1
00:00:08.850 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعن الله تعالى وتوفيقه الدرس

2
00:00:18.850 --> 00:00:38.850
من التعليق على منظومة زبدة البلاغ. وقد وصلنا الى العلم الاخير وهو علم البديع. والعلم في الحقيقة خارج عن حد البلاء لان البلاغة ترجع الى آآ كما ذكرنا في المقدمة

3
00:00:38.850 --> 00:01:08.700
اه اه الى علمين هما علم المعاني اذ به يطابق مقتضى الحال. وعلم البيان وهو ما يعرف به كيفية ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة اه بعد مطابقته للحال طبعا واذا وجد مضمون هذين العلمين واعتبرا في كلام كان كلاما بليغا. فاذا اردنا ان

4
00:01:08.700 --> 00:01:28.700
اتينا بالمحسنات ومضمونها علم ومحلها هذا العلم الذي هو علم البديع. قال بعدهما التحسين. اي العلم الثالث هو العلم الذي تذكر فيه وجوه تحصين الكلام بعد مراعاة مطابقته لمقتضى الحالي

5
00:01:28.700 --> 00:01:58.700
بوضوح دلالته. مطابقته لمقتضى الحال اين نجد هذا؟ في علم المعاني. وضوح دلالته موضوع يتعلق بعلم البيان كما مثلنا. كما بينا. ثم البدع ينقسم الى محسنات لفظية ومحسنات معنوية ذكر بعضها بانها تطول ولا حصر لها وكثر فيها الاستدراك حتى انه كلما

6
00:01:58.700 --> 00:02:28.700
الف مؤلف اتى بوجوه يستدركها. وعلم البلاغة بالجملة من العلوم التي لم تنضج النضج الكافي الذي وقع مثلا لعلمي النحو وعلم الحديث وغيرهما. ذلك يكثر فيه الاستدراك ووجوه التحسين لا حصر لها. ولا يزال الناس كل ما قرأ احدهم اه كان من اهل الذوق واللغة

7
00:02:28.700 --> 00:02:58.700
اذا قرأ سورة من القرآن رأى فيها محسنا آآ قد لا يكون المتقدمون قد ان ذكر فمثل هذا يكثر. قال بعدهما التحسين ذا البديع لفظيه الجناس من من المحسنات اللفظية لجناس اتفاق اللفظين في الحروف مع اختلافهما في المعنى

8
00:02:58.700 --> 00:03:18.700
تارة يكون تاما تارة يكون ناقصا. ومن امثلته في القرآن قول الله تعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرم ما لبثوا غير ساعة. تقوم الساعة علم على يوم الاخرة. البس غير ساعة حصة

9
00:03:18.700 --> 00:03:38.700
معينة هذا جناز تام. وكقول الشاعر ما مات من من كرم الحياة فانه يحيا لدى يحيى بن عبدالله يحيى ده يحيى. يحيى فعل مضارع. يحيى اسم رجل. هذا جناس يسمى جناس انت. من

10
00:03:38.700 --> 00:04:08.700
محسنات اللغزية تقسيم الكلام الى فقرات لها فواصل وتتفق في آآ في قاعيتها كقولهم من طابت سريرته حمدت سيرته مثلا نحو ذلك وفي القرآن الكريم لا يعبر بالسجع. وانما يعبر بالفواصل. والفواصل في القرآن كثيرة وخصوصا في القرآن المكي

11
00:04:08.700 --> 00:04:38.700
ان القرآن المكية آآ فيه تحد بجزالة اللغة. وآآ الاسلوب ولذلك يكثر فيه تكثر فيه الفواصل. والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما ما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. والضحى والذي اذا سجى ما ودعك

12
00:04:38.700 --> 00:05:08.700
ربك وما قلى فهذه الفواصل كثيرة من القرآن المكي لان التحدي اللفظ فيه الاتيان بمثله آآ اكثر من من القرآن البدني الذي يغالب طالبه تشريعات وبيان للاحكام وخطاب في الغالب لمؤمنين آآ لم يوجه اليهم تحد من هذه الناحية

13
00:05:08.700 --> 00:05:38.700
اه كذلك رد عجز للصدر. من المحسنات اللفظية رد العجوز على الصدر. رد عجوز الكلام على صدره. اي اخره اعلى والكاقول تعالى وتخشى الناس والله احق ان تخشى تخشى حق ان تخشى. انتصر على هذا

14
00:05:38.700 --> 00:05:58.700
من المحسنات اللفظية وهي كثيرة. والمعنوي المعنوي اللف نشر ووردي. ذكر بعض انواع البديع المعنوي فمن اللف والنشر وهما محسن واحد يقال له اللف والنشاط. تارة يكون مرتبا وتارة يكون

