1
00:00:08.850 --> 00:00:28.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. منتبعا باحساننا الى يوم الدين. وربي يسر وان يا ارحم الراحمين. اه نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه لباب السابع وهو باب الفصل والوصل

2
00:00:28.850 --> 00:00:58.850
وهاي الباب من اهم ابواب علم البلاوة ومن انفعها والمراد بالفصل ترك المعاطفة بالواو بين الجمل. ان لا تعطف الجملة على الاخرى بالواو بها بدون عطف. والمراد بالوصل معاطفته بالواو ان تعاطف الجملتين. بالواو

3
00:00:58.850 --> 00:01:28.850
متى تعاطف تاتي بحرف الواو لتعطف جملة على اخرى؟ ومتى تترك آآ الواوا عند ذكر الجمل هذا هو باب الفصل الوصل. في مسائل كثيرة اقتصر على بعضها وكان عنده انقطاع اتصال فصل كشبه توسط قل واصلوا في جملتين اتفقت مع جامع اترك لخوي الوهمي

4
00:01:28.850 --> 00:01:58.850
دوما ولتحت. عند القطعة. يعني انه يكون الفصل وهو ترك المعاطفة عندما يسمى بكمال الانقطاع عندما يسمى بكمال الانقطاع وما يسمى بكمال الاتصال وما يسمى بالتوسط. وهذه مواضع اه الفصل وهو تركه

5
00:01:58.850 --> 00:02:28.850
التعاطف. فيكون الفصل عند كمال الانقطاع باختلاف الجملتين خبرا او لذلك نتركه لله تعالى واقسطوا ان الله يحب المقسطين اقسطوا فعل امرين. فهذا انشاء لانه امر. ان الله يحب المقسطين جملة

6
00:02:28.850 --> 00:03:08.850
خبرية فالجملتان متغايرتان انشاء وخبرا فبينهما كمال الانقطاع فلاجل ذلك آآ ترك العطف بينهما وفصلت الثانية عن الاولى والفصل هو ترك المعطف. وكقول الشاعر ملكته حبلي. ولكن انه القاه من زهد على غارب. وقال اني في الهواء كاذب. انتقم الله من الكاذبين

7
00:03:08.850 --> 00:03:38.850
وقال اني في الهواء كاذب هذه جملة خبرية. انتقم الله هذا دعاء. وهو جملته آآ انشائية. فبينها وبين التي قبلها كمال الانفصال فلاجل ذلك ترك العطف هنا اتصال اي تمام الاتصال اذا كان بين الجولتين تمام الاتصال. وذلك كما اذا كانت الثانية منزلة

8
00:03:38.850 --> 00:04:08.850
اكيد دي للاولى كقوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه. ذلك الكتاب اي التام الكامل فلا ريب فيه كأنها تأكيد للتي قبلها. فوقع الفصل هنا وهو المعطف. وكذلك من تمام الاتصال ان تكون الجملة الثانية بدلا من الاولى بدل

9
00:04:08.850 --> 00:04:38.850
الشيء من الشيء او بدل البعض او بدل الاشتمال. فمثال الاول قول الله تعالى فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم وسوس هذه الوسوسة ما هي؟ قال يا ادم هذا بدل شيء من شيء. فبينهما كمال بين الجملتين كمال لان الثانية هي الاولى. الوسوسة هي القول

10
00:04:38.850 --> 00:04:58.850
فهنا يترك التعاطف لا يقال وقال يا ادم وانما يقال وسوس وسوس للشيطان قال يا ادم وكذلك اذا كانت الجملة الثانية بدل بعض من الاولى. وذلك مثل قول الله تعالى واتقوا الذي امدكم بما

11
00:04:58.850 --> 00:05:28.850
اعلمون امدكم بانعام وبنين. امدكم بما تعلمون هذا عام ذكر بعضه على طريق بدل البعض بقوله امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الثانية هنا بدل بعض من الاولى. فبينهما كمال الاتصال سيترك التعاطف هنا

12
00:05:29.200 --> 00:05:57.400
ومثال الاشتمال قول الشاعر اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما. اقول له ارحل. لا تقيمن تحالف مشتمل على عدم اللي هي قامت هذا كانه بدل اشتماله فبينهما كمال الاتصال لا تعطى في الثانية

13
00:05:57.400 --> 00:06:15.400
فعل الاولى وانما تفصل منها. قال عند انقطاع اتصال فصل. اي يقع الفصل في هذين الموضعين. كشبه اي كما يقع او الاتصال عند كما يقع الفصل كما يقع الفصل هو ترك المعاطفة عند شبه الاتصال

14
00:06:15.600 --> 00:06:45.600
وهو ان تكون ثانيتك انها جواب كانها جواب سؤالي المقدر. دلت عليه الاولى ذلك مثل قول الله تعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا. لا تخاطبنا بالذين ظلموا هذا مشعر بان هنالك علة تدعو الى عدم المخاطبة

15
00:06:45.600 --> 00:07:05.600
جاء الجواب عن تلك العلة ببيانها في قوله انهم مغرقون. لماذا لا تخاطبني بهم نام ورقة. ويقع الفصل ايضا لعدم اشتراك الثانية مع الاولى في الحكم. كقوله تعالى واذا خلوا الى شياطين

16
00:07:05.600 --> 00:07:25.600
قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزأ بنا. ففصل قوله تعالى الله يستهزئ لهم. الله كنستفزو بهم لأنه لو وصل اوهم انه من كلامهم وهو ليس من كلامهم. كما يقع

17
00:07:25.600 --> 00:07:55.600
او ايضا عند فقد الجامع. ولابد من وجود جامع بين الجملتين. اذا لا العرب لا تقول مثلا زيد قائم وعمرو عالم. ما علاقة القيام بالعلم؟ لا لا توجد علاقة لابد ان تكون هناك علاقة بين الجملتين لكي يقعا الاتصال وهو التعاطف

18
00:07:55.600 --> 00:08:15.600
يمكن ان تقول زيد عالم وعمرو كاتب لان هناك صلة بين الكتابة او زيد عالم وعمر جاهل لان العلم والجهل بينهم ما تضاد فلا بد ان ان يكون هناك رابط بين اه الجملتين لابد ان يكون هناك جامع يجمع بين

19
00:08:15.600 --> 00:08:45.600
اما زيد عالم وعمرو جائع فهذا لا تقوله العرب لانه لا يوجد مثلا بين بينهم. ولهذا عابوا على ابي تمام قوله لا والذي هو عالم ان النوام مر وان ابا الحسين الكريم. نوى اي البعد عن الاحبة. مر. الذي

20
00:08:45.600 --> 00:09:15.600
اعلم ان الواد عنده احبتي مر ويعلم ان بالحسين كريم هذا لا يتبادر فيه جامع فلذلك عابوا عليه هذا. ثم قال توسط قال نعم. عند انقطاع اتصال فصلك كل شي بيجي. توسط قولوا وصلوا في جملتين. ذكرنا ثلاث

21
00:09:15.600 --> 00:09:45.600
انواع يقع فيها آآ الفصل. ثلاثة اقسام يقع فيها الفصل وهي تمام الانقطاع وتمام الاتصال والشبه تمام اتصالي اذا وقع التوسط بين الاتصال والانقطاع. ووجد الجامع فانه يوصل حين بازنك اقعد واصل في التوسط وبين كمال الاتصال وكمال الانقطاع من مواضع الوصل. والوصل هو التعاطف. وذلك ككون الجملتين

22
00:09:45.600 --> 00:10:15.600
المتفقتان خبرا وانشاء مع وجود جامع بينهما. كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا كلاهما امر اركعوا واسجدوا. وآآ بينهما جامع. لانهما جنس العبادة كعوض سجوده. واعبدوا ربكم. ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي جاحم

23
00:10:15.600 --> 00:10:45.600
هناك جامع لان هناك ضدية بين الابرار والهجار. وهما جولتان خبريتان اه اذا وجد الجامع واتفقت الجملتان خبرا وانشاء فهذا يسمى التوسط بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع وهو من مواضع الوصل اي من مواضع آآ العطف. العطف بالواو. قال واترك لخوف الوهم

24
00:10:45.600 --> 00:11:15.600
اي واترك الوصل والفصل ان اوهم احدهما خلاف المراد. اذا اوهم الوصل خلاف المراد فاتركه الى الفصل ذلك ايضا اذا اوهم الفصل خلاف المرادف اتركه الى الوصل. فمثلا من امثلة تركي الوصل

25
00:11:15.600 --> 00:11:45.600
خوفي ايهام غير المراد قولك مثلا لمن اسدى اليك معروفا و عرض عليك معروفا وانت لا تحتاجه. لو قال لك مثلا اتريد شرعا او تريد وكذا فتقول له مثلا لا. ثم تريد ان تدعو له

26
00:11:45.600 --> 00:12:05.600
فانه لا يحسن ان تقول لا جزاك الله خيرا. لان هذا سينقلب دعاء عليه في ذهنه السامعين. فتقول لا وجزاك الله خيرا. مع ان هذا ليس من مواضع اه الواو. لماذا؟ لانهما جملة

27
00:12:05.600 --> 00:12:25.600
لا حرف نفي. حرف نفي يكون مقام حروف جواب تكون مقام الجمل. وهي والجملة التي قام مقامها جملة خبرية اي لا اريد ذلك ولا احتاج الى ذلك لا احتاج الى ذلك او لا اريد ذلك هذه جملة خبرية تحتمل الصدق والكذب

28
00:12:25.600 --> 00:12:45.600
بينما رعاك الله وجزاك الله خيرا جملة انشائية. فبين الجملتين كمال الانقطاع. لان هذه خبرية وهذا انشائية. والاصل ان انه في مثل هذا لا يقع التعاطف. كما مثلنا في قول الله تعالى واقسطوا ان الله يحب المقسطين. اقصدوا امر

29
00:12:45.600 --> 00:13:05.600
فهي ان شاء ان الله يحب المقسطين خبرا. فلذلك لم يقع التعاطف لان الجملتين آآ بينهما كمال الانقطاع. مفهوم لكن اذا قلت لا وقلت له رعاك الله او جزاك الله خيرا قد يوهم هذا خلاف الامارات

30
00:13:05.600 --> 00:13:35.600
فهنا يعدلون عن الفصل لاهمه خلاف المراد الى الوصل وهو المعطف. قد ينعكس الامر فيكون الموضع للوصل ولكن اوهم الوصل خلافا المراد فيعدل عنه. وذلك كقول الشاعر وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا. اراها في الضلال تهيم. وتظن سلمى

31
00:13:35.600 --> 00:14:05.600
ها انني ابغي بها بدلا. اراها في الضلال تهم. تظن سلمى جملة خبرية اراها ايضا جملة خبرية. والجامع موجود. الاصل ان هذا من مسائل التوسط بين كمال الانقطاع وكمال الاتصال. وانه في مثل هذا الموضع يؤتى بالوصل. ولكن لو قال واراد

32
00:14:05.600 --> 00:14:25.600
قد يتوهم ان هذا من كلامها هي اي انها تظن انني ابغي بها بدلا وتظن انني اراها ضلالي والواقع انها هي لا تظنني وانما آآ لا تظنني لا تظن اني اراها. لكن انا اراها

33
00:14:25.600 --> 00:15:05.600
في الضلال اتهموا. اذا آآ هذا معنى قوله واترك لخوف الوهم دوما انتهت الباب الثامن الايجاز والاطناب والمساواة هذا هو الباب الاخير من ابواب آآ علم المعاني. وآآ يتكلمون فيها عن ثلاث مباحث عن مبحث الايجاز والاطناب والمساواة. ولم يذكر المؤلف هنا المساواة

34
00:15:05.600 --> 00:15:35.600
وقد اهملها بعض البلاويين اه لقلة عناية هم بها ويمثلون لها بقول الله تعالى هي اولا اللفظ آآ اما المعنى اما ان يؤدى مساو له. فهذا هو المساواة. او ان يؤدى المعنى بلفظ اقل

35
00:15:35.600 --> 00:15:55.600
بان يكون اللفظ قليل والمعنى كثير. هذا يسمى الايجاز. او العكس. ان يؤدى المعنى بلفظ اكثر منه. فهذا يسمى الاطناب. المساواة قل ما يذكرونها. ويمثلون لها بقول الله تعالى ولا يحق المكر السيء

