1
00:00:01.150 --> 00:00:17.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد قبل ان نبدأ في الدرس الجديد نحب ان نطمئن على شيء من معلومات الدرس الماضي

2
00:00:24.050 --> 00:00:50.350
السؤال الاول هل التشاؤم والتطير شرك اكبر ام شرك اصغر من يجيب الاخ تكون اصغر مرة احسنت اذا شرك اصغر في اول امره. واذا اعتقد ان ما تطير به هو الفاعل بذاته فيكون شركا اكبر. احسنت

3
00:00:50.600 --> 00:01:24.600
كيف نجمع بين قوله لا عدوى وبين قوله صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد هيثم اي لا عدوى بذاتها صحيح احسنت العدوى سببية طيب من يعطيني امرين من دوافع التشاؤم عن القلب مما يدفع التشاؤم عن القلب امرين ما هما؟ عدة امور لكن منها التوكل على الله حسن التوكل على

4
00:01:24.600 --> 00:01:51.050
الله قطع الحاجز وقطع هواجس التفكير فيها احسنت احسنت من يشرح لي شرحا مختصرا قول النبي صلى الله عليه وسلم الشؤم في المرأة والدابة والدار شرحا خطاب وينك ها من يشرح لي شرحا مختصرا؟ الله اكبر اين الطلاب؟ اين الفقهاء؟ اين

5
00:01:51.350 --> 00:02:07.500
ما فهمتوها لا شؤم ويقول في المرأة الشؤم في ثلاث ابو سمن اذا كان الشؤم حقيقة له اذا كان الشؤم واقعا منها حقيقة لا خيال له. والسلام عليكم واختصر لك الكلام اختصارا ما شاء الله عليك

6
00:02:08.750 --> 00:02:36.750
ما الاصل في باب التمائم الجواز او المنع ما الاصل الاخ المنع  متى يكون المعلق تميمة ومتى لا يكون تميمة متى يكون المعلق تميم الاخ اذا تعلق القلب به صارت تميمة

7
00:02:38.750 --> 00:02:52.750
وصرف عن الله عز وجل كنت حاضر درس غير درسي ولا انا ما قلت هذا في درسي ابدا عجيب والله لا لا هناك شيء ذكرناه. كيف اعرف ان هذا المعلق تميمة؟ لعلك تحاول مرة اخرى

8
00:02:55.150 --> 00:03:13.250
كيف اعرف ان هذي النظارة ليست تميمة وهذا الخيط تميمة اذا صرف عن التوكل على الله ما قلت كذا لأ في فرق بسيط فكر شف ما في طيب اسمعها من اخوانك الاخ

9
00:03:15.650 --> 00:03:43.500
اذا ظن انه ينفع او يظر وكان انا وهما. خياليا توهميا. تقدر تجيبها؟ نعم خيال يعني اذا كان الرابط بين الاثر وما علقته خيالي فهذا تميم واذا كان حقيقيا فهذا ليس بتميمة هذا هو الذي اريده من هذا الكلام كله

10
00:03:45.200 --> 00:04:05.450
التمائم تنقسم الى قسمين ما هما وازع شركية شركية ومن القرآن التمائم الشركية تتفق معي على انها حرام؟ نعم كله بالاجماع بالاجماع طيب والاصح عندك في باب القرآن تماما القرآن بدون مجاهد عندك لا دي عندك لا لان

11
00:04:05.800 --> 00:04:24.550
انا اتحمل واحد يرجح في حلقتي ما لا ارجح صحيح اني بطرده بعدها بس معليش اتحمل نعم المن تقدر تذكر لي اوجها من المنع يا اخوان؟ اوجه منع اه عدم امتهان القرآن صحيح

12
00:04:25.950 --> 00:04:49.600
عدم تعلق القلب بها انها توجب التوكل هذا القديم قلنا  اي نعم عموم عموم الادلة عموم الادلة بس عموم الادلة طيب اذا هذا الذي نريده نعم تفضل حنا قلنا التبرك لا انتظر قرأناها ولا لا قرأنا الابيات

13
00:04:49.950 --> 00:05:04.000
اقول من باب ربط الدرس الحاضر بالدرس الماضي هو ان القاعدة العامة في باب التبرك لابد من ان تحفظوها وهي قاعدة تقول الاصل في باب التبرك التوقيف. انبثق من هذه القاعدة جمل

14
00:05:04.000 --> 00:05:28.600
من القواعد انبثق من هذا الاصل الكبير جمل من القواعد نأخذها واحدة واحدة. القاعدة الاولى واضع البركة هو الله واضع البركة هو الله فوالله ثم والله لو اجتمع الملائكة كلهم باسرهم ما استطاعوا ان يضعوا بركة في زمان او مكان او عين

15
00:05:28.750 --> 00:05:47.850
لو اجتمع الاولياء ومن باقطارها في مشارق الارض ومغاربها ان يجعلوا مكانا مباركا لما استطاعوا. او يجعلوا زمانا مباركا لما استطاعوا اذ البركة تكون باصل الخلقة ومن الذي يخلق الله فالذي يخلق هو الذي يضع البركة

16
00:05:48.250 --> 00:06:07.750
هو الذي يضع البركة فالله عز وجل هو الذي خلق السماوات والارض وخلق الازمنة وهو الذي يختار من خلقه زمانا ومكانا ما يشاء فيجعله ركا وهو الذي خلق الذوات والاعيان ويختار منها ما يجعله مباركا

17
00:06:08.200 --> 00:06:22.200
فالذي خلق جبريل هو الذي خلق ابليس والذي خلق ابا جهل هو الذي خلق محمدا صلى الله عليه وسلم فهم وان استووا في اصل الخلق الا انهم اختلفوا في الاصطفاء والاختيار

18
00:06:22.350 --> 00:06:43.100
فالله خلق هذا وجعله بوابة شر وخلق هذا وجعله بوابة خير. وخلق هذا وجعله ذات مباركة وخلق هذا وجعلها ذات مشؤومة فهو الذي يخلق ما يشاء ويختار. يختار فالذي يخلق هو الذي له الاحقية ان يضع البركة

19
00:06:43.550 --> 00:07:03.550
فلا يستطيع وضع البركة في زمان او مكان او ذات احد الا الله. فواضع البركة هو من؟ هو الله. ولذلك لا يجوز ان تصف بالتبارك غيره. فلا تقل للحاكم تباركت علينا. لا ولا تقل

20
00:07:03.550 --> 00:07:35.950
حفلكم اياك ان تنسب البركة وضعا لمخلوق ولا تقل تبارك جبريل علينا تبارك محمد علينا لا انما يوصف بوضع البركة لله. فالاعيان مباركة وليست بمباركة فهمتموها؟ الاعيان مباركة. وليست بمباركة. ولذلك ابارك لكم شهر رمضان خطأ

21
00:07:36.300 --> 00:07:57.450
ابارك لكم عشر ذي الحجة خطأ. لقد بارك حضوركم حفلنا خطأ. فالتبارك لا يوصف الا الله عز وجل به فقط لان المبارك هو الذي يضع البركة ومن واضع البركة هو الله. ولذلك يقول الله عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان

22
00:07:57.450 --> 00:08:23.500
فتبارك الله احسن الخالقين. تبارك الذي بيده الملك. هذا من خصوصياته التي لا يشاركه فيها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح القاعدة الثانية الاصل في بركة الزمان التوقيف على الادلة. الاصل في بركة الزمان التوقيف على الادلة. فلا حق لك

23
00:08:23.500 --> 00:08:50.350
كأن تدعي ان هذا الزمان مبارك الا وعلى ذلك الادعاء دليل من الشرع لانها مسألة غيبية ولا عقل في غير. فاذا اثبت الدليل بركة الزمان اثبتناها واذا لم يثبت الدليل بركة الزمان فانه لا حق لاحد ان يثبت او ينفي الا بدليل. فرمضان زمان مبارك