15
00:05:58.700 --> 00:06:28.700
يكونوا مشوشين ومن اشهره واحسنه اشهره احسنه اللف ونشر المرتب وذلك الله تعالى ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار. لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار ذكر الليل والنهار. ثم قال لتسكنوا فيه اي واحد؟ الليل الاول راح نجعل عليكم الليلة

16
00:06:28.700 --> 00:06:58.700
اثبته من فضله بماذا؟ في النهار. فهذا يسمى لف ونشر مرتب. من المحسنات المعنوية. ومن محسنات التورية ذلك مثل قول آآ عمر ابن عبد الله ابن ابي ربيعة. عندما تزوج سهيل بن عبدالرحمن بن

17
00:06:58.700 --> 00:07:28.700
اوف اه سريجة بنت عبدالله ابن الحارث ابن امية الاصغر وكانت الثريا محبوبة عمر التي افنى بها اشعارا كثيرة. قال ايها المنكح الثري يا سهيلة عمرك الله كيف يلتقيان؟ هذه نجوم في السماء معروفة الثريا وسهيل. ايها المنكح الثرى يا سهيلا عمرو

18
00:07:28.700 --> 00:07:48.700
الله كيف يلتقيان؟ هي شامية اذا ما استهلت. هذا النجم اذا طلع يطلع من جهة الشام. هي شامية اذا ما استهلت وسهيل اذا استهل يمان فهو هذا تورية. المعنى المتبادل هو النجوم. ايها المنكح الثري يا سهيلة

19
00:07:48.700 --> 00:08:08.700
هي سرياء بنت عبد الله بن حارث بن امية الاعصار. سهيل بن عبد الرحمن بن عوف. عمرك الله كيف يعني؟ هي دامية اذا ما استهلت وسهيل اذا استهل يماني. هذا يسمى بالتورية. وهو من محسنات بديعية ومن اجملها

20
00:08:08.700 --> 00:08:38.700
اه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي الذي وجده وهو في غزوة بدر متجه الى بدر قال له آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بلغك عن هذا الرجل وعن قريش؟ قال ان اخبرتني من انت؟ من انتم

21
00:08:38.700 --> 00:09:07.900
اجبتك قال يجبني. قال اما ها اما فقد بلغني انها خرجت يوم كذا وكذا فان كان الامر كما اخبرت فانها الان ستكون بالعدوة القصوى وراء ببدر واما هذا الرجل الذي ذكرته فاني بانه بلغني انه خرج يوم كذا

22
00:09:08.200 --> 00:09:38.200
فان كان كما سمعته فهو حواليك الان. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نحن مما آآ طبعا هذي آآ نسبة لاحياء من العرب بني ماء السماء وبني لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد المعنى الابعد وهو ان الانسان خلق مما فهذا يسمى بالتورية

23
00:09:38.200 --> 00:09:58.200
ويعبر عنه يعبر عنه الفقهاء بالمعاريض. في الحديث هنا في المعارض ممدوحة عن الكذب ونقول ابو بكر رضي الله تعالى عنه حين سأله السائل عن النبي صلى الله عليه وسلم في طريق الهجرة من هذا الرجل الذي معكم كان

24
00:09:58.200 --> 00:10:28.200
كان رجلا تاجرا تعرفه العرب كثير الاسفار والتجارة. قال هاد يهديني السبيل. هادني اهديني هذي توريا. نعم. ظنوا انه مجرد شخص يعني يهديه الطريق يعني. اذا هذا يسمى ابتليا كذلك الطباق والمحسنات الطبيق والطباق وهو الجمع بين متقابلين في الجملة نحو قول الله تعالى وتحسبهم وتحسبهم اي قاظا وهم ركود اي

25
00:10:28.200 --> 00:10:58.200
وركون. والكل يجعل يحيي ويميت ويسمى طبق. ومن المحسنات مراعاة النظير. وهو الجمع بين امر وما يناسبه لا بالتضاد. وذلك مثل قول الله تعالى. الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجرة يسجدان. نجم يراد به ما لا ساق له من الشجر

26
00:10:58.200 --> 00:11:28.200
ما له ما لا ساق له من النبات يسمى نجما. وماله ساق يقوم عليها يسمى شجرا لكن من بديع الاية انها ذكرت النجم بعد الشمس والقمر قال تعالى الشمس والقمر بحسبان. والنجم لكن النجم هنا لا يراد به النجم

27
00:11:28.200 --> 00:11:48.200
الذي هو من جنس الشمس والقمر. انما يراد به ما لا ساق له من النبات. فهنا جمع بين الشمس والقمر وبين النجم لا بالتضادي لانه ليس ضدا لهما. فهذا يسمى بمراعاة النظير

28
00:11:48.200 --> 00:12:08.200
من الوان البديل المعنوي ما يسمى بتجاهل العارف. ويسمى ايضا سوق المعلومي سوق المجهول. مساق المجهولين. تجاهل بالسوق. آآ يعني ان تجاهل العارف ويعرف ايضا بسوق المعلوم وساق المجهولين من آآ الواني البديع المعنوي

29
00:12:08.200 --> 00:12:28.200
ويكون لنكتة كالتدله اي اظهار مثلا غيبة العقل مثلا طبع نحو ذلك في قول الشاعر بالله يا وبيات القاع كن لنا ليلاي منكن ام ليلى من البشر. فهو يعرف انها من البشر

30
00:12:28.200 --> 00:12:48.200
هذا من تجاهل العارف. لكن آآ يوهم او قد يكون وقع له ذلك ان عقله ذهب ليفرط الحب حتى اصبح لا يميز هل هي من البشر ام من جنس الربا؟ وكالهجاء

31
00:12:48.200 --> 00:13:08.200
في قول زهير بن ابي سلمة وما ادري وسوف يخال ادري. اقوم ال حصن ام نساء هو يعرف هل هم رجال النساء يعرفوا ولكنه اراد الذم فهذا يسمى بتجاهل العارف

32
00:13:08.200 --> 00:13:28.200
البديع كثيرة لا تحصى. ثم قال وان تريد تمييز حسن المعنى فضع مرادفا لترك هذا البيت وضعه لبيان الضابط الذي تميز به بين قسمي البديع بين البديع اللفظي والبديع المعنوي

33
00:13:28.200 --> 00:13:48.200
اشتمل هذا البيت على ضابط التمييز بين البداء اللفظي والبديع المعنوي. وذلك ان موضع الحسن ان ابدل بمرادف فبقي الحسن فالحسن معنوي. وان ذهب فالحسن لفظي. اذا اردت ان تعرف الفرق

34
00:13:48.200 --> 00:14:28.200
الفرق بينهما فخذ موضع الحسن. فابدله بمرادفه. فان ذهب اسنو عرفنا ان المحسن حينئذ لفوة ولسه معلوم. وان بقي عرفنا انه معنوي. فمثلا اذا قلنا قول الشاعر ما عاش من كرم ما مات من كرم الحياة فانه يحيا لدى يحيى ابن عبد الله

35
00:14:28.200 --> 00:14:48.200
دلنا يحيى هذه بيبقى او يعيش مثلا ما مات من كرم الحياة فانه يبقى لدى يحيى. هل بقي شنو؟ لم يبقى اذن هذا لفظي لانه يرجع الى اللفظ ولا يرجع الى المعنى. مفهوم

36
00:14:48.200 --> 00:15:28.200
اذا قلت مثلا زيد اه ترنه بخيلا وهو جواد. هنا جمعنا بناء ضدين وهما البخيل والجواد. ثم قلنا زيد تظنه لئيما وهو جواد. يبقى نفس الشيء لان ضدية هي محل الحسن هنا وقد بقيت لان البخيل واللئيم معناهما واحد. وقد ذكر مقابلهما وهو الجواد فهذا محسن

37
00:15:28.200 --> 00:15:58.200
معنوي لانه لم يتغير بتغير اللفظ. مفهوم؟ فهذا هو الضابط. اذا معنى قوله وان تريد تمييز حسني. معناه فضع مرادفا لترقى اسمع. الحق تأنقا اي مما يلحق المحسنات آآ في اول الكلام وفي تخلصه وفي انتهائه. فهذا من المباحث التي

38
00:15:58.200 --> 00:16:28.200
يتكلمون عنها في علم البديع. آآ التأنك معناه آآ تحسين هذه مواضع التحسين يعني اذا اردت ان تلقي الكلام الى قوم فينبغي ان تبدأه بدءا حسنا. لانك اذا بدأت ذلك انقبضت النفوس ولم تنتبه. وآآ من المطالع التي يستحسنونها

39
00:16:28.200 --> 00:16:58.200
قوله القيس كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. فانهم يقولون انه وقف واستوقف وبكى واستبكى ترى الحبيب والمنزل بشطر واحد مطلعه من من المطالع التي وقع فيها التأنك وكذلك التأنق في التخلص صيف الانتقال من كلام الى كلام. وكثير

40
00:16:58.200 --> 00:17:18.200
وقع وقعت وقع منه في القرآن الكريم كما قال السيوطي ما يسكر العقول. ومنه قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. لكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غبور حليم

41
00:17:18.200 --> 00:17:48.200
للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. فان فاو فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله السميع العليم. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة. قل هنا هذه الايات التي ترون الان تشتمل على ثلاث موضوعات. اليمين

42
00:17:48.200 --> 00:18:18.200
والايلاء والطلاق. لكن انظر كيف وقع الانتقال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانك. اذا بدأنا اولا باليمين. ولكن نؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور عليم للذين يؤلون من نسائهم بدأ الكلام عن الايلاء هو حلف الرجل عن مواقعة امرأته

43
00:18:18.200 --> 00:18:38.200
ما علاقته بالحلف؟ انه حلف. العلاقة وطيدة بين الموضوعين. مفهوم للذين يؤمنون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر فانفعوا فان الله غفور رحيم. طيب الايلاء عاقبته ما هي؟ ان يرجع الرجل او ماذا

44
00:18:38.200 --> 00:19:08.200
والمطلقات يتربصن بانفسهن. انتقلنا من الخيار الثاني في الايلاء. وهو الطلاق وين عزم الطلاق؟ فان الى حكم المطلقات وقلنا ان المطلقات يتربصن بانفسهن مفهوم. يعني انتقلنا الموضوع الى موضوع بعلاقات واضحة ومتناسقة وجميلة لغاية الجمال. هايسمى حسن التخلص. مفهوم. وكثير في القرآن الكريم

45
00:19:08.200 --> 00:19:38.200
وفي اشعار العرب وخصوصا المحدزون منهم لانهم يعتنون به اه الكثرة فيه الاقتضاب. لكن آآ العصر الاسلامي اشتهر فيه رجال بحسن تخلصاتهم كقول المتنبي نودعهم والبينو فينا كأنه قال ابن ابي الهيشان في قلب ويريد قال قصيدة يريد ان يمدح فيها ابا

46
00:19:38.200 --> 00:20:08.200
شاء هذا. فقال لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي. وللحب ما الم يبق مني وما بقي. وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق. وبين الرضا او السخط والقرب والنوى مجال لدمع المقلة المترقرق. واحلى الهوى ما شك في الوصل ربه وفي الهجر. فهو الدهر يرجو

47
00:20:08.200 --> 00:20:28.200
تحقيق. الى قوله عشية يعدون عن النظر البكاء. اي انا اودع احبتي ولا استطيع ان انظر اليهم لبكائي المودع يستمتع بنظري من يودعه لكن هو لا يستطيع لبكائه. عشية يعدون عن النظر

48
00:20:28.200 --> 00:20:48.200
البكاء وعن لذة التوديع خوف التفرق. نودع والبين اي الفراق فينا يعمل عملي قناة اي رماحي بالهيجا. الممدوح نودعهم والبين فينا كأنه قال ابن ابي الهجان في قلب فيلق قواضي

49
00:20:48.200 --> 00:21:08.200
نسجد داود عند بدأ في في مدحه هو. تخلص كيف تخلص؟ قال ان وقع البين في قلبه كوقع رماح هذا الرجل في اعدائه ثم شرع في آآ مدحه هو هذا يسمى حسن التخلص. وحسن الختام

50
00:21:08.200 --> 00:21:28.200
ايضا ان يشتمل الختام على ما يناسب مقام الختم. وهذا ايضا من المحسنات كقول ابي نواس واني جدير ان بلغتك بالمنى وانت بما املت منك جديره فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور

51
00:21:28.200 --> 00:21:58.200
وهذه البلاغة باكملها في ابتدائها و التخلصها وختمها توجد في القرآن الكريم على اكمل وجه. قال السيوطي في خاتمته في الفية البلاغة وسور القرآن في ابتدائها وفي خلوصها وفي انتهائها. واردة اكمل معنى وادل وكيف لا وهو كلام الله

52
00:21:58.200 --> 00:22:28.200
ومن له ومعنا بالتأمل بان له كل خفي وجلي. وتمد النظم بتيسير الاحد شلخ سلخ الجماد الثاني في يوم الاحد. حدث شيء ما واه قال تم بهذا الاتم مني ذا المقال. يعني ان هذا تمام اه هذا النوم نختصر

53
00:22:28.200 --> 00:22:41.250
اه اه نحمد الله تعالى على تمام هذه الدورة المباركة. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات بارك الله فيكم