36
00:15:55.600 --> 00:16:25.600
الا بذلك. وبقول النابغة الذبياني فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتهى عنك واسع وهو هنا اختصر على بعض مواضع الاطناب آآ القصر. ليجاز فقال اطلب بايضاح وعطف كرري لنكتة اوجز بحذف قصار. ذكر بعض وجوه الاطناب

37
00:16:25.600 --> 00:16:55.600
اطلاق وتدرية المعني بلفظ آآ اكثر منه. لفائدة طبعا. اذا كان لغير فائدة كان حشوا كقول زهير على بصاحته وبلاغته الا انه قد يتكلم بغير البليغ. واعلم علم اليوم والامس قبله. ولكنني عن علم ما في غد عمي. واعلم علم اليوم والامس. قبله

38
00:16:55.600 --> 00:17:15.600
هذه زيادة لها فائدة بها بانه مما علم باوليات العقول ان الامس قبل اليوم. فليس في هذه الكلمة ليس فيها وهو هنا ادى معنى بلفظ اكثر منه بغير نكتة. فهذا يسمى

39
00:17:15.600 --> 00:17:45.600
فالحشو هو اداء المعنى بلفظ اكثر منه لغير نكتة لغير فائدة فان كان اللفظ اكثر لفائدة فهو الذي يسمى اطناما كالتكرار مثلا بقول الله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان؟ كلا سوف يعلمون هم كلا سوف يعلمون. كلا ستعلمون. هيهات هيهات

40
00:17:45.600 --> 00:18:15.600
هل التكرار كله الواقع في القرآن الكريم هو دي نكتة. ويسمى اطنابا وهو بليغ قال اطرب بيضحي اي من وجوه الاطناب الايضاح. آآ آآ قصد الايضاحي تكلم بالكلام مجملا اولا. ثم يوضح بعد ذلك

41
00:18:15.600 --> 00:18:45.600
نكتة مثلا منه فاعل نعمة اذا قلت نعم الرجل زيد عندما تقول نعم الرجل هذا كلام مبهض. لان الرجل غير معروف. لكن هذا يدعو مخاطبك الى مدى الى ان ينتبه. لانه النفوس تتوق الى معرفة

42
00:18:45.600 --> 00:19:15.600
مجهول. فاذا القي اليها الايضاح بعد ان طلبته كان ارسخ فيها اما اذا قلت نعم الزيتون ابتداء هذا ليس مثل نعم الرجل زيد لانك عندما يقال لك نعم الرجل هنا شيء مجهول انت تبحث عنه. وما حصل عليه الانسان بعد الطلب والتعب اعز اليه

43
00:19:15.600 --> 00:19:35.600
وابقى في ذهنه مما اعطيته ابتداء دون تعب. مفهوم؟ فهذا اسلوب يسمى بالايضاح وهو من اساليب آآ من انواع الاطناب آآ البليغة. لانه هو انت نحن يمكن ان نقول نعمة زيدان

44
00:19:35.600 --> 00:20:05.600
لكن نعم الرجل زيد زدنا في اللفظ لكن زدنا في اللفظ دي نكتة هناك نكتة اوه نعم اه ومنها العطف العطف الخاص على العام لقول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

45
00:20:05.600 --> 00:20:35.600
صلاة الوسطى داخلة في الصلوات. فالامر في قوله تعالى حافظوا على الصلوات امر بالمحافظة على الصلاة والسلام. لكن تخصيصها بالذكر فيه نكتة وهو مزيتها وفضلها على غيرها من الصلوات. التكرار ايضا

46
00:20:35.600 --> 00:21:05.600
يكون لي نكتتي التكرار كله والواقع في القرآن الكريم. آآ كالتخويف مثلا في قول على كل الناس يعلمون ثم كلا سيعلمون. ففيه زيادة تخويف لهم. وتهويل فيكون التكرار لنكت وكل موضع من من مواضع تكرار القرآن الكريم ذكر العلماء نكت

47
00:21:05.600 --> 00:21:25.600
اه نكت البلاغية فيه. فهو كله فيه اداء اللفظ. اداء المعنى اه بالفاظ كثيرة لكنها لنكتة ليس مثل قول زهير والامس قبله لان هذا لا معنى له. قبله معروف ان الامس قبل اليوم. نعم. لا احد لا يعرف

48
00:21:25.600 --> 00:21:55.600
اه قال للنكتتين لانه اذا لم يكن لنكتة كان حشوة اوجز بحذف القصار. بالنسبة للايجاز الايجاز يقع بالحذف. ويقع بالقيصار ايجاز بالحذف ان يكون الكلام فيه محذوف لكن يدل عليه سياق مثلا يفهم وهذا كدلالة

49
00:21:55.600 --> 00:22:15.600
تضع مثلا عند الاصول جيم. الكلام يكون فيه محذوف. لكن يتعجن تقديره لعدم صدق الكلام او صحته اه مثل ثم المحذوف تارة يكون كلمة واحدة ذلك مثل قول الله تعالى واسأل

50
00:22:15.600 --> 00:22:35.600
القرية اي اسأل اهل القرية. وتارة ان يكون جملة مثل قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر فافطر وفي الاية الاخرى من كان منكم مريضا او

51
00:22:35.600 --> 00:23:05.600
وبهذا من رأسه ففدية اي فحلق رأسه. فالمحذوف هنا جملة. وتارة يكون المحذوف عدة جمل وذلك مثل قول الله تعالى. الا انبئكم بتأويله فارسلوني يوسف ايها الصديق وافتنا في سبع بقرات. اي انا انبئكم بتأويله فارسلون. فارسل

52
00:23:05.600 --> 00:23:35.600
فجاءه فقال يا يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات انا انبئكم بتأويله واقترح عليهم فقط ان يرسلوه. انا انبئكم فارسلوه. اقترح لمن يرسلون. يوسف هناك جمل محذوفة اي فارسلوا وافقوا على اقتراحه وارسلوه عندما ارسلوا طبعا وجاءه وقال له

53
00:23:35.600 --> 00:24:05.600
ياء يوسف ايها الصديق وافتنا في السبع بقرات هذا ايجاز حذف اذا المحذوف تارة يكون كلمته تكون جملة تارة يكون عدة جمل. القسم الثاني ايجاز القصر ويسمى ايضا اجازة القصر. هو ان يكون الكلام ليس بحذف. لكنه معناه

54
00:24:05.600 --> 00:24:35.600
كثير ولفظه قليل. من امثلته قول الله تعالى ولكم في القصاص حياة هذا لفظ قليل. ولكن معناه كثير. معناه ان الانسان اذا علم انه اذا علم انه اذا قتل سيقتل

55
00:24:35.600 --> 00:25:05.600
فانه ينزجر عن القتل. فتحصل حياة للناس بسبب انسجاره عن فمن اجل ذلك يحيا الناس لماذا؟ لانه هو علم انه اذا قتل سيقتل فلن يقتل كونوا حينئذ هذا حياة للناس. هذا المعنى كله جمع بقول الله تعالى ولكم في القصاص حياة. مفهوم؟ هذا يسمى اجازة

56
00:25:05.600 --> 00:25:25.600
اجازة قصر ويسمى اجازة الكسر. ومنه لا حادث نبوية التي تسمى جوامع الكلم. واللفظ يسير لكن تحته محل كثيرة. كقاعدتي مثلا لا ضرر ولا ضرار. هذا حديث نبوي شريف. هذا حديث فيه معاني كثيرة

57
00:25:25.600 --> 00:25:55.600
انما الاعمال بالنيات المسلمون مسلمون المسلمون من لسانه ويده. اه تسمى جوامع الكلم. هذه الاحاديث هي الفاظ مختصرة ولكن فيها معاني كثيرة جدا. هذا يسمى بايجاز القصر ويسمى هاي اجازة القصار. الكلام ليس فيه حذف. يعني لا نقدر كلمة محذوفة او جملة محذوفة. لكن هو الفاظ قليلة تدل على معاني

58
00:25:55.600 --> 00:26:05.600
كثيرة هذا يسمى ايجاز آآ القصر. ومنهم من يسميه ايجاز القصار. ونقتصر عليها القدر. ان شاء الله