24
00:08:50.350 --> 00:09:10.350
وليلة القدر زمان مبارك. وعشر ذي الحجة زمان مبارك. ويوم عرفة وعاشوراء زمان مبارك وايام الاعياد زمان مبارك. لا حق لك ان تدعي في بركة في زمان الا ويقف وراء هذه الدعوة دليل

25
00:09:10.350 --> 00:09:28.500
من الشرع لانها غيب ولا عقل او استحسان في غير. القاعدة الثالثة الاصل في بركة المكان التوقيف يا شيخ خطاب. الاصل في بركة المكان التوقيف. فلا حق لك ان تدعي بركة في

26
00:09:28.500 --> 00:09:58.850
في مكان الا وعلى ذلك ادعاء دليل من الشرع. فمكة مكان مبارك الروضة الشريفة مكان مبارك. المسجد النبوي كله مكان مبارك. المسجد الاقصى مكان مبارك سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. حوله. لكن لو قلت لكم

27
00:09:58.850 --> 00:10:18.650
ان هذا الجبل مبارك وهذا الغار مبارك. وهذه الارض مباركة فلك الحق ان تطالبني بالدليل الدال على حركة عينها لان البركة شيء لا تدركه الحواس لانه غيبي وما كان غيبيا فيكون توقيفيا

28
00:10:18.800 --> 00:10:41.650
انتم معي؟ الحمد لله القاعدة التي بعدها الاصل في بركة الذوات والاعيان التوقيف اذا صار الباب كله ايش توقيف الاصل في بركة الاعيان والذوات التوقيف هذا المنديل لا ادري اهو مبارك او لا لعدم وجود الدليل

29
00:10:41.750 --> 00:11:07.650
هذه النظارة لا ادري هي مباركة او لا هذا الانسان او هذه النخلة لا ادري اهي مباركة او لا حتى انظر في الادلة. فاذا اثبت الدليل ان هذه العين او هذا الانسان مبارك فانا اقوله هو مبارك. وما لم يثبت الدليل بركة عينه او ذاته فلا حق لاحد ان يثبت شيئا من ذلك او ينفيه

30
00:11:08.300 --> 00:11:25.900
رسول الله ذات مباركة عليه الصلاة والسلام. الانبياء كلهم مباركون بركة ذات. ابو بكر يقول فيه رسول الله ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر بل كل مسلم مبارك

31
00:11:26.250 --> 00:11:49.400
يعني انا واياك وازع مباركين ولا البقية بعد طيب اذا كل مسلم مبارك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشجر لبركته كما بركة المسلم فكل مسلم مبارك وتختلف بركته باختلاف قوة ايمانه وتوحيده وصفاء دينه واعماله الصالحة

32
00:11:50.700 --> 00:12:14.900
النخلة شجرة مباركة ولا لا التمر ثمر مبارك. الرمان ثمر مبارك فما اثبتت الادلة بركته من الاعيان فاننا نثبتها ولكن هل تراب قبر الولي مبارك؟ هل البقعة التي دفن فيها السيد البدوي مباركة؟ هل

33
00:12:14.900 --> 00:12:33.050
جبل الطور عفوا ليس جبل الطور. هل الاودية او الجبال والكهوف والمغارات التي تعبد من دون الله مباركة  فلا حق لاحد ان يظفي بركة على مكان الا على عين او ذات الا بدليل

34
00:12:33.350 --> 00:12:57.750
انتم فهمتم ها القواعد ولا لا؟ نعم. طيب القاعدة التي بعدها بركة الذوات وانا اعتبر هذي اهم قاعدة بركة الذوات مكتوبة عندكم ترى بركة الذوات ذاتية منتقلة ومعنوية لازمة ذاتية منتقلة ومعنوية

35
00:12:58.400 --> 00:13:24.750
لازمة بركة الذوات ذاتية منتقلة ومعنوية لازمة وانا اعتبر هذه القاعدة من اعظم ما اوجب الخلط في باب التبرك عند اهل البدع لانهم لم يفرقوا بين نوعين البركة. اما نحن معاشر اهل السنة والجماعة فان البركة الذاتية عندنا تنقسم

36
00:13:24.750 --> 00:13:48.400
الى قسمين الى بركة ذاتية لازمة عفوا منتقلة والى بركة معنوية لازمة ذاتية منتقبة ومعنوية له وبيان الحال كما ستسمعون الان ان شاء الله بس ارجو في مصدر صوت فيه مصدر صوت ما ادري

37
00:13:48.900 --> 00:14:09.400
ايه يصلوني خلاص خلاص اقول يا اخوة بركة النبي صلى الله عليه وسلم التي خلقها الله فيه ووضعها في جسده بركة ذاتية ولا لا لكنها تنتقل لغيره اذا مسها. فهي بركة ذاتية منتقلة

38
00:14:09.650 --> 00:14:28.750
ولذلك كان الصحابة ما ان يمس رسول الله شيئا الا ويأخذونه. فاذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه. واذا حلق شعره اقتسموا شعره بينهم. بل اذا عرق اذا عرق اخذوا عرقه ودفوه في طيبهم

39
00:14:28.800 --> 00:14:52.750
الله اكبر واذا تنخم كادوا يقتتلون على نخامته فقد ثبت انه انهم تبركوا بجبته بثيابه وعرقه وشعره ونخاعته ووضوئه ايضا لان البركة التي خلقها الله فيه هي بركة ذاتية ولكنها تنتقل الى اي شيء مسها

40
00:14:53.500 --> 00:15:10.800
في الصحيحين من حديث ابي جحيفة قال ثم خرج بلال بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه

41
00:15:12.600 --> 00:15:34.500
في حديث اسماء قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها اي الجبة للوفدين والجمعة فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها  واثاره مباركة في حياته وبعد مماته. شريطة ان نتأكد ان هذا الاثر من اثاره. والا فاعلموا قسما

42
00:15:34.500 --> 00:15:54.350
ان جميع اثاره قد فقدت في الزمن الاول وجميع ما يدعى في كثير من البلدان ان هذا شعره هذه نعله هذا سيفه هذه خوذته هذه حذائه كل من الكذب والدجل الذي يبتز به عواطف المسلمين فقط

43
00:15:55.200 --> 00:16:19.250
هذا قدحه هذا شعره كل هذا من الكذب. وقد فقد جميع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبقى بالامة منها شيء لكن اثاره يجوز التبرك بها ولو بعد مماته. في حديث عبدالله بن عثمان بن موهب رضي الله تعالى عنه

44
00:16:19.250 --> 00:16:38.650
قال جئت باناء من ماء الى ام سلمة. فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعرات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاخذت الشعر فخض خضته في الماء. فخضخضته في الماء. ثم اعادته

45
00:16:39.200 --> 00:16:54.300
فكان المريض يشربه فيبرأ كأنما نشط من عقال. الله اكبر. مستشفى متنقل بدون بدون عمليات وبدون اي شيء ويا ليتنا والله نظهر ولو بشيء يسير في الصحيح من حديث انس رضي الله عنه

46
00:16:54.850 --> 00:17:09.350
قال نادى النبي صلى الله عليه وسلم الحلاق فاشار له الى جهته اليمنى قال احلق فحلقه ثم دعا ابا طلحة ثم ثم دعا ابا طلحة واعطاه اياه خصوص لابي طلحة

47
00:17:09.400 --> 00:17:32.550
لامور يطول شرحها في هذا الصحابي خاصة هذا الصحابي خاصة استحق نصف شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم لامور ذكرتها في غير هذا ثم ثم اشار الى شقه الايسر قال احلقه ثم اعطاه صحابي وقال اقسمه بين الناس. يقول ال انس يقول فاصابنا منها شعرة

