الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سيدنا ادم المصطلح الحديث علم جليل وقعه عظيم نفعه اذ به يعرف صحة ما نسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضعفه
ولعلماء الحديث فيه اصطلاح لابد لطالب علم من فهمه وهذه مدارسة لمنظومة مختصرة في هذا الفن وهي منظومة ذواقي الحديثي فضيلة الشيخ صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وفقه الله
ودام نفعه الخير على يديه وهي مقدمة نافعة في علم المصطلح اودعها جملة من المصطلحات الحديثية المهمة وهي تقع في خمسة وعشرين بيتا هي اوجد تعريف مشهور انواع الحديث الشريف
وحقيقة انوي مصطلح الحديث القواعد التي يعرف بها حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد حقيقة هذا العلم القواعد التي يعرف بها حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد وغايته معرفة المقبول من المردود
يقال فيه مصطلح الحديث وعلم الحديث وعلوم الحديث واصول الحديث نعم تخلص شيخنا احمد احسن الله اليكم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين. قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. يتلوه الصلاة والسلام. على النبي واله بدو النظام. وبعد
من الحديث عدة وكل معدود اتى وحده قصرتها على قليل مطلب تسهل العلم ويغري من طلب. نعم. احسنتم قال وفقه الله يتلوه الصلاة والسلام على النبي واله بدء النظام. ابتدأ وفقه الله بحمد الله
والصلاة والسلام على النبي واله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهي من اداب التصنيف ثم تخلص الى ذكر مقصوده من نظمه فقال وبعد ذي من الحديث عدة وكل معلول اتى وحده
وبعد اي بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم اشارة الى في ذهن الناظم من مسائل الاتي ذكرها من الحديث من انواع الحديث للتبعيظ لانه لم يستوفي
جميع انواع علوم الحديث في منظومته هذه عدة انواع علوم الحديث التي سيذكرها الناظم هي عدة يستعين طالب العلم بمعرفتها على فهم كلام العلماء في شرور الحديث وغيرها من كتب العلم
وقد وصف ابن الصلاح رحمه الله وصف هذا العلم بانه من اكثر العلوم تولدا اي دخولا في فنونها وانما كان كذلك لاحتياج العلوم الشرعية اليه من حديث وفقه وتفسير اما الحديث فظاهر حاجة علم الحديث الى المصطلح ظاهرة
واما التفسير فان اولى ما فسر به كلام الله سبحانه وتعالى بعد القرآن. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتاج الناظر في ذلك الى معرفة ما ثبت مما لم يثبت
واما الفقه في احتياج الفقيه الى الاحتجاج بما ثبت من الحديث دون ما لم يثبت ولا يتبين ذلك الا بهذا العلم الشريف علمي مصطلح الحديث وكل معدود اي من انواع علوم الحديث التي سيذكرها في نظمه
كل ما اده من انواع علوم الحديث اتى وحده اتى باسمه في النظم وحده اي مع حده والمراد بالحد من التعريف وهو بالنصب على انه مفعول معه. والواو المعية اتى بكل معدود من انواع الحديث
اتى باسمه واتى بتعريفه تفيد التركيبة. فقد يذكر في منظومته الحد قبل المحدود وقد يعكس هل يذكر اللقب من القاضي علوم الحديث ثم يبين معناه وقد يعكس يؤخر ذكر اللقب
سيبدأ بتعريف ثم يذكر اللقب قال قصدتها على قليل مطلب يسهل العلم ويغري من طلب قصرتها اي قصرت منظومتي هذه على قليل مطلب يقال طلب فهو مطلوب واضطرب فهو مطلب
وانما قصرها القليل الذي تطلب معرفته تسهيلا للعلم واغراء لطالب العلم بطلبه والعناية به. كما قال يسهل العلم ويغني من طلب المصطلح يقوم على المتن والسند اذا من المناسب الفداء ببيانهما قبل الشروع فيما اورده الناظم من انواع الحديث
الخبر عند المحدثين مؤلف من شيئين سالي ومتن فالسنة دول سلسلة الرواة الموصلة الى المتن والمتن ما انتهى اليه السائرون الكلام سلسلة الرواة الموصية الى المتن والمتن ما انتهى اليه السالم يا كرام
