1
00:00:00.100 --> 00:00:36.200
ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم    بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

2
00:00:36.750 --> 00:01:00.150
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا ونسألك عملا صالحا. اللهم فقهنا في الدين وافتح علينا فتوح العارفين. اللهم امين

3
00:01:01.300 --> 00:01:28.400
فهذا مجلسنا الاول بشرح منظومة سلم الاصول لكل من يرقى الى الاصول مع قراءة شرح العلامة سعيد بن نصاري الزبيدي رحمه الله تعالى عليه وهذه المنظومة منظومة مختصرة في اصول الفقه

4
00:01:30.250 --> 00:01:56.600
ساتكلم عنها بعد قليل اتكلم عن ناظمها واتكلم ايضا بايجاز عن المنظومة واتكلم ايضا على الشارع هذه المنظومة من منظومة سلم الاصول لكل سلم الوصول لكل من يرقى الى الاصول

5
00:01:57.400 --> 00:02:21.650
منظومة نظمها العلامة ابراهيم بن ابي القاسم بن عمر بن مطير الحكمي اليمني يراهن بن ابي القاسم رحمه الله ولد في سند ثمانمائة وثمانية وثمانين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:23.250 --> 00:02:47.250
وتوفي في سنة تسعة وخمسين وتسعمائة وفي تلك الفترة كانت مدينته مدينة زبيد وما جاورها كانت مقصدا للعلماء بل كانت اليمن في تلك الفترة مقصدا للعلماء. يأتون اليها من بقاع بعيدة

7
00:02:48.300 --> 00:03:12.400
في تلك الفترة دخل اليمن ائمة زمانهم منهم شمس الدين ابن الجزري صاحب القراءات ومنهم الفيروز ابادي مجد الدين شيرازا الفيروز ابادي شيرازي صاحب القاموس ومنهم الحافظ ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري

8
00:03:13.150 --> 00:03:36.950
وغيرهم من الائمة في ذلك الزمن توجهوا الى اليمن وقصدوا زبيد على وجه التحديد لان الزبيد في تلك الفترة كانت تعج بالعلماء خاصة فقهاء الشافعية مع وجود فقهاء من المذهب الحنفي فيها ايضا

9
00:03:38.000 --> 00:04:04.650
ولا زال بقاياهم الى يومنا هذا ولهم مؤلفات فكانت زبيد عاصمة علم وكانت قلعة من قلاع الشافعية ولا زالت الى يومنا هذا يوجد فيها كثير من فقهاء الشافعية  الناظم رحمه الله تعالى نظم هذه المنظومة

10
00:04:05.050 --> 00:04:35.550
بتسعة وتسعين بيتا وامتازت هذه المنظومة بمميزة منها انه استوعب ابواب اصول الفقه التي ذكرها العلامة تاج الدين السبكي في كتابه جمع الجوامع اقول استوعب الابواب ليس استوعب المسائل فان تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى المتوفى في سنة واحد وسبعين وسبعمائة

11
00:04:36.550 --> 00:05:01.650
قسم كتابه جمع الجوامع الى سبعة ابواب وهذه المنظومة جاءت في سبعة ابواب وهو مشى على نفسه النسق  ومنها من ميزات هذه المنظومة انها قليلة الابيات سهلة الحفظ ومنها اي مما تمتاز بهذه المنظومة ان صاحبها ناظمها

12
00:05:02.150 --> 00:05:25.000
اصولي فقيه فجمع بين الفقه والاصول والعالم اذا نظم او كتب متنا وهو متخصص في ذلك العلم يكون ما يكتبه متينا بخلاف من يكتب في فن وهو اجنبي عن ذلك الفن غير متخصص فيه

13
00:05:25.450 --> 00:05:49.750
فان كتابته لا تخلو من ثغرات ومما يميز هذه المنظومة ان الناظم نفسه قام بشرحها وشرحه مطبوع وان حفيده قام بشرح بكتابة شرح اخر اخسر من شرحه بل مستمد من شرحه

14
00:05:50.850 --> 00:06:15.800
وان من سنقرأ شرحه العلامة سعيد بن نصاري الزبيدي. ايضا كتب شرحا ثالثا. وهو مستمد من شرح ناظم الا ان شرح الناظم تميز بانه سبك الاصول بالفقه فيذكروا المسألة الاصولية ثم يذكر ما يبنى عليها من الفروع الفقهية