48
00:17:33.050 --> 00:17:56.350
مرة واحدة ولما نام عند بعض نساء الصحابة عرق فاخذت العرق ووضعته في طيبها فصارت تتطيب منه هذه البركة انما خص بها في هذه الامة رجل واحد لا تأتي لغيره ابدا. وهو من؟ الرسول. النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:17:56.900 --> 00:18:14.750
ليس هناك بركة ذاتية منتقلة في هذه الامة الا ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوات الانبياء قبله بركتهم منتقلة ايضا لكن نحن نتكلم عن هذه الامة ليس هناك من ذاته

50
00:18:14.800 --> 00:18:34.400
من بركته ذاتية منتقلة الا هذه العين الواحدة. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل ان ابا بكر رجل مبارك ولكن هل ثبت ان الصحابة كانوا يأخذون ثيابه او يتبركون بفضل طعامه او بفضل طهوره؟ هل كانوا

51
00:18:34.400 --> 00:18:56.200
يتعاملون مع بركة ابي بكر كما كانوا يتعاملون مع بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الجواب لا. اذا هذا دليل على التفريق بين نوعي بركة عمر رجل مبارك عثمان رجل مبارك اعلي رجل رجل مبارك المهاجرون الانصار العلماء

52
00:18:56.200 --> 00:19:16.200
بل كل مسلم فهو مبارك. لكنها بركة معنوية لازمة لا تفارق محلها. فمن كانت بركته بركته ام معنوية لازمة فهي لا تنتقل للثياب التي يلبسها ولا للماء الذي يتوضأ منه ولا ولا لسؤل الشراب ولا

53
00:19:16.200 --> 00:19:40.150
قية الشراب اذا كان فيه صؤره ولا في نخامته ولا تنتقل في في شيء مسه وانما بركة معنوية ملازمة لذاته وهي بركة توحيد وايمان وعمل صالح الخلط بين نوعي البركة اوجب صورا من البدع في باب التبرك كثيرة

54
00:19:40.500 --> 00:20:06.550
وانا اسألكم الان بعض الاسئلة اوليس اوليست مكة بلد مبارك لكن اي اي نوعي البركة؟ خذوها من قاعدة بركة الامكنة كلها معنوية لازمة اوليس رمظان زمانا مبارك؟ الجواب نعم. اي نوع بركة؟ خذوها مني قاعدة. بركة الازمنة كلها معنى

55
00:20:06.550 --> 00:20:28.200
لازمة اذا بركة الازمنة لا تفصيل فيها كلها معنوية. بركة الامكنة لا تفصيل فيها كلها معنوية. بركة الذوات هي تنقسم الى ذاتية وخص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم والى معنوية لازمة وهي بركة سائر الصحابة

56
00:20:28.200 --> 00:20:55.550
والمهاجرين وكل مسلم ففيهم ففيه حظ من البركة المعنوية اللازمة ولذلك نجد ان الصوفية الان يزعمون ان البركة في اوليائهم ومعظميهم هي البركة الذاتية فتجدهم يقبلون ايديهم ويتبركون بعمائمهم وعرقهم. بل واذا تنخم الولي منهم ربما تبركوا بنخامته او ببوله كما كانوا يفعلون مع الزنديق

57
00:20:55.550 --> 00:21:27.350
الحلاج  بل كان بعضهم يتبرك ببوله ويتبركون بجبته وبعرقه خلط بين نوعي البركة اوليس الحجر الاسود مبارك؟ مبارك لكنه بركة معنوية لازمة. بركة اتباع فقط. ولذلك كان عمر يقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلته. اذا

58
00:21:27.850 --> 00:21:48.000
اذا استلمته لا تمسح به وجهك. ظنا منك ان ثمة بركة قد علقت بيدك وتأتيك. لا هي ليست منتقلة. هي معنوية لازمة ومن الناس من اذا مسحه مسح جبهته وصدره ثم ان كان يحمل طفلا فانه ايضا يمسح البودي

59
00:21:48.000 --> 00:22:09.850
ظنا منه ان البركة منتقلة. واذا جاؤوا الى مقام ابراهيم وهو مكان مبارك وبركته في الصلاة خلفه. ماذا يفعلون به من التمسح واللعق. بل رأيت انسانا من بعض الجنسيات اخرج لسانه ودار عليه لاعقا

60
00:22:10.650 --> 00:22:36.700
وناهيك عما يخلفه لسانه من المناظر الجميلة كله ظنا ان البركة مع ايش؟ ذاتية منتقل. فاذا الحرم مكان مبارك لكن ليس كل كل حجر فيه بركة او كل عمود تتمسح به. الكعبة حجر مبارك لكن بركته في استقبال المسلمين لها

61
00:22:37.850 --> 00:22:57.850
انتم كذا فليست البركة في ستارتها ولا ان تتمسح بجسدك على احجارها وتظن ان ثمة شيء علق بجسدك من البركة هذا من باب الخلط بين الذاتية والمعنوية اللازمة. اولم اقل لكم ان سبب ان هذا الخلط سبب كثيرا من

62
00:22:57.850 --> 00:23:24.850
البدع فاذا لا يجوز التمسح بستارة الكعبة. اوليست مباركة؟ بلى ولكن معنوية لازم. ولا يجوز التمسح بمقام ابراهيم. لم؟ اوليس مبارك؟ بلى. ولكن معنوية لازم ولا يجوز التمسح باحجار او اعمدة المسجد الحرام. لما؟ اوليس مكانا مباركا؟ الجواب بلى ولكنه ايش

63
00:23:24.850 --> 00:23:51.350
بركة معنوية ايش؟ بركة معنوية لازم بركة معنوية لازمة هذه القواعد لابد ان تنتبهوا لها. ومن قواعد باب التبرك لا يجوز ان يتجاوز لا يجوز ان نحدث عفوا لا يجوز ان نحدث صورا

64
00:23:52.000 --> 00:24:15.950
للتبرك لا يجوز ان نحدث صورا للتبرك يعني بمعنى ان ما ثبت فيه البركة من زمان او مكان او عين فلا يجوز لك ان تخترع طلبا لبركته صفات جديدة انما تتبع في طلب البركة ما سن لك شرعا

65
00:24:16.200 --> 00:24:34.300
فالمسجد الحرام كيف اطلب بركته؟ ابي التمسح بجدرانه؟ لا. لا تطلب البركة من الذات المباركة الا على الصفة التي اجازها الدليل ولا تطلب البركة من الزمان المبارك الا على الصفة التي اجازها الدليل

66
00:24:34.400 --> 00:24:54.550
ولا تطلب البركة من المكان المبارك الا على الصفة التي اجازها الدليل. فكيف اطلب البركة من الحجر الاسود بتقبيله استلامه بتقبيل ما استلمت به او بالاشارة اليه. عدا ذلك كله من البدع

67
00:24:55.150 --> 00:25:16.800
كيف اطلب البركة من المسجد الحرام؟ بالصلاة فيه. الطواف فيه. الاعتكاف فيه. السعي فيه لانه مضاعفة اجوره. عدا ذلك من البدع كيف اطلب البركة من المسجد النبوي بالصلاة فيه بشد الرحل اليه بالاعتكاف فيه عدا ذلك من البدع كيف اطلب

68
00:25:16.800 --> 00:25:37.150
البركة من رسول الله ها بالانتفاع باثاره بطاعته بالايمان به عدا ذلك من البدع. تطلب البركة بدعائه والاستغاثة به واستغفاره من دون الله. او عبادته من دون الله لا. كيف انتفع بهذا

69
00:25:37.150 --> 00:25:57.400
ولي اطلب بركة الاولياء بالاقتداء بهم بامتثال امرهم بالتأدب بادابهم بسلوك آآ سبيلهم بالانتفاع بعلمهم عدا ذلك من البدع. كيف اطلب بركة ليلة القدر بالصلاة مع الامام حتى ينصرف باحياء الليل الاجتهاد في

70
00:25:57.400 --> 00:26:15.900
الدعاء والذكر عدا ذلك من البدع. ما في احتفالات ما في اجتماع ما في تقطيع كعك. عشانه ليلة قدر فاذا حتى الشيء الذي ثبت فيه البركة فالشريعة لا تفتح لك الباب ان تحدث صفة لطلب التبرك منه. بل اسلك

71
00:26:15.900 --> 00:26:40.350
السبيل الشرعي الذي اجازه الشارع لك. فلا تطلب البركة من الزمان المبارك الا بدليل ولا تطلب البركة من الذات او المكان المبارك الا بدليل سبحان من ضيق هذا الامر على الناس حتى يسد اي باب ابواب الاحداث والبدع. ومع هذا التشديد الا انك

72
00:26:40.350 --> 00:27:01.350
صورا صارخة من البدع والمخالفات في باب التبرك بخصوصه سبحان الانسان ظلوم جهول انتم فاهميني ولا ما فهمتوني؟ نعم يلا اقرا هذا كله اقسم بالله من اول باب التبرك احسن الله اليكم قال حفظه الله طيب انتظروني بقي شيء خفيف؟ وهو هل التبرك

73
00:27:01.650 --> 00:27:25.700
بغير ما ثبت به الدليل كأن يتبرك بتراب او شجرة او غير ذلك هذا هل هو من الشرك؟ الجواب نعم. كل من تبرك بما لا دليل عليه فقد اشرك كل من تبرك بما لا دليل عليه فقد اشرك. لقول الله عز وجل او لحديث ابي واقد الليثي

74
00:27:25.700 --> 00:27:51.900
قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين. ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها ينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط يتبركون بها يعني فقلنا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار. اي اجعل لنا شجرة نتبرك بها كما ان لهم شجرة يتبركون بها. فقال قلتم سبحان الله انها

75
00:27:51.900 --> 00:28:14.250
سنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فسماه الشارع اتخاذ الهة يعني سمى شركا فكل من تبرك بما لا دليل عليه فقد اشرك. لكن هل هو شرك اكبر؟ او اصغر؟ هذا يختلف باختلاف السببية او الايجاد

76
00:28:14.850 --> 00:28:34.850
فان قلت بان الذي يجلب لي الخير المطلوب هو الله. لكن من اسباب جلب الخير هذا السبب. وهو ليس بسبب لا شرعا ولا قدرا فهذا شرك اصغر لانك اعتقدته انه سببا انه سبب فقط. واما اذا طلبت الخير منه طلب ايجاد معتقدا

77
00:28:34.850 --> 00:28:52.250
هو من يوجده بذاته او يخلقه ويقدره بذاته فهذا انقلب من كونه شركا اصغر الى شرك اكبر في الربوبية واظن اننا انتهينا من هذا. نعم احسن الله ان كان قد اجبت عنه

78
00:28:52.400 --> 00:29:08.200
فهذا سيغضبني في الحقيقة لا ان كان قد اجبته لاني انا ما اسمح بالسؤال في اثناء الدرس عاد بزيزة الطين بلة في اثناء الدرس وزيت جاوبت عنه فهذا انا ما املك لك اه ما سيحدث من الاثار

79
00:29:09.050 --> 00:29:34.750
فان كنت متوكلا على الله فاقدم ولا تتردد ولا تتطير الحمد لله. ماء زمزم ماء مبارك ولا لا؟ انها مباركة. طيب بركة ذاتية ولا معنوية لازمة على حسب التقرير الذي ذكرته معنويا. معنوية لازم. انتبه

80
00:29:35.050 --> 00:29:51.150
اذا ارقت ماء زمزم في يدي هل تنتقل البركة الى يدي اذا غسلت بماء زمزم ثيابي هل تنتقل البركة الى ثيابي اذا عبيت به الاديتر حق السيارة. هل تصير السيارة مباركة

81
00:29:51.250 --> 00:30:08.150
لم لا تنتقل بركته؟ لان البركة اللي فيه ما تنتقل. انما هي معنوية لازمة. طيب كيف اطلب البركة منه؟ بشربه والاستشفاء به فقط مثل الدواء الدواء اوليس الدواء مباركا مو مبارك

82
00:30:08.250 --> 00:30:32.650
دواء مبارك يحدث مصلحة للانسان لكن بركته في ماذا في شربه في شربه. القرآن مبارك ولا لا؟ بركته معنوية لازمة ولا ذاتية منتقلة؟ معنوية اجيبوا معنوية بركة القرآن ومصرين بعد

83
00:30:33.100 --> 00:30:43.800
القرآن معنويه شيء معنوية لازم ولذلك لا تنتقل البركة اذا وضعت يدك ما تنتقل البركة او وضعتها على رأسك ما تنتقل البركة. في بعضهم لما جاه النوم حط القرآن جنبه

84
00:30:44.550 --> 00:31:01.950
لان هناك روحانية تنبعث من القرآن وتدخل في عينيه وينام ظنا منها انه يطرد الشياطين القرآن وجودا لا يطرد الشياطين. القرآن قراءة يطرد الشياطين. اما وجوده فلا فلا نحمل القرآن ما لا دليل عليه

85
00:31:02.250 --> 00:31:25.550
فاذا طيب كيف اطلب البركة من القرآن؟ كيف اطلبها منه بقراءته وتدبره وحفظه والاستشفاء به والتحاكم اليه والعمل به. عدا ذلك بدعة افهمت يا اخي؟ فاذا بركة زمزم بركة معنوية لازم. خلاص انا قلت لكم قاعدة

86
00:31:25.600 --> 00:31:54.050
كل زمان فبركته معنوية الناس. كل مكان فبركته. كل ذات فبركتها الا ذات رسول الله. بس  يا اخي واضح ولا لا؟ واضح. اعيدها مرة اخرى؟ اقرأ يلا يا ابني  احسن الله اليكم قال حفظه الله ان التبرك اصله وقف على نص الدليل اذا اتى في الشرعة فتبارك الرحمن

87
00:31:54.050 --> 00:32:11.550
اضعها فما للخلق في وضع لها من قدرتي. فما للخلق ايش في وضع لها من قدرة البيت عندك انت؟ مئة واربعة وسبعين ايوا وقف ايش كم مئة واربعة وسبعين اي نعم احسنت رح

88
00:32:11.700 --> 00:32:31.700
السلام عليكم. وصف التبارك لا يجوز لغيره فالفعل للديان دون شراكتي. صحيح. ان التبرك بالزمان وبالمكان هديت في شريعة ملة ايضا وبالاعيان اصل ثابت لا تدعي شيئا بدون ادلة. فالباب غيب ليس يخضع يا

89
00:32:31.700 --> 00:32:51.700
فتى للعقل او لتخبط ولشهوة فمن ادعى عينا مباركة فقل اين المصدق من ادلة حجتي؟ والمذهب فمن ادعى عينا مباركة فقل اين المصدق من ادلة حجتي والمذهب السني قسمتها الى قسمين اولها الى

90
00:32:51.700 --> 00:33:11.700
ذاتية مثل التبرك بالنبي فذاته ذات مباركة بنص ادلة بركاته في شعره وثيابه وضوئه وتعرق ونخامة كان الصحابة ينهلون تبركا من كل ذلك باتفاق الكلمة. في حياته ولا بعد مماته

91
00:33:11.700 --> 00:33:30.800
حتى ولو بعد الممات فلم تزل بركاته لكن هديت تثبت اذ ان اثار النبي بلا مرا فقدت فكل دعا من كذبة لم يبق من سيف ولا ثوب ولا نعل ولا قدح ولا من شعرة. كله راح

92
00:33:31.600 --> 00:33:46.850
طيب والنوع هذا اي بركة الذاتية النوع هذا نخصه بمن؟ النبي نعم تفضل. والنوع هذا خصه بنبينا هو لا مشارك باتفاق صحابتي. طب حتى ولو كان الولي ذو درجات عظيمة ما يدخل معه في هذه البركة

93
00:33:47.100 --> 00:34:07.100
ما يدخل تفضل احسن الله اليك ان الولي وان على درجاته لا حق فيه له بشرعة ملة كان الصحابة مع ابي بكر مع فضله لا يخرمون بذرة لا يأخذون ثيابه وطهوره ابدا فقل لي من يقس بصحابتي؟ اذا كان الصحابة

94
00:34:07.100 --> 00:34:25.100
لا يفعلون ذلك مع ابي بكر فمن دونه من اهل الولاية من باب اولى. كيف لا يفعل ذلك مع ابي بكر ويفعل مع فلان وفلان من الصوفية فاذا كان ذلك لا يفعل مع ابي بكر لان بركته معنوية لازمة. فلئلا يفعل مع من دونه من الاولياء

95
00:34:25.700 --> 00:34:37.900
من باب اولى ولكن ابى الله الا ان يضل كثيرا من هذه العقول التافهة لان لانه لم يرد بهم خيرا. لم يرد بهم خيرا. فهو لم يفقههم في الدين ولم يعلمهم العقل

96
00:34:37.900 --> 00:34:50.250
العقيدة الصحيحة لانه لم يرد بهم خيرا واما انتم نسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم ممن اراد بهم خيرا. فعلامة ارادة الخيرية لك من فوق سبع سماوات لها قرينة

97
00:34:50.650 --> 00:35:12.800
التثقيف في العقيدة والدين كنت فقيها عارفا بالحق فانت ممن اراد الله بك خيرا  احسن الله اليكم. كان الصحابة مع ابي بكر كذا. يعني ما يفعلون شيء ابدا مع فظله لا يخرمون بذرتي لا يأخذون ثيابه كما فعلوه برسول الله

98
00:35:12.900 --> 00:35:36.100
وطهوره اي كما فعلوه برسول الله. ابدا فقل لي من يقس بصحابتي طيب والقسم الثاني من البركة؟ وقسيمها الثاني فمعنى اللازم لا تنتقل عنه باية لحظة كالمسجد الاقصى كالحرم الذي في مكة العظمى ومسجد طيبتي. اي بركة المكان كل بركة المكان

99
00:35:36.400 --> 00:35:55.600
هذا البيت يتكلم عن نبر ان بركة المكان كلها معنوية لازمة. لكنه ظرب عليها امثلة. والبيت اللي بعده في بركة الزمان. كلها معنوية ايضا. نعم. وكشهر صوم الناس فهو مبارك جزما كذا والعشر من ذي الحجة. وين صاحبنا صاحب زمزم

100
00:35:55.700 --> 00:36:16.900
حداك جاك جاك ما اسمع اسمع وك ماء زمزم والقرآن وغيره مما اتت بركاته بادلتي. لا لا تجاوز بالتبرج اخر قاعدة لا يجوز ان نتجاوز بالامر حده الشرعي. يعني نتبرك بما ثبتت به البركة على الصورة التي اجازها الدليل فكل من احدث صورة

101
00:36:16.900 --> 00:36:42.550
لطلب التبرك جديدة فهو مبتدع نعم احسن الله اليكم. لا لا تجاوز بالتبرك حده فتزل بالفعل القبيح بحفرة. والخط الخلط والخلط بين اولئك النوعين قد افضى بجمع للوقوع ببدعة. هل تتفقون معي في هذا؟ اي نعم. ان ان من اعظم الاسباب التي

102
00:36:42.550 --> 00:37:06.850
الى كثرة صور البدع في باب التبرك هي الخلط بين ايش نوعية البركة. بين البركة الذاتية والبركة. المعنوية طيب هل التبرك شرك اكبر ولا شرك اصغر؟ نشوف جاوب ان التبرك بالخرافة شركة صغرى اذا قصرت على سببية. اذا كان في حدود سببية فقط فهو شرك اصغر. لماذا؟ لانه اتخذ

103
00:37:06.850 --> 00:37:28.250
سببا لم يدل على سببيته شرع واحد. شرع ولا قدر. وان ويكون اكبر ان ظننت بانه هو خالق ومقدر للفعلة. نعم يعني انه يوجد الشيء ويقدره. الابيات واضحة؟ نعم اجيبوا بنعم او لا؟ نعم اجيبوا. ومن قال نعم ساسأله سؤال اخر

104
00:37:28.550 --> 00:37:49.500
نعم اجيبوا بنعم او لا؟ زين الحمد لله طيب والى هنا انتهينا من باب التبرك وسندخل في باب اخر وهو باب التوسل. التوسل فهل تريدونه يقرأ واشرح ولا اشرح وهو يقرأ شيئا مشروحا؟ تشرح يا شيخ تشرح ويقرأ اذا شرح لنا صار الابيات واضحة

105
00:37:49.900 --> 00:38:13.350
اجلسوا خل نقرا شوي  باب التوسل التوسل الكلام عليه في مسائل في تعريفه وقواعده هذه المنظومة مبنية على التعريف والقواعد. تعريف قواعد ما معنى التوسل؟ اسمعوا التوسل هو التوصل الى الشيء

106
00:38:13.550 --> 00:38:33.400
عن طريق شيء يعني ان تجعل بين يدي دعائك شيئا يحبه الله حتى يكون ادعى لاجابته وهذا ليس في الله فقط بل نحن نتوسل ايضا الى المخلوقين. هل الانسان يطلب حاجته من الملك مباشرة؟ ولا

107
00:38:33.400 --> 00:38:50.400
معروض عشرة اسطر مدح وثناء والسطر الحادي عشر هو الطلب اذا هذا المدح والثناء هو التوسل وهو ان يجعل الانسان بين يدي طلبه شيئا محبوبا للمتوسل به ليكون ادعى لاجابة طلبه

108
00:38:50.400 --> 00:39:16.350
وين درست تاوند فهمتو ولا ما فهمتو اعيد مرة ثانية اعيد مرة ثانية التوسل هو ان يجعل الداعي بين يدي مطلوبه وسيلة يحبها المتوسل به ليكون اسمع لدعائك وادعى لاجابتك

109
00:39:17.900 --> 00:39:34.100
انت يا سيد مثلا لو كنت صاحب مال كثير. ودخلت عليك مباشر. يا اخي مثال خلنا نمثل حتى الامثلة محرومين منها  مثال خله ما حصلت لنا في عالم الحقيقة تحصل لنا في عالم الخيال

110
00:39:35.050 --> 00:40:01.000
فدخلت عليك وانت صاحب مليارات لا سمح الله فقلت اعطني اعطني عشرة الاف ريال بماذا ستضربني ها؟ بالمال؟ الله الله فزدني ضربا لا تقول طيب طيب على طول شو نسميها؟ من الباب

111
00:40:01.200 --> 00:40:27.100
للطاقة في مقدمات التوسل هو تلك المقدمات هذا من باب الادب ومن باب استدرار استدرار عطف من ستتوسل اليه القرآن والشريعة تعاملت مع المخلوقين بمثل هذا فيقول الله لنا يا عبادي اذا اردتم دعائي فانا اعطيكم ست وسائل

112
00:40:27.400 --> 00:40:48.300
ادعوني بها فان من دعاني بتلك الوسائل الست اجبت دعاءه هل تلك الوسائل ست فقط ولا زائدة وناقصة؟ نقول لا انتبه هنا يأتينا مبدأ القواعد وهي ان باب التوسل فيه قاعدة مهمة وهي ان الاصل في التوسل المنع

113
00:40:48.950 --> 00:41:06.500
اللعبة مكتوبة والله مكتوبة اقسم بالله مكتوبة اي والله مكتوب فانتبهوا لي بس الاصل في التوسل التوقيف مثل التبرك تماما لم كان توقيفيا من يعطيني العلة ان كان بطلا. لانه غيبي. احسنت يا شخصيا

114
00:41:07.050 --> 00:41:22.450
وما كان غيبيا فيكون ايش؟ توقيفيا. توقيفيا لما كان التوسل غيبيا لما؟ لانه مبني على الشيء الذي يحبه الله. وهل انت تعرف ما يحبه الله بدون وحي؟ انت ما تعرف

115
00:41:23.100 --> 00:41:37.800
لو ان الله لم يبعث لنا الرسل وينزل لنا الكتب حتى يخبرنا عن الشيء الذي يحبه. لما عرفنا ما يحبه تفصيلا كيف عرفت ان الصلاة يحبها الله؟ لانه امر الشارع بها. لو ما امرك بها ما دريته هل هو يحبها ولا لا

116
00:41:37.850 --> 00:41:53.350
بر الوالدين كيف عرفت انه يحبك؟ لانه امرني به ونهاني عن ظده طيب كيف اعرف ان هذه الوسيلة يحبها الله؟ اذا اثبت الدليل جواز التوسل بها. فاذا لما كان التوسل غيبيا صار

117
00:41:53.350 --> 00:42:11.900
توقيفيا لانه مبني على محبة الله ومحبة الله غيبية. فلابد فيها من دليل فلما كان غيبيا ذهب علماء اهل السنة وصاروا يبحثون عن الوسائل في الكتاب والسنة التي دل الدليل على جواز التوسل بها

118
00:42:11.900 --> 00:42:39.100
فوجدوها ست وسائل ست وسائل بالتفصيل وخمس او اربع بالاجماع اذا فصلنا في بعضها صارت ثنتين اذا جمعناها صارت وحدة اعظم وسيلة يتوسل الى الله بها اسماؤه الدليل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ما قال فادعوها قال ادعوه بها اي بوسيلتها. واعظم ما يتوسل لله به اسماؤه

119
00:42:39.100 --> 00:43:02.450
فتقول ربي اسألك باسمائك الحسنى اي جملة او تخص السؤال باسم لكن لابد ان يكون الاسم مطابقا لسؤالك  من باب احترام الله فلا تقل يا قوي ارحمني. هذا ما يناسب قل يا غفور ارحمني

120
00:43:02.700 --> 00:43:20.500
فاذا كنت تريد ان تخص اسما فلابد ان يكون مطابقا لسؤالك. فلا يجوز لك ان تقول يا شديد العقاب اغفر لي الاخرة هذي قلة ادب ولا لا ولذلك لما جاء رجل اعرابي وسمع احد الصحابة يقرأ

121
00:43:21.250 --> 00:43:39.300
والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم قال لا الله ما يقول هذا فرفعوه الى امير الزمن اميرهم فقال ما تنكر شيئا من القرآن؟ قال الله يقول كذا. فقال اقرأ

122
00:43:39.500 --> 00:43:56.650
فقرأها عليه فقال اخطأت والله عزيز حكيم. قال هكذا الله يقول عز فحكم فقطع. المقام مقام ترهيب. والله غفور رحيم مقام ترغيب المقام مقام قوة ما ينفع هذه الاسماء التي ايش

123
00:43:57.000 --> 00:44:16.700
بها رحمة وعطف ولا لا مثلا تقول لولدك المخطئ شف يا ولد انا رؤوف رحيم ترى باطقك لين تعض الخد يقول يا ابوي رح بس توكل على الله ولا لا؟ لانك ما عرفت تختار الاسم. رؤوف رحيم ابظربك ما تجي ذي

124
00:44:17.600 --> 00:44:39.600
لكن تقول شف ترى ابوك ما هو بسيط كذا ومع ابتسامة رايح الفم شوي ترى ابوك مو بسيط قسما عظما  على طول يرتجف بدون ما تكمل الكلام مباشر فهذا هو الادب مع الله. انك تتوسل باسمائه جملة

125
00:44:40.200 --> 00:44:57.650
او تفصيلا لكن اذا كان تفصيلا فليكن الاسم مناسبا لماذا للسؤال الثاني التوسل الى الله بصفاته برضو اجمالا وتفصيلا. كما قال الله عز وجل كما كان النبي وسلم يدعو اسألك

126
00:44:57.650 --> 00:45:14.200
الحسنى وصفاتك العلى والذي نفسي بيده صفة من صفات الله قبر عن الله عز وجل والذي نفسي بيده كل هذا من باب الدعاء لله عز وجل كما قال اسألك ها

127
00:45:16.250 --> 00:45:42.150
لا لا غير هذا بكل اسم هو لك هذا الدليل الاول اسألك اسألك مثل قولنا نسألك بعزك وذلنا بعزك ها صفة وذلنا حكاية حال كما سيأتي وغناك توسل بالصفة وفقرنا توسل بذكر الحال

128
00:45:42.400 --> 00:46:03.500
قال النبي عليه الصلاة والسلام برحمتك استغيث هذا توسل بالرحمة وهي صفة توسل الباء هنا باء التوسل برحمتك استغيث. فهو لم يدع الرحمة لكن دعا الله بوساطة الرحمة الثالث التوسل الى الله عز وجل بذكر الحال

129
00:46:03.800 --> 00:46:23.500
وهو ان تشكو حالك بين يدي الله. ربي اني فقير فاغنني. هذا توسل الى الله بذكر الحاج وهو دأب انبياء الله. يقول موسى اني لما انزلت الي من خير فقير. يعني اعطني

130
00:46:23.500 --> 00:46:44.150
نوح ربي ان قومي كذبون. في اية اخرى اني مغلوب فانتصر هذا كله توسل الى الله بذكر الحال اظهار الظعف والافتقار الى الله كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يروى عنه

131
00:46:44.400 --> 00:47:08.550
اللهم اني اشكو اليك ضعفا قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس الحديث اللهم اني اعزب فزوجني ولا احد منكم قال امين  وفي انفسهم احسن اللهم اني اعزب فزوجني هذا توسل الله بذكر الله. فقير فاغنني خائف فامنني

132
00:47:08.650 --> 00:47:34.500
ضعيف فقوني جاهل فعلمني. كل هذا من باب التوسل الى الله بذكر الحال الرابع التوسل الى الله بالعمل الصالح. مكتوبة يا فهد مكتوبة والله مكتوبة عندك العمل الصالح كأن تقول ربي بصلاتي اغفر لي. بزكاتي ارحمني. بصدقتي احفظ مالي. جائز لا بأس به

133
00:47:35.000 --> 00:47:50.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم قوما دخلوا اواهم المبيت بغار فانطبقت عليهم صخرة. فقال بعضهم لبعض انه لن ينجيكم من امر هذه الصخرة الا ان تدعوا

134
00:47:50.100 --> 00:48:18.150
الله بصالح اعمالي اعمالكم. فالاول دعا ببره وهو عمل صالح. والثاني دعا بعفته وخوفه من الله. وهو عمل صالح. والثالث دعا الله بامانته. ومحافظته على امواله العمال والمساكين ففرج الله عنهم هذه الصخرة وقد حكاها النبي حكاية اقتداء لا ذم فهذا دليل على جوازه وهو مما يحبه الله

135
00:48:18.150 --> 00:48:39.550
لكن بلا منة على الله لانه يخشى ان من توسل بهذا النوع ان يستشعر المنة على الله. صليت اغفر لي. زكيت احفظ مالي لا يكن في قلبك منة على الله عز وجل. كما قال ولا تمنن تستكثر اي كلما استكثرت من الطاعات والعبادات اياك ان يقوم في قلبك مقام

136
00:48:39.550 --> 00:48:59.000
المنة علينا لان من هداك لهذه الطاعة واخذ بناصيتك ويسرها لك انما هو الله عز وجل العمل الصالح يدخل فيه التوسل الى الله بالايمان به وبرسوله ولا لا؟ وبمحبة الله ورسوله. بعض اهل العلم

137
00:48:59.000 --> 00:49:29.100
يفردها فان افردناها صارت ست وسائل. وان جمعناها صارت خمس وسائل. اذا انتهينا من الرابعة. الوسيلة الخامسة التوسل الى الله بطلب الدعاء من الحي القادر ثلاثة شروط ان تطلب الدعاء من رجل من حي رجلا كان او امرأة هذا قيد اغلبي من رجل حي

138
00:49:29.300 --> 00:49:53.100
وبناء على اشتراط حياته فلا يجوز ان تتوسل بالاموات ايا كان قوله حاضر وبناء على اشتراط حضوره فلا حق لك ان تتوسل بالاحياء الغائبين عنك قوله قادر فلا حق لك ان تتوسل بالعاجزين الذين لا يستطيعون تنفيذ سؤلك

139
00:49:53.350 --> 00:50:06.950
ودليل هذا ان رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فهذا توسل الى الله بدعاء حي حاضر

140
00:50:07.850 --> 00:50:29.600
وقد امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقينا برجل من التابعين اسمه اويس القرني ان يدعو لنا. فهو توسل الى الله بدعاء رجل حي قادر في صحيح البخاري من حديث انس قال كانوا في عهد عمر اذا قحطوا في المدينة استسقوا بالعباس اي توسلوا الى الله بدعاء العباس

141
00:50:29.600 --> 00:50:51.550
فيقوم يدعو ويؤمنون فتمطر السماء يقول عمر انا كنا نتوسل اليك بنبيك اي بدعائه وانا نتوسل اليك بعم نبي قم يا عباس فادعه فيقوم فيدعو فيمطرون هذا التوسل بدعاء الحي الحاضر القادر

142
00:50:51.650 --> 00:51:11.200
اذا احسنت ظنك في احد انه ممن يستجاب دعاؤه امسكه على جنب وقل له يا كثر اللي بيمسكوني الان   امسكه على جنب وقل له يا اخي انا اتوسم فيك الصلاح. فادعو لي

143
00:51:11.600 --> 00:51:28.150
طبعا يمكن يتغلى عليك شوي استغفر الله يتمشى ويدعوا لك ان شاء الله وقد كان الامام احمد اذا طلب منه الدعاء استعظم ذلك وقال من نحن وهو الامام احمد رحمه الله

144
00:51:28.450 --> 00:51:47.100
انتم معي ولا لا هذه الوسائل هي التي ثبت الدليل بجواز التوسل بها. واما ما عداها فبدعة كالتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يصح. وكل حديث في تجويز التوسل بجاه

145
00:51:47.100 --> 00:52:10.800
صلى الله عليه وسلم فكذب موضوع هل لانه ليس له جاها؟ معاذ الله ومن يقول هذا؟ اخرس الله كل لسان يتهم اهل السنة بانقاص مقدار رسول الله في هذه المسألة. اقسم بالله انه من اعظم الخلق جاها عنده. لكن عظم جاهه لا يسوغ لك ان تتوسل به اذ لا دليل على جواز التوسل

146
00:52:10.800 --> 00:52:32.500
فليس جاهه مرتبطا بتجويز التوسل به. له جاه ولا يجوز ان تتوسل به. اثبت الامرين وليس جواز التوسل به مربوطا بمحبته. انت تحبه اذا توسل به ما تحبه ما تتوسل به من جعل بينهما

147
00:52:32.500 --> 00:52:51.150
تلازما فهو شيطان في مسلاخ انسان كذاب ودجال نحبه ولا نتوسل به. له جاه ولا نتوسل به وكالتوسل الى الله عز وجل بذات احد من المخلوقين. ايضا هذا توسل بدعي

148
00:52:51.750 --> 00:53:16.100
كل من توسل بذات احد من المخلوقين او بجاهه فقد طرق باب بدعة فان قلت وهل التوسل بالنبي له اشياء جائزة؟ الجواب نعم. هناك توسل جائز بالاجماع في حياته بعد مماته وهناك توسل به جائز بالاجماع في حياته لا بعد مماته

149
00:53:16.200 --> 00:53:33.600
وهناك توسل لا يجوز بالاجماع لا في حياته ولا بعد مماته فصارت انواع التوسل به ثلاثة. قسم يجوز في حياته وبعد مماته وهو التوسل الى الله بالايمان به ومحبته واتباعه. اذ

150
00:53:33.600 --> 00:53:54.200
اصل الدين فهي وسيلتنا الى الله في حياة رسول الله وبعد وفاة رسول الله القسم الثاني التوسل الذي لا يجوز لا في حياته ولا بعد مماته التوسل بذاته وبجاهه. هذه لا تجوز

151
00:53:54.200 --> 00:54:15.300
مطلقا فلم يكن الصحابة يتوسلون بذاته ولا بجاهه الثالث توسل يجوز في حياته فقط لا بعد وفاته وهو الطلب الدعاء منه فهذا جائز في حياته فقط واما بعد وفاته فانه لا يجوز

152
00:54:15.350 --> 00:54:35.450
انتم معي ولا رحتوا بعيد هذه انواع التوسل به صلى الله عليه وسلم اسمعوا وعوا لما اقول لكم الان واريد ان اقوم لاني ارى ان ثمة نارا تشتعل في الكرسي تحتاج مني اقوم لاهمية المعلومة التي ساشرحها الان

153
00:54:36.350 --> 00:55:07.250
ارجو ان تضعوا الاقلام واسمعوا وعوا ايها الناس ومن فهمها فوالله لاعطينه دعوة طيبة ان شاء الله قروش ما في بالعطاء لفظ التوسل انتبهوا لفظ التوسل يختلف معناه باختلاف من المتكلم به

154
00:55:07.900 --> 00:55:23.900
لفظ التوسل يختلف معناه باختلاف المتكلم به. اعدها مرة ثالثة لفظ التوسل يختلف معناه باختلاف المتكلم به. فان كان المتكلم به هو الله صار له معنى. وان كان المتكلم به رسول

155
00:55:23.900 --> 00:55:43.900
صار له معنى. وان كان المتكلم به الصحابة صار له معنى اخر يختلف اختلافا كليا عن عن سابقه اعظم الخلق والبدعة في باب التوسل سببها الخلط بين المعاني الثلاثة كما قلناه في التبرك تماما

156
00:55:44.000 --> 00:56:04.550
اعظم صور البدع في باب التبرك سببها الخلط بين المعاني الثلاثة فيأتون لتوسل نطق به الصحابة ويحملونه على المعنى النبوي او على المعنى الالهي وهذا خطأ هذا اجماع لكن بتقول يا ابو راشد فصل

157
00:56:04.800 --> 00:56:34.550
اقول على  على هذا افصل بس انتبهوا بس انتبهوا انتبهوا ما معنى لفظ الوسيلة اذا اذا تكلم به الله؟ معناه اذا تكلم الله به هو القيام بمقتضى الشرع اذا قال الله ابتغوا الي الوسيلة اي قوموا بمقتضى الشرع. معنى الوسيلة القيام بمقتضى الشرع. بفعل المأمورات وترك المحرمات. وقد ورد لفظ

158
00:56:34.550 --> 00:56:56.500
الوسيلة في موضعين من كتاب الله الاول في سورة المائدة في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي فعل الشرع وفي سورة الاسراء وان اخطأت فيصححني استاذ ذاهب. في سورة الاسراء في قول الله عز وجل اولئك الذين يدعون يبتغون

159
00:56:56.500 --> 00:57:14.100
الى ربهم الوسيلة اي بفعل ما امرهم وترك ما نهاهم. هذا هو معناها عند الله عز وجل انتهينا من هذا؟ المعنى الثاني اذا نطق بها الرسول صلى الله عليه وسلم انتبه يا شيخ سيد فيكون المعنى مختلفا تماما

160
00:57:14.950 --> 00:57:32.550
فاذا قال الرسول الوسيلة فيكون معناها المنزلة التي في الجنة لا تنبغي الا لرجل من عباد الله وهو رسول الله دليلها واحدة فقط نطق بها في السنة واحد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

161
00:57:32.600 --> 00:57:48.900
قال ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة فلنسكت اذان يعني لا؟ لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له شفاعتي. اختلف المعنى ولا لا؟ باقي عند الصحابة

162
00:57:48.900 --> 00:58:36.850
هو اللي مهم بعد الاذان ان شاء الله  الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

163
00:58:37.150 --> 01:00:02.000
اشهد ان محمدا رسول الله اه حي على حي على الصلاة  حي على الفلاح حي على الفلاح راح اكبر الله اكبر لا اله الا الله اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

164
01:00:02.300 --> 01:00:24.700
بقينا في معنى التوسل اذا اطلقه من؟ الصحابة. فمتى ما سمعت صحابيا يقول توسلت برسول الله اتوسل بك اتوسل برسول  فاعلم ان معناه اي اطلب منك ان تدعو لي فالتوسل في لسان الصحابة معناه طلب الدعاء. واقسم بالله ان هذا هو معناه

165
01:00:25.200 --> 01:00:44.900
فباستقراء كلامهم في هذه اللفظة علمنا بانهم انما يريدون بها طلب الدعاء كحديث الاعمى اتوسل اليك رسول الله اي اطلب منه ان يدعو لي. بدليل رواية اخرى قم يا محمد فادعو الله لي. فاذا هو قوله

166
01:00:45.300 --> 01:01:03.150
اتوسل اي اطلب الدعاء. اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك فتسقينا اي نطلب الدعاء منه. وانا نبيك قد مات وانا نتوسل بعم نبيك اي نطلب الدعاء منه. بدليل قم يا عباس فادعه

167
01:01:04.950 --> 01:01:24.200
فلو استقرأت مجموع كلامهم في هذه القضية لوجدت ان معنى التوسل بالغير ان يطلب الدعاء منه ليس معناها التوسل بذاته كما فهمه الصوفية هذا خطأ. هذا خطأ على الصحابة. وليس معناها التوسل بجاهه كما فهمه طوائف

168
01:01:24.200 --> 01:01:44.200
اخرى من اهل البدع خطأ ان اطلق الله التوسل فمعناها القيام بمقتضى الشرع. ان اطلق رسول الله التوسل معناها المنزلة العالية في الجنة. ان اطلق الصحابي التوسل فمعناها طلب الدعاء. طلب الدعاء غير كذا خطأ

169
01:01:44.200 --> 01:02:07.700
لا يخدعونك في دينك لانهم يقولون ان الصحابة اجازوا التوسل بالجاه وبالذات بدليل كذا وكذا ويذكرون الادلة التي قلتها لكم قبل قليل ولو تأملت في طرق هذه الادلة لوجدت ان بعضها يفسر بعضا. فجميع من طلب الدعاء من غيره

170
01:02:07.700 --> 01:02:26.850
انما عفوا جميع من طلب التوسل من غيره او توسل به انما يقصد به ماذا؟ طلب الدعاء. لا يخدعونكم في دينكم عقيدتكم احذروا احذروا متى ما قال وحديث الاعمى قل اجمع طرقه وتشوف ايش معنى اتوسل بنبيك

171
01:02:26.950 --> 01:02:46.200
شوف اش معنى اتوسل بالنبي اجمع طرقه. اجمع الطرق في بعض الطرق الصحيحة يا رسول الله اني اتوسل بك الى ربي قم فادعه هذا هو فماذا فعل رسول الله؟ قام ودعا الله ورد الله عليه بصره

172
01:02:48.650 --> 01:03:11.200
ماذا فعل العباس لما توسلوا به؟ ماذا فعل؟ قام ودعا من اجل التفريق بين هذه المصطلحات الثلاث الف ابو العباسي مؤلفا كاملا ابن تيمية. قاعدة جليلة في التوسل مبنى هذا الكتاب على وجوب التفريق بين هذه المصطلحات الثلاث ما يجوز منها وما لا يجوز

173
01:03:12.050 --> 01:03:37.400
افهمتم ولا ما فهمتم ها هذا باب التوسل الذي ذكره المصنف عندكم والان نأخذ الابيات بيتا بيتا لننظر اهي واضحة ام لا تدعو بيت بيت هم احسن الله اليكم قال حفظه الله ان التوسل في الشريعة اصله وقف فلا تتوسلا بوسيلة الا اذا ثبت

174
01:03:37.400 --> 01:03:57.600
بها فلا تعد فلا تعدو الدليل ولو بقدر الذرة. نعم. اذا هذه قاعدته. هذه قاعدته طيب وبماذا اجاز النص ان نتوسل؟ اذكر ولقد اتى النص الصحيح صراحة ان التوسل في

175
01:03:57.600 --> 01:04:27.600
ستة اولها اسماؤه سبحانه وصفاته وبهدي ايمان وذكر الحالة او او تطلبن دعاء عبد حاضر حي فلا تتوسلن بميت. او غائب وكذاك بالعمل الذي هو صالح كالبر او بامان او بالمحبة للرسول وصحبه فيجوز في هذه الامور الستة. طيب والتوسل بالنبي هل له انواع ولا لا؟ اذكر

176
01:04:27.600 --> 01:04:51.650
ان التوسل بالنبي يجوز في طلب الدعاء وينتهي بمنية. يعني طلب الدعاء منه ها يجوز في حياته واما بعد نيته اي وفاته فانه لا يجوز مطلقا طيب والنوع الثاني؟ وبطاعة المعصوم ليس بمنته اذ طاعة المعصوم اصل الملة. هذا من نوع التوسل الذي يجوز في حياته وبعد

177
01:04:51.650 --> 01:05:08.850
وفاته ثم وامنعه في ذات النبي وجاهه بحياته جزما وبعد الميتة. هذا نوع من التوسل لا يجوز لا في حياته ولا بعد مماته ما لك تبتسم واضحة يعني الحمد لله. هم

178
01:05:08.900 --> 01:05:29.450
سلام عليكم لفظ الوسيلة ومعانيه ماذا قال فيها؟ لفظ الوسيلة ان اتى في اية قال ان اتى في اية يعني من المتكلم به الان؟ الله. الله. ما معناه؟ معناه تطبيق لهدي شريعة. يعني فعل الاوامر وترك النواهي

179
01:05:29.600 --> 01:05:51.800
وان تكلم به الرسول وبسنة معناه منزلة علت هي للنبي تكون اعلى الجنة. وان تكلم به الصحابة واذا اتى في لفظ صحب المصطفى فيكون في طلب النبي بدعوة هل يقصدون به التوسل بذاته او بجاهه؟ اجب اجب. لا يقصدون به التوسل بتة

180
01:05:51.800 --> 01:06:08.450
ذات او بالجاه قله بعزمتي قله بعزمتي يعني قله وانت صادق واعظم الخطأ والخلل الذي جاء في باب التبرك هو الخلط بين هذه الاقسام الثلاثة. الى هنا انتهينا من آآ درس المغرب

181
01:06:08.700 --> 01:06:32.000
ولا الظل ولا ثمنه اجلا بنتركهم اللي بيتوضأ يتوضأ بقى هالعشر دقايق الظاهر على الاقامة اتفقنا على ان عشر دقائق في اي شيء  بالتوسل ايش  توصلوا  يا دليل اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم

182
01:06:32.650 --> 01:06:50.100
الله عز وجل والذي نفسي بيده خبر التوسل الى الله عز وجل لا يجوز الا بما اثبته النص دعاء وليس توسل يا دليل الحائرين دعاة الى دليل الحائرين دعا نحن في باب التوسل لسنا في باب الدعاء

183
01:06:51.550 --> 01:07:17.950
ها يعني قصدك ليس حاضرا بجثته امامك في المجلس لكن هناك وسيلة توصل اليها طلبك كالرسالة او المهاتفة. فاذا هو سمعك بوسيلة حسية لكن والله ان يكون في العراق وانت في المدينة وتقول يا سيدي يا سيدي وهو في هذا شرك

184
01:07:18.150 --> 01:07:32.150
خلاص روحوا ارتاحوا بعد صلاة العشاء ان شاء الله. قصدي اتوضأ وصلوا مو مرتاح ارتاحوا قليلا نتوضأ نصلي جميعا وبعد الصلاة ان شاء الله نكمل لنا عشرين بيت