مثال ذلك قال البخاري في صحيحه وهو اول حديث فيه حدث عن حميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي
انه سمع علقمة ابن وقاص الليثية يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. الحديث
سلسلة الرواة التي هي طريق الموصية الى المتن هي السند. هذه السلسلة هي السند. وهي مؤلفة من شيئين من رواة وصيغ اداء من رواة وما انتهى اليه السائد من الكلام
وهو هنا ان من املوا بالنيات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال حفظه الله فما روى جمع كثير في الطباق مع امتناع كذبهما الاتفاق واخبروا بمن تار حسي تواتر باليقين ارسي. احسنتم. ارسي اي اثبت
ارسيا اثبت. ابتدأ وفقه الله بتقسيم الحديث باعتبار وصوله الينا وهو بهذا الاعتبار ينقسم الى متواتر واحد وبكده من ذلك للمتواتر. المتواتر هو الخبر الذي يرويه عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب
عن مثلهم في جميع طبقات السند واسندوه الى محسوس وافاد العلم لسامعه هو الخبر الذي يرويه عدد كثير تحين العادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم في جميع طبقات السند واسندوه الى محسوس وافاد العلم لسامعه. وبهذا تعرفوا شروط المتواتر وهي خمسة
الشرط الاول ان يرويه عدد كثير. وهذا قول الناظم فما روى جمع كثير وقد اختلفوا في تحديد العدد. فحده بعضهم باربعة وبعضهم بعشرة وبعضهم باثني عشر وبعضهم باربعين وبعضهم بسبعين
والصحيح انه ليس لعدد رواة متواتر حد معين. فقد يتواتر الخبر بعشرة وقد يتواتر باقل او باكثر الشوط الثاني ان تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. اي ان يكثر عدد الرواة بحيث لا يمكن ان يتفقوا على ان يكذبوا في الخبر
وهذا قول ناظم مع امتناع كذبه مع اتفاقه ان يتفقوا على الكذب الشرط الثالث ان يكون ذلك في جميع طبقات السد ان يكون هذا العدد الكثير من اول الاسناد الى اخره
وهذا قوله في الطباق الشرط الرابع الى محسوس كرؤية او سماع رأيت وسمعت وهذا قول ناظم اخبروا بمنتهى الحس الشطر الخامس ان يفيد العلم لسامعه بحيث يجزم السامع ان هذا الخبر صدق فيه ناقلوه
ثم اجتمعت فيه هذه الشروط فهو متواتر وما لم تجتمع فيه هو الأحاد كما سيأتي ان شاء الله. والمتوتر قسمان لفظي ومعنوي ثم تواتر لفظي ما اتفق الرواة على لفظه ومعناه
في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه اكثر من ستين صحابيا كما قال في طلعة الانوار وقد روى حديثه من كذب اكثر من ستين ممن صحب
هذا المتواتر اللفظي الذي اتفق الرواة على لفظه ومعناه والمتوافر المعنوي هو ما اتفق الرواة على معناه دون لفظه. كحديث الشفاعة واحاديث الرؤية والحوض مسح الخفين ورفع اليدين في الدعاء
قال الناظم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفي وهذه بعض من الكتب في هذا الباب قطف الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة للسيوطي
ونضمن متناثر من الحديث المتواتر الكتاني ثم انتقل الى ذكر قسيم متواتر وهو الاحاد احسن الله اليكم قال حفظه الله وغيره الاحد اقصى من يعد فقل غريب ان روى راو وجد
وما روى اثنان العزيز المعتمد مشهور مع ثالث حيث ورد ففوقهم من دون ما تواتري. وما يزيد حد بالتواتر. بارك الله فيكم. الاحاد هو ما لم فالحديث الذي لم يبلغ حد التواتر بان فقد شيئا من الشروط المتواترة السابقة هو الاحاد وهذا معنى قوله وغيره الاحاد غير متواتل الاحاد
الاحاد ما لم يتواتر. ثم قال اقسام يعد الاحال ثلاث اقسام وهي على ثقيب الناظم الغريب والعزيز والمشهور فقل غريب ان روى راوي وجد. الغريب ما تفرد بروايته راوي واحد