15
00:06:16.700 --> 00:06:41.700
فصار الكتاب اشبه ما يكون بكتاب تخريج فروع على اصول  واضح؟ وفي الحقيقة هذه طريقة علماء زبيد انهم اذا كتبوا في اصول الفقه يمزجون الفقه بالاصول فيتكلمون على المسألة الاصولية ثم يقولون ومما يبنى عليها كذا وكذا وكذا وكذا

16
00:06:42.950 --> 00:06:57.700
ولهم في هذا اكثر من مؤلف منها شرح هذه المنظومة للناظم. ومنها ما صنعه تلميذ ناظم العلامة الاشقر جمال الدين الاشهر وهذا مشهور له نظم اسمه الذريعة في اصول الفقه

17
00:06:59.300 --> 00:07:22.900
وله شرح عليه في شرحه هذا مزج الفقه بالاصول بحيث ان الطالب والدارس لهذا الفن يستطيع ان يربط الكليات بالجزئيات ويستطيع ان يربط الفروع بالاصول وهذه ثمرة علم اصول الفقه

18
00:07:23.800 --> 00:07:45.000
علم اصول الفقه بارك الله فيكم يعتبر من علوم الالات فالعلوم تنقسم الى قسمين علوم غايات ومقاصد وعلوم وسائل والات علوم الغايات والمقاصد ثلاثة علم التفسير وعلم الحديث وعلم الفقه

19
00:07:46.550 --> 00:08:07.300
وبقية العلوم هي علوم الات يتوصل بها الى التمكن في هذه العلوم فعلم اصول الفقه وعلم اصول التفسير وعلم اصول اللغة وعلم اصول الحديث ونحوها من العلوم انما هي علوم الات

20
00:08:07.950 --> 00:08:28.700
يتوصل بها الى فهمي ومعرفتي والتمكن في علم التفسير وفي علم الحديث وفي علم الفقه وطالب العلم عندما يدرس علوم الالات لا بد ان تكون دراسته لعلوم الالات وهذا امر مهم فانتبه له

21
00:08:28.700 --> 00:08:49.050
لابد ان تكون دراسته لعلوم الالات منعكسة على مدى استيعابه لعلوم المقاصد اما اذا كان يدرس علوم الالات ويرى نفسه لا ترتقي في علوم المقاصد فالدراسة لعلوم الالات لا تفيده كثيرا

22
00:08:50.350 --> 00:09:12.950
اذا كان الانسان يدرس اصول الفقه مرة بعد مرة. او يدرس النحو مرة بعد مرة. او يدرس اصول الحديث مرة بعد مرة. ثم بعد ذلك لا يستشعر انه يتمكن في فهم الفقه او في فهم الحديث او في فهم التفسير فان دراسته لعلوم الالات لم تثمر

23
00:09:13.450 --> 00:09:35.650
لم تنضج بعد فلابد على طالب العلم كلما درس في علوم الالات وتعمق في دراستها ان ينظر مدى انعكاس اثر ذلك على نفسه وعلى فهمه واضح بارك الله فيكم؟ لانك ترى احيانا بعض الطلبة

24
00:09:35.800 --> 00:09:57.400
سنوات وهو يدرس علم النحو سنوات وهو يدرس علم اصول الفقه سنوات وهو يدرس علم اصول الحديث ما يسمى مصطلح الحديث ثم بعد ذلك تجده لم يتطور ولم ينضج فهمه فيما يتعلق بعلوم الغايات والمقاصد

25
00:09:57.700 --> 00:10:17.200
هنالك خلل في منهجية طلبه للعلم على كل حال هذه المنظومة امتازت بما ذكرته لكم واما العلامة الشارح الذي استمد شرحه في الحقيقة من شرح ناضم هو العلامة سعيد بن نصار الزبيدي وهو مولود في

26
00:10:17.200 --> 00:10:40.950
الف وثلاث مئة واربعة وثلاثين من الهجرة متوفى في سنة الف واربع مئة وسبعة عشر يعني قريب قبل نحو كم يعني ثلاثة عشر سنة تقريبا ثلاثة عشر سنة توفي قريبا رحمة الله تعالى عليه ورحمة الله على جميع العلماء

27
00:10:41.600 --> 00:11:05.550
فهو تتلمذ على عدد من علماء تهامة منهم العلامة ابكر الاهدل ومنهم العلامة محمد بن سليمان الاهدل وغيرهم من العلماء وهو من اثاره العلمية آآ شرح هذه المنظومة الذي بين ايدينا الان وشرح على منظومة جمال الدين الاشهر التي هي الذريعة في اصول

28
00:11:05.550 --> 00:11:33.450
الفقه هذا هذه مقدمة تتعلق بحال او تتعلق بتعريف موجز بالناظم والمنضوم والشارح وقبل ان ندخل في علم اصول الفقه قبل ان ندخل في قراءة النضم والشرح لابد ان نعرف اولا مبادئ هذا العلم

29
00:11:34.600 --> 00:11:53.800
وكتبت لكم ابيات على السبورة هي للعلامة اسماعيل بن ابي بكر المقري علام اسماعيل بن ابي بكر المطري هذا هو صاحب الارشاد بالفقه الشافعي كتاب متين متن متين في الفقه

30
00:11:54.500 --> 00:12:16.200
والذي ذكرت لكم في الصباح ان العلامة بن حجر الهيتمي رحمه الله كتب عليه ثلاثة شروح هذا مؤلف المتن وهذا المتن اعتنى به العلماء وكان الناس يحفظونه ليس رجالا فقط بل رجالا ونساء

31
00:12:17.000 --> 00:12:40.950
حتى ذكروا في كتب التاريخ انه في زبيد كانت خمسمائة فتاة تحفظه. النساء فقط. خمسمائة يحفظن متن الارشاد هذا من النساء فقط غير الرجال حتى قال بعض العلماء ان المسائل التي تضمنها متن الارشاد منطوقا ومفهوما تفوق المسائل التي تضمنها متن المنهاج

32
00:12:42.200 --> 00:13:01.500
فهو متنون متين والعلامة اسماعيل بن ابي بكر المقري يمكن اذا اردت ان تعرف حياته فلي محاضرة موجودة على اليوتيوب يقول عنه الحافظ ابن حجر عسقلاني قال ما رأيت اذكى منه

33
00:13:01.600 --> 00:13:22.150
يقول عن عن هذا كتب كتابا جمع فيه خمس علوم. الفقه والنحو والعروض والقوافي والتاريخ اذا قرأت هكذا تقرأ فقها. اذا قرأت هكذا تقرأ نحوا. اذا قرأت هكذا تقرأ تاريخا. تقرأ يعني في كل تقرأ

34
00:13:22.150 --> 00:13:45.450
الكتابة هكذا تقرأ علما تمسك الكتابة هكذا تقرأ علما اخر. تقرأ هكذا وسماه عنوان الشرف الوافي وموجود مطبوع يعني تقرأه في اي شيء وله قصيدة تقرأها من من اولها من اول البيت الى اخره يكون لها معنى. فاذا قرأت من اخرك

35
00:13:45.450 --> 00:14:03.800
كلمة الى اول كلمة لها معنى اخر مبدع يعني كان فعلا ذكي فعلى كل حال اسماعيل بن ابي بكر المقري هذا توفي في سنة ثمانمائة واثنين وثلاثين قال هذه الابيات

36
00:14:04.000 --> 00:14:23.200
نحن عادة ما نذكر الابيات التي هي للعلامة الصبان ان مبادئ كل فن عشرة الحد والتعريف ثمرة الى اخره لكن قلت اليوم اذكر لكم هذه الابيات بما ان الناظم من زبيد والشارح من زبيد

37
00:14:23.850 --> 00:14:43.000
ويكون صاحب هذه الابيات ايضا من زبيد وضعيفا به ايضا فيقول علام اسماعيل بن ابي بكر المغري رحمه الله تعالى من رام فنا فليقدم اولا علما بحد ثم موضوع تلا وواضع ونسبة وما استمد منه وفضله

38
00:14:43.850 --> 00:15:07.300
وحكم يعتمد واسم وما افاد والمسائل فتلك عشر للمنى وسائل وبعضهم منها على البعض اقتصر ومن يكن يدري جميعها انتصر واضح فذكر في هذه الابيات قال من رام فنا فليقدم اول علما بحد

39
00:15:08.350 --> 00:15:32.750
حد اصول الفقه سيأتي معنا انه ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد سنشرحه لاحقا وموضوع علم اصول الفقه المسائل التي تذكر فيه غالبا وواضعه الامام الشافعي رحمه الله تعالى فهو الذي صنف فيه اولا

40
00:15:34.100 --> 00:15:57.950
حتى قال العمريطي وتابعته الناس حتى صار كتبا صغار الحجم او كبارا  قال وواضع ونسبة ينسب الى العلوم الشرعية. ونسبته بين العلوم الشرعية نسبة مغايرة. فعلم اصول الفقه غير علم الفرائض وغير علم الحديث وغير علم

41
00:15:58.150 --> 00:16:24.150
مثلا التفسير وغير علم اصول التفسير اذا نسبته نسبة المغايرة والتباين تمام؟ قال ونسبة وفضله. اما فضله فان الفضل يشير اليه او تشير اليه النسبة. اصول الفقه فشرفه من شرف الفقه

42
00:16:24.250 --> 00:16:44.050
فالفقه مبني عليه واضح؟ شرفه من شرف الفقه لان الفقه مبني عليه قال وواضع ونسبة وما استمد منه. استمد من ثلاثة اشياء. كما ذكر ذلك الاعمدي رحمه الله في كتابه الاحكام

43
00:16:44.100 --> 00:17:07.000
باصول الاحكام استمد من ثلاثة اشياء من الكتاب والسنة ومن اصول الدين ومن اللغة العربية قال وما استمد منه  وفضله ذكرنا وفضله وحكم يعتمد. ما حكمه؟ حكم دراسته فرض كفاية

44
00:17:07.550 --> 00:17:46.400
ويكون فرض عين في حق المجتهد قال واسم واسم اسمه علم اصول الفقه واسم وما افاد فائدته عصمة المجتهد عن الخطأ في استنباط الاحكام من الادلة الشرعية واضح يعصموا المجتهد. لا نقول يعصمه يعني ان المجتهد لا يخطئ ابدا. لكن هذا العلم يضع له قواعد

45
00:17:46.800 --> 00:18:11.900
ليتجنب الخطأ عند الاستنباط ومن هنا تظهر علاقة علم اصول الفقه بعلم المنطق فعلم المنطق يعصم الذهن عن الخطأ واضح؟ علم اصول الفقه يعصم المجتهد من خلال قواعد عن الخطأ في الاستنباط

46
00:18:13.650 --> 00:18:35.850
من الادلة الاجمالية واضح قال واسم وما افاد والمسائل المسائل قلنا التي تذكر فيه غالبا آآ فتلك عشر للمنى وسائل وبعضهم منها على البعض اقتصر اي بعض العلماء اقتصر على بعض هذه الاشياء. ومن يكن يدري جميع

47
00:18:35.850 --> 00:19:08.250
انتصر هذه مقدمة بين يدي علم اصول الفقه نبدأ باذن الله تعالى فنقرأ  بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال الناظم رحمه الله تعالى الحمد لله الذي علمنا ولاكتساب شرعه الهمنا

48
00:19:09.700 --> 00:19:37.900
بدأ الناظم رحمه الله تعالى منظومته بحمد الله سبحانه وتعالى اي ان الحمد مستحق لله عز وجل ثم وصف الله سبحانه وتعالى بانه الذي علمنا اي وفقنا للتعلم ووفقنا لاكتساب

49
00:19:39.750 --> 00:20:05.400
علم الشريعة والهمنا ذلك فقال ولاكتساب شرعه الهمنا تقدير الكلام الهمنا اكتساب شرعه اي تعلم شرعه ولذا قال الشافعي رحمه الله الحمد لله الذي اسم موصول يتوصل به الى نعت المعارف بالجمل

50
00:20:06.000 --> 00:20:31.800
الذي اسم موصول يتوصل به الى نعت المعارف بالجمل علمنا ما لم نكن نعلم قبل تعليمه لنا من الهداية والعلم والكتابة وغير ذلك ولاكتساب شرعه قال والكسب والاكتساب واحد لا فرق بينهما

51
00:20:32.300 --> 00:20:59.600
وهو الاصح عند اهل اللغة الهمنا اي اوقع في قلوبنا ذلك ثم قال رحمه الله تعالى علمنا التفريع والتأصيل والحكم والعلة والدليل هذه المصطلحات التفريع التأصيل الحكم العلة الدليل هذه مصطلحات تذكر في علم

52
00:20:59.600 --> 00:21:23.400
اصول الفقه وهذا البيت يتضمن براعة الاستهلال ومعنى براعة الاستهلال وهو مبحث بلاغي ان يذكر الانسان بين يدي الموضوع الذي يريده ما يدل عليه ان يذكر بين يدي الموضوع الذي يريد ان يتكلم فيه ما يدل عليه

53
00:21:23.650 --> 00:21:55.100
فمثلا اذا اراد ان يتكلم في النحو يقول الحمدلله الذي رفع شأن العلماء ونصب لنا امارات مثلا وخفض السفهاء من الناس وامر امرا جازما بتعلم الشريعة هكذا مثلا واضح؟ فيكون قد ذكر الرفع والنصب والخفض والجزم التي هي مصطلحات مصطلحات تذكر في علم النحو

54
00:21:56.000 --> 00:22:17.250
فهنا من براعة الاستهلال انه ذكر هذه الاشياء التي هي مصطلحات يتداولها علماء اصول الفقه قال علمنا التفريع والتأصيل والحكم والعلة والدليل قال علمنا وجدت في نسخة بدل علمنا فهمنا

55
00:22:17.700 --> 00:22:40.850
التفريع والتأصيل والحكم والعلة والدليل ولا يخفى ما في كلامه من براعة الاستهلال قال ثم الصلاة والسلام سرمدا على الذي زحزحنا عن الرداء بعد ان حمد الله سبحانه وتعالى صلى وسلم على سيد الانام

56
00:22:40.900 --> 00:23:05.400
محمد صلى الله عليه واله وسلم وجمع بينهما حتى لا يقع في الكراهة من الاقتصار على واحد منهما واقتداء بالقرآن الكريم لان الله سبحانه وتعالى جمع بينهما في قوله ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

57
00:23:06.750 --> 00:23:27.000
قال ثم الصلاة والسلام سرمدا اي دائما من السرد السرد الذي هو بمعنى الدوام قال فالميم زائدة على الذي زحزحنا اي باعدنا وفي التنزيل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز

58
00:23:27.550 --> 00:23:53.650
عن الرداء عن الهلاك قال محمد وصحبه وال فهم نجوم في دجى الليالي. دجى بمعنى ظلمة وهنا قال قال الشارح رحمه الله محمد عفوا قال محمد بالخفظ محمد وصحبه والال فهم نجوم

59
00:23:54.000 --> 00:24:22.250
اي كالنجوم لقوله صلى الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم اصحابي كالنشوء وهذا الحديث في اسناده ضعف واحتج به من يراه ان قول الصحابي حجة وكما تعلمون ان مذهب الشافعي رحمة الله تعالى عليه في الجديد ان قول الصحابي ليس

60
00:24:22.300 --> 00:24:39.800
حجة واشار الى ذلك العمريطي رحمه الله تعالى في منظومته فقال ثم الصحابي قوله عن مذهبه فهو على الجديد لا يحتج به وفي القديم حجة لما ورد في حقهم وظعفوه فليرد

61
00:24:40.250 --> 00:25:05.100
فقال هنا اصحابي كالنجوم الحديثة اي اكمل الحديث او اقرأ الحديث فهو منصوب لانه مفعول به لفعل محذوف. تقديره اقرأ او اكمل قال في دجى الليالي ودجى قلت لك بمعنى ظلمة

62
00:25:06.700 --> 00:25:32.500
والمراد بالصحب عند الاصوليين من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا تعلم بارك الله فيك ان الصحابي عند المحدثين يختلف عن الصحابي عند الاصوليين فالصحابي عند المحدثين من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

63
00:25:32.850 --> 00:25:51.200
ولو تقللت ردة على الصحيح. كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في في النخبة لكن عند الاصوليين الصحابي من طالت صحبته لان الاصوليين عندما يتكلمون على الصحابي يتكلمون على الصحابي

64
00:25:51.400 --> 00:26:07.900
الذي اختلفوا في قوله هل هو حجة ام لا وهم انما اختلفوا في الصحابي الذي طالت صحبته وتفقه عند النبي صلى الله عليه وسلم اما الصحابي الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم مرة

65
00:26:08.100 --> 00:26:30.450
لزمن قصير فهذا لم يأخذ الفقه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي هذا ليس هو محل الخلاف بين العلماء في كون قوله حجة ام لا ولذلك عندما تقرأ المسألة هل قول الصحابي حجة او ليس بحجة؟ المقصود من بالصحابي؟ المقصود بالصحابي من طالت صحبته

66
00:26:30.500 --> 00:26:50.150
للنبي صلى الله عليه وسلم وليس المقصود بالصحابي من رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهمنا هذا ومن هنا بارك الله فيك لابد ان تعرف ان بعض المصطلحات تستعمل في علم بمعنى وتستعمل في علم اخر بمعنى اخر. فكن على على تيقظ

67
00:26:51.550 --> 00:27:05.600
فمثلا وانت تقرأه في علم اصول الحديث تقرأ ان الحديث المرسل ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا في علم الحديث لكن في علم اصول الفقه شيء اخر

68
00:27:05.900 --> 00:27:19.650
والمرسل عند الاصوليين كل ما لم يتصل اسناده سواء نعم المنقطع سواء حصل الانقطاع في اوله السند او في وسطه او في اخره على التوالي او ليس على التوالي هذا كله يسمى مرسل

69
00:27:20.650 --> 00:27:49.150
وعندما تقرأ الشاذ فالشاذ فالشاذ في في اصول الحديث يختلف عن الشافعي من قراءات ويختلف عن الشاذ في الفقه ويختلف عن الشاذ في النحو فالشاد في النحو ما لم يجري على القواعد وما لم يعرف له سماع

70
00:27:50.150 --> 00:28:08.050
لم يجري على القواعد وليس مسموعا عند العرب هذا يسمى الشهادة والشاذ في علم الحديث اذا خالف الراوي المقبول الرواية من هو اولى منه اولى منه حفظا او اولى منه عددا. واضح

71
00:28:08.450 --> 00:28:31.650
وعبر صاحب البيقونية بقوله وما يخالف ثقة به الملاف الشاذ. والمقلوب قسمان ثنى والشاد في علم القراءات هو ما فوق العشرة عند القراء ما فوق القراءات العشر قراءة الاربع كقراءة الحسن البصري وقراءة الاعمش هذه قراءة شاذة

72
00:28:32.300 --> 00:28:54.000
وعند الفقهاء ما كان فوق السبع واضح مكان فوق السبع فمذهب الشافعية وهو الذي قرره النووي رحمه الله تعالى في المجموع ان ما فوق السبع شاة لكن هذا عند القراء ما فوق العشر

73
00:28:55.350 --> 00:29:16.000
والشاذ بقي عندنا ماذا؟ آآ باء والشاذ ايضا في المصطلح الفقهي ما يخالف القول المشهور ولذلك اذا قالوا هذا قول شاذ يعني يخالف القول المشهور في المذهب واضح؟ اذا كلمة واحدة لها عدة مصطلحات في فنون مختلفة

74
00:29:16.350 --> 00:29:30.700
فانت اذا كنت تقرأ في اصول الفقه او تقرأ في اصول الحديث او تقرأ في القراءات لا تفسر الشذوذ بما تقرأه في علم اخر تفسر المصطلح باصطلاح اهل ذلك الفن

75
00:29:31.600 --> 00:29:53.200
اذا نقول محمد وصحبه والال فهم نجوم اي كالنجوم. لقوله صلى الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم. الحديث في دقى الليالي قال وبعد فالاصول خير مكتسب وقد يكون كسبه فيما وجب

76
00:29:53.450 --> 00:30:19.950
قال وبعد فالاصول اي اصول الفقه اي اصول علم الفقه غير مكتسب لانه اشرف من الفقه اذ الاصل اشرف من الفرع يقول ان اصول الفقه اشرف من الفقه لان الاصل اشرف

77
00:30:20.050 --> 00:30:45.350
من الفرع هكذا قال لكن قد يقال ان الفقه اشرف من الاصول لان الفقه علم غاية والاصول علم وكيف يكون علم الغاية ادنى من علم الالة الذي هو وسيلة فالوسائل اقل رتبة من المقاصد

78
00:30:46.000 --> 00:31:07.000
واضح حول قال رحمه الله وقد يكون كسبه في موجب قال قد للتحقيق يعني هنا يقول لك ان دراسة علم اصول الفقه واجبة لكن وجوبها هل هو وجوب عيني او وجوب كفائي

79
00:31:07.450 --> 00:31:28.200
وجوب كفائي وقد تتعين دراسة علم اصول الفقه على بعض الناس كالمجتهد قال وقد التحقيق على وزان قوله تعالى قد يعلم قد يعلم الله يكون حشو. والمعنى علمها معدود من فروظ الكفاية. بسم الله

80
00:31:30.500 --> 00:31:49.650
وفي ارض الكفاية بارك الله فيكم ما كان النظر فيه الى الفعل لا الى الفاعل قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب الساطع برضو كفاية مهم يقصد برضو كفاية مهم يقصد

81
00:31:49.900 --> 00:32:21.500
ونظر عن فاعل يجرد واضح؟ فرض كفاية مهم يقصد. ونظر عن فاعل يجرد وزعم الاستاذ والجويني ونجله يفضل العين هؤلاء الثلاثة الائمة الكبار الاستاذ ابو اسحاق الاصفرايني والامام الجويني ووالد امام الحرمين

82
00:32:22.100 --> 00:32:37.800
واضح؟ هؤلاء الثلاثة يقولون ان فرض الكفاية قد يفظل فرض ليس قد يفظل فرض العين وزعم الاستاذ والجويني ونجله يفضل فرض العين. اي ان فرض كفاية افضل من فرض العين

83
00:32:38.750 --> 00:33:01.100
لان الذي قام به يسقط الحرج والاثم عن عموم الامة فلذا كانه افضل وان كان الجمهور على خلاف ما قالوا واضح قال هنا والمعنى علمها معدود اي علم اصول الفقه معدود من فروظ الكفاية لتوقف الاجتهاد عليه

84
00:33:01.700 --> 00:33:24.700
قال كسبه وفي نسخ علمها فيما وفي نسخ علمه هكذا وبعد فالاصول خير مكتسب وقد يكون علمه فيما وجب هكذا علمه قال فيما اي من الذي وجب اي على الكفاية. وقلت لكم قد يكون واجبا عينيا

85
00:33:26.100 --> 00:33:55.550
قال الناظم رحمة الله تعالى عليه فهذه منظومة مختصرة في علمه نظمتها محررة قال فهذه منظومة مختصرة قوله فهذه منظومة النظمو المقصود به هنا بالاصطلاح الخاص جعلوا مسائل العلم بصورة شعر موزون

86
00:33:56.150 --> 00:34:25.500
جعل مسائل العلم بصورة شعر موسوم والعلماء رحمهم الله تعالى ينضمون العلوم ينضمون العلوم تسهيلا لحفظها ولمذاكرتها وصارت هذه عادة بين العلماء ونظموا علوما شتى ليس العلوم الشرعية فقط حتى انه توجد منظومات في علم النجوم

87
00:34:25.600 --> 00:34:49.200
وتوجد منظومات في علم الطب بل ويقال توجد منظومات في علم التشريح واضح اذا نظموا العلوم حتى الطبيعية صارت هذه عادة العلماء واشار الى ذلك السفاريني رحمه الله تعالى بقوله وصار من عادة اهل العلم ان يعتنوا بسبر بالنظم لانه يسهل

88
00:34:49.200 --> 00:35:08.150
في كماء يروق للسمع ويشفي من ظمأ المنضوم اذا حفظته حتى وان تفلت منك. يمكن انك تذاكره في وقت قصير بمجرد ان تسمعه مرة او مرتين او ثلاث يعود مرة اخرى الى ذهنك

89
00:35:08.300 --> 00:35:30.150
بخلاف المنثور حفظه صعب ومذاكرته صعبة ولذلك يستطيع الانسان يستطيع الