتى بهم واكثر من الاستعاذة بالله عز وجل ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول اللهم مصرف القلوب القلوب صرف قلبي على طاعتك والقلب لا يتصرف على الطاعة الا اذا كان نقيا من مثل هذه الواردات

123
00:44:09.000 --> 00:44:27.750
ومن ومن الطرق ايضا لمكافحة الرياء تذكير النفس دائما بالعقوبة المغلظة للمراءين عند الله. فان من الناس من تزجره العقوبات. فاذا تذكر ان المرائي عند الله له عقوبة كالتي ذكرتها قبل قليل في سياق الادلة

124
00:44:29.250 --> 00:44:51.350
فحينئذ يكون ذلك ازجر ازجر لروحك عن مقارفة شيء من ذلك وانت مؤمن بان فيه عقوبة بليغة ومن الطرق ايضا قراءة سير اهل الاخلاص من السلف الصالح والله لو قرأت سيرهم ورأيت كيف محافظتهم على الاخلاص

125
00:44:51.650 --> 00:45:10.700
وكيف كانوا حريصين اشد الحرص على بقاء ثواب اعمالهم حتى كان منهم من ينام بجوار زوجته على المخدة نفسها ويبكي طول الليل ولا تسمع امرأته نسيجا من نسيج ومنهم من كان يصلي الليل

126
00:45:10.850 --> 00:45:35.500
ويطيل الصلاة والبكاء فاذا قرب الفجر غسل وجهه بالاشنان حتى لا يبين اثر الدموع على وجنته كانوا يحرصون على الا يرى الناس منهم اي شيء من باب الاخلاص والمحافظة على العمل. فاذا قرأت مثل هذه السير تربيت مثل هذا التربي. فتمسك بسير السلف واتبعهم على اخلاقهم

127
00:45:35.500 --> 00:45:54.950
فانهم كانوا على الهدى المستقيم. فانهم كانوا على الهدى المستقيم ومنها ايضا محاولة طرد الدنيا من القلب. فان المرائي انما رأى لانه عظم الدنيا. فقلب لا يعظم الدنيا لا يمكن ان يقع فيه الرياء

128
00:45:56.150 --> 00:46:13.650
لان مدح الناس دنيا رضا الناس دنيا فالقلب غالبا لا يتلفت للرياء الا اذا كان معمورا بحب الدنيا. لكن القلب اذا لم يكن فيه شيء من محبة الدنيا وشهواتها فانه سيكون صافيا

129
00:46:14.300 --> 00:46:33.300
غير قابل لمثل هذه الاطروحات الفاسدة التي يلقيها الشيطان على القلب والعقل الله اعلم كم بقى على العشاء هناء نستأذنكم خلاص يا اخي بركة وين وصلنا يا شيخنا من ابيات الرياض شيخ

130
00:46:34.800 --> 00:46:50.200
اقراها اقراها اقرأ الين اخر شيء احسن الله اليكم. نعم قال حفظه الله لا يقبل الرحمن اي شراكة فهو الغني بذاته عن شركتي. كما قال في الحديث الذي ذكرته انا اغنى

131
00:46:50.200 --> 00:47:12.600
يعني شرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بصحف فتنصب بين يدي الله عز وجل يوم القيامة فيقول الله تبارك وتعالى اقبلوا هذه وردوا هذه. فتقول الملائكة وعزتك ما رأينا الا خيرا

132
00:47:13.200 --> 00:47:31.500
فيقول ان هذا اريد به غير وجهي. وانا اليوم لا اقبل الا ما اريد به وجهي نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله اخلص لربك ان اردت ثوابه فثوابه رهن بصدق النية. لان المتقرر عند

133
00:47:31.500 --> 00:47:51.500
العلماء انه لا ثواب الا بالنية. فثواب الله مربوط بحسن النية. وجدت النية الصالحة وجد الثواب. فقدت النية الصالحة فقد الثواب فلا ثواب الا بالنية لقول الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم

134
00:47:52.400 --> 00:48:15.400
احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تبتغي مدح الخليقة انهم والله ليسوا ليسوا ينفعون بذرتي. والله لو مدحوك لست برابح ان كنت انت عند الله بؤت بسخطتي. فاقطع علائقهم وراقب ربهم وادفع وجاهد واردات السمعة

135
00:48:15.800 --> 00:48:35.800
واصل واصل. هذا واي تعبد دخل الرياء فيه في بطل دون اية مرية. ان كان في اصل التعبد او مع كونه راض به بالغبطة احسن الله اليكم. اما اذا رفض الرياء مدافعا فليثمرن

136
00:48:35.800 --> 00:48:48.150
جهاده بهداية. نعم. هذه اجابة سؤال. متى يكون الرياء مبطلا للعمل ضعوا الاقلام وانتبهوا لي ايها الاخوان لانها اخر معلومة ان شاء الله في هذا الدرس وشغل السيارة شغل السيارة يلا

137
00:48:48.500 --> 00:49:17.350
ما تشغل من هنا ولا تحزنوا ايش نقول     متى يكون الرياء مبطلا للعمل؟ انتبه الرياء اما ان يكون من اصل العمل واما ان يكون طارئا في اثناء العمل فاي فاي عمل كان الرياء واقعا فيه من اصله فهو حابط اجماعا

138
00:49:18.250 --> 00:49:30.600
ولا يتصور هذا من مسلم ان شاء الله المسلم قد يطرأ علي الرياء عليه طروءا فقط. لكن ان تكون ان يكون اصل قصده في الصلاة هو الرياء هذا لا يتصور ان شاء الله من مسلم

139
00:49:31.500 --> 00:49:51.500
طيب عرفنا اذا كان الرياء من اصل العمل. طيب ما الحكم اذا كان الرياء طرارئا على العمل؟ نقول هنا لا يخلو من حالتين. اما ان يأباه ويرفض هذا الطارق ويحاول ان يخرجه من قلبه ويجاهده واما ان يرضى به ويسترسل معه

140
00:49:51.500 --> 00:50:16.950
ويعمل بمقتضاه فان رضي به واسترسل معه فما حكم عمله؟ باطل ويرحمك الله اما اذا جاء عفوا اه قلنا ايش اما اذا جاهده اذا جاهده ودافعه فالعمل صحيح العمل صحيح

141
00:50:17.500 --> 00:50:34.750
اما اذا رضي به واسترسل معه فلا يخلو العمل من حالتين اما ان يكون اوله لا يصح الا بصحة اخره فيبطل كله. واما ان يكون ذا اجزاء لا تعلق لاولها

142
00:50:34.750 --> 00:50:51.900
باخرها فيبطن الجزء الذي وقع فيه الرياء فقط. واما ما قبله فصحيح وما بعده فصحيح قالوا يا ابا راشد دع التنظير وعليك بالتمثيل. نقول طيب نضرب لكم عدة امثلة. اسمعوني ولا تكتبوا

143
00:50:53.450 --> 00:51:11.350
ترى اللي بيكتب فعليه رضوان الله اسمعوا المثال الاول الصلاة عبادة ذات اجزاء ولا لا؟ ركعة اولى ركعة ثانية ركعة ثالثة ركعة رابعة طيب صلى الركعة الاولى ولا احد عنده تمام وزي الفل

144
00:51:11.700 --> 00:51:35.150
وصلى الركعة الثانية وتمام. ثم سمع جلبة رجال. فصار يزين في الركعة الثالثة ها ثمن راحوا في الركعة الرابعة ورجعت النية مرة اخرى الان الصلاة لا يصح اولها الا اذا صح اخرها. بمعنى لو انك احدثت في التشهد لبطلت اول ركعة. اذا لا يصح اولها الا

145
00:51:35.150 --> 00:51:57.450
بصحة اخرها فهنا متى ما وقع الرياء في اي جزء منها فالعمل كله حابط بكل اجزائه انتوا معي ولا لا؟ مثال ثاني انسانا صام اليوم الاول مخلصا لله. صام اليوم الثاني مخلصا لله. يوم جا اليوم الثالث خوش ابوها وصام رياء

146
00:51:57.450 --> 00:52:19.950
يوم جا اليوم الرابع صام لله والخامس صام لله فهنا الصوم عبادة ذات اجزاء. وقع الرياء فيها. فما الذي يبطل ولماذا يبطل هذا اليوم فقط. طيب ما قبله؟ صحيح. وما بعده صحيح. لان رمضان عبادة لا يتعلق اولها بصحة اخرها

147
00:52:20.500 --> 00:52:39.050
ليس كالصلاة انتم معي ولا لا؟ الطواف لو وقع الرياء في جزء من اجزائه بطل كله السعي لو وقع الرياء في جزء من اجزائه بطل كله. طيب اجيبوا عن هذا السؤال. انا عندي عشرة ريال خمسة ريال

148
00:52:39.650 --> 00:53:05.000
وخمسة ريال خمسة زائد خمسة بكم عشرة  هنا فقير وهنا فقير ذهبت الى الفقير عند الباب الايمن وانا والله كلي اخلاص فتصدقت بهذه الخمسة خالصا لوجه الله عز وجل ثم سمعت اناسا

149
00:53:06.350 --> 00:53:26.100
قولوا ما شاء الله على ذا يا اخي يحب الصدقة باقي خمسة ثانية وبقي فقير فقلت لا اصبروا بعد شوي ورحت للثاني وتصدقت الان اي الصدقتين تبطل ولماذا تبطل الثانية

150
00:53:27.050 --> 00:53:47.050
طب والاولى لماذا لم تبطل؟ لان الصدقتين لا يتعلق اولها بصحة اخرها. فاذا الرياء اما ان يكون من اصل العمل فيبطل كله. واما ان يكون في اثناء العمل فلا يخلو من حالته. ان دافعه فيصح كله. وان رضي به فلا يخلو من حالتين. ان كان اوله

151
00:53:47.050 --> 00:54:11.400
مبني على اخره فالعمل حابط بكل اجزائه. الجزء الذي حصل فيه الرياء وما قبله وما بعده. وان كان اوله لا يتعلق باخره فلا يبطل  قلت وش قلت من الجيد؟ من الجيد؟ من الجيد؟ ماذا قلت؟ من الجيد

152
00:54:11.450 --> 00:54:31.950
انت؟ اه عطني الجزء الذي وقع فيه الرياء هو الذي يبطل وهو الذي هو الذي يبطل يبطل طيب ذهابنا الى الذلل اوليس عبادة الان طيب لو رأينا عند التفتيش يبطل الاول ويبطل الثاني يلا قم قم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا وغفر الله لنا ولكم

153
00:54:31.950 --> 00:54:35.802
لقاؤنا ان شاء الله الشهر القادم باذن الله