ما تفرد بروايته رأي واحد روى اثنان العزيز المعتمد ما رواه اثنان ولو في بعض طبقات السند فهو العزيز مشهوره مع ثالث حيث وعد. المشهور ما له طرق محصورة باكثر من اثنين ولم يبلغ حد التواتر
ما له طرق محصورة باكثر من اثنين ولم يبلغ حد التواتر. هذا المشهور الاصطلاحي وين مشهور؟ اطلاق اخر وهو ما اشتهر السنة طيب مسألة حديث رواه في طبقة خمسة وفي اخرى اثنان
وفي طبقة ثالثة ثلاثة ماذا يسمى؟ نعم هذا العزيز احسنت حديث رواه في طبقته اثنان وفي اخرى واحدة وفي طبقة ثالثة ثلاثة ماذا يسمى؟ غريب حديث رواه في طبقة اربعة
في اخرى ثلاثة وفي الصفقة الثالثة ثلاثة هو المشهور نعم والمتواتر كله صحيح. المتواتر كله صحيح. اما الاحاد من غريب وعزيز ومشهور الصحيح والحسن والضعيف بحسب توفر شروط الحديث المقبول
فلا يحكم في هذه الثلاثة بحكم المطلب بل قد يكون الحديث صحيحا حديث الاحد قد يكون صحيحا وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا اي الثلاثة يكون الضعف فيه اكثر الغريب. احسنت. نعم. الغريب انه نعم. الغريب في الغالب في الغالب في غرائب الضعف. لان تفرد الراوي بالحديث
مظنة الخطأ والوهم لكن لا يلزم ان يكون الغريب ضعيفا اول حديث في صحيح البخاري غريب وهو نعم. واخر حديث في صحيح البخاري غريب وهو كلمتان احسنتم كلمتان حييتان الى الرحمن
خفيفة اللسان تقيتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كل واحد من هذين الحديثين لم يصح في طبقاته الاربع الاول الا من طريق في واحد او واحد وفي بدء البخاري صحيحه بحديث غريب
وختمه بحديث غريب لطيفة كما ذكر بعض الشراح وهي الاشارة الى ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ثم انتقل الى تقسيم الحديث من حيث القبول والرد وهو بهذا الاعتبار قسمان
مقبول ومردود فالمقبول الصحيح والحسن ومردود ضعيف. فالحديث باعتبار درجته اي قوته وضعفه صحيح وحسن وضعيف قال العراقي في الفية الحديث واهل هذا الشأن قسموا السنن الى صحيح وضعيف وحسن
نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله ثم الصحيح عندهم اذا اتصل اسناده من غير شل يرويه عدل ضابط في نقله معتمد عن مثله فمثله. نعم ثم الصحيح المقصود الصحيح لذاته
المقصود الصحيح لذاته. عندهم اي عند اهل هذا الشأن وهم اهل الحديث ثم ذكر الاوصاف الخمسة التي لا بد من اجتماعها ليكون حديث صحيحا لذاته وهي اتصال الساد والعدالة وتمام الضبط
والسلامة من العلة والسلامة من الشذوذ فالصحيح ذاته هو ما اتصل سنده بنقل عدل تام الضبط غير معلم ولا شاذ الصحيح ذاته هو منتصر سنده بنقل عدل تام للضبط غير معلم ولا شاذ. ولابد من بيان هذه الاصابع الخمسة التي لا يكون
في صحيح ذاته ان اذا اجتمعت فيه الوصف الاول اتصال الساد المتصل هو ما سلم اسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل راوي من رؤته قد تحمله عمن فوقه بطريق معتبر من طرق التحمل كالسماع
وهو الذي اشار اليه بقوله اذا اتصل اسناده الوصف الثاني العدالة والادل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة الملكة نهيئة راسخة وملازمة التقوى ان يكون مجتهبا للاعمال السيئة من شرك وبدع وبدعة وفسق
وملازمة المروءة ان يكون مستعملا ما يجمله ويزينه تاركا ما يدنسه ويشينه وهو الذي اشار اليه بقوله يرويه عدل والمراد هنا عدل الرواية نعد الشهادة فلا يختص بالذكر الحر الوصف الثالث تمام الضبط
اي بلوغ الرتبة العليا في الظبط وهو الذي اشار اليه بقوله ضبطه قد كمل والنبط مطان ضبط صدر وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء وضبط كتاب
وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه الاصفر الرابع الصلاة والشذوذ والشذوذ مخالفة الراوي من هو اولى منه الخامس السلامة من العلة والعلة ساب خفي غامض
يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره الصلاة منها يسمى الحديث معلا لانه يقال اعله فلان بكذا وسم المفعول منه معلم فالاجل في تسميته ان يقال معل ذكره الحافظ العراقي في شرح الفيته وفي التقييد والايضاح. اما المعلل
فهو اسم مفعول من عللة ولا يوجد في كتب اللغة علله الا بمعنى شغله بالشيء والهاه به واما المعلول فعده النووي لحنا الصلاح انه مردود عند اهل العربية واللغة واذا هذين وصفين بالسلامة
من الشذوذ ومن العلة اشار في قوله من غير شد او يعل من غير شد او يعل. يقال شذ المصدر يقع فيه الشد والسدود الحديث الذي يرويه راوي فاسق ما يدخل في حد الصحيح لذاته
ما الوصف الذي اخرجه الحديث الذي يرويه راوي فاحش الغاب ما الوصف الذي اخرجه؟ نعم الحديث الذي سقط من اسناده راو او اكثر. ما الوصف الذي اخرجه الاتصال السائد. نعم
الحديث الذي اطلع فيه بالقرائن وجمع الطرق على ما يقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها. ما النصف الذي اخرجه السلامة من الحديث الذي خالف راويه من هو اولى منه؟ ما الوصف الذي اخرجه
السلامة يا سرور. نعم. مثال صحيح ذاته حديث عمر بن الخطاب السابق رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات يا ربرت الى الاسناد من حيث الاتصال ستجد ان كل راوي من رواه يقول حدثنا او اخبرني او سمعت
واذا نظرت يروى ستجد ستجده مسلسلا بالعدول تام الضبط والحديث سالم من العلة الشذوذ فهو في الصحيحين هذا مثال للحديث الصحيح ذاته الذي اجتمعت فيه شروط الصحة احسن الله اليكم. قال حفظه الله والحسن المجهول طرق له غدت رجاله دون الصحيح اشتهرت. نعم
والحسن المجبور طرقا او غدت رجال لواء صحيح اشتهرت ذكر هنا الحسن لذاته والحسنة لغيره والحسن المجبور طرقا. المقصود الحسن لغيره او لذاته نغيره. نغيره. هذا هو الحسن لغيره. وهو الضعيف غير شديد الضعف اذا تعددت طرقه. الحسن لغيره
والضعيف غير شديد الضعف اذا تعددت طرقه او غدت رجاله دون الصحيح اشتهرت. هذا هو الحسن لذاته وهو ما توفر فيه شروط الصحيح الا انه خفض التراويه الحسن ولداته ما اتصل سنده بنقل عدل خفيف الضب
وسريا من الشذوذ والعلة ما اتصل ساده بنقل عدل خفيف الضبط وسجن عن الشذوذ والعلة. فالفرق بين الصحيح ذاته والحسن ذاته هو في ضبط الراوي راوي الحديث الصحيح تام الضبط
وراوي الحديث الحسن خفيف اللب. وكلاهما محتج به كلاهما محتج به. فالحسن كالصحيح فيه احتداد. لكن اذا تعارض اذا تعارض الحسن والصحيح ولم يمكن الجمع في المقدم الصحيح قال في طلعة الانوار في الحديث الحسن
وهو في الحجة كالصحيح ودونه ان صيغ للترجيح ودونه انصير للترجيح. مثال الحسن ذاته ما يرويه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا روى عنه الثقات فليس حديث من صحيح ذاته وليس من الضعيف
من هو من الحسن لذاته وقد احتج به جماعة من الائمة كاحمد وابن المديني واسحاق والبخاري اما المناكير في حديثه فهي من من جهة الضعفاء الذين يرون عنه وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاصي
وعمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاصي ما المقصود بابيه؟ عن ابي شايب عن ابيه. من ابوه طيب عن جده الضمير في جده الى من يعود
اي نعم شعيب نعم احسنت اه الضمير في جده يعود على شعيب وجد شعيب من هو عبد الله. عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. نعم. وقد جاء التصريح باسم جده في بعض مروياته في المسند وغيره. مثاله ما يرويه عمرو
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين وضربهم عليها وهم ابناء عشر سنين افرق بينهم في المضاجع مثل سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده سلسلة باز بن حكيم عن ابيه عن جده كلتاهما من حسن ذاته فعمرو بن شعيب وابوه
وجده صحابي باز بن حكيم وابوه صدوقان والجد صحابي ما يرويه محمد بن عمرو وهو صدوق عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هويتة رضي الله عنه
محمد بن عمرو عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه. بل عد الذهبي بل عد الذهبي هذه الثلاثة في كتابه الموقظة. عدها في اعلى
مراتب الحسن ما يرويه عمرو سهيل ابن ابيه عن جده. وما يرويه باز بن حكيم عن ابيه عن جده. وما يرويه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هموتة رضي الله عنه. عدها في اعلى مراتب الحسنات
ومثال الحسن بغيره حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار الحديث له شواهد كثيرة عن عدد من الصحابة لا يخلو شيء منها مما قال
لكن يقوي بعضها بعضا لذا حسن الحديث ابن الصلاحي والنووي واخرون ثم بين الصحيح لغيره نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله. ثم الحسان منه ان تعددت فهو صحيح وبغيره ثبت
احسنت. الصحيح لغيره هو الحسن بذاته اذا تعددت طرقه هو الحسن بذاته اذا تعددت طرقه مثال صحيح غيره حديث محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة متى عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة بعد ان اخرج هذا الحديث وحديث ابي هريرة رضي الله عنه انما صحح لانه قد روي من غير وجه
اني اصحح بانه قد روي من غير وجه وتمثيل ليس يطلق الحديث بل بقيد كونه من رواية محمد بن عمرو والا فالحديث كما تعرفون رواه شيخان في الصحيحين من غير طريق محمد بن عمرو فالحديث
بكونه من رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي موسى رضي الله عنه بهذا الاسناد من الصحيح لغيره هذا كما قال الترمذي انما صحح لانه قد روي من غير وجه فصار
من من الصحيح بغيره. وقد سبق في اشارة الى ان ما يرويه محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه من قبيل الحسن ومحمد ابن عمرو
من مشهورين بالصدق الا انه لم يكن من اهل اتقان له اوهام وهو حسن الحديث وقد توبع توبع فارتقى الحديث الى الصحيح بغيره قال العراقي في الفيته والحسن المشهور بالعدالة
والصدق راويه اذا اتى له طرق اخرى نحوها من الطرق صححته لولا ان اشق يشير الى حديثنا هذا. اذ تابعوا محمد بن عمري عليه فارتقى الصحيح يجري. ارتقى الى الصحيح بغيره. وهذه الاربعة الصحيح لذاته
ولغيره والحسن لذاته ولغيره يجمعها اسم مقبول ثم انتقل الى النوع الثالث من انواع الحديث باعتبار درجته اي قوته وضعفه وهو الضعيف نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله وكل ما عن القبول وكل ما عن القبول نزلا فهو ضعيف
اسامي جعل قال وكل ما عن القبول نزل فهو ضعيف اي كل ما نزل عن رتبة القبول واختل فيه شرط من شروط القبول الخمسة السابقة او اكثر من شرق فهو الضعيف
وقوله بأسام جعل يعني بي ان للحديث الضعيف اسماء وانواع كثيرة لاختلاف اسباب الضعف وقد رد الحافظ بن حجر كما قال في البيقونية وكل ما عرفته للحسن قصر فهو الضعيف. وهو اقسام كثر
رد الحافظ ابن حجر اسباب الضعف اسباب ضعف الحديث في النخبة وشرحها النزهة الى سببين الاول السقط في الاسناد اه تفتح القاف وتسكن سقطوا او السقط في السند بان يسقط من اسناد الحديث راو او اكثر
والاخر الطعن في الراوي بان تكون في الراوي صفة تقتضي رد حديثه. سواء اكانت تتعلق بالعدالة كالكذب والفسق تتعلق بالضبط كسوء الحفظ وسيأتي ان شاء الله ذكر بعض انواع الحديث الضعيف في المنظومة
ثم انتقل الى ذكر اقسام الحديث باعتبار من يضاف اليه. وهي مرفوع والموقوف والمقطوع. وهذا ما سنبدأ ان شاء الله في المجلس القادم بارك الله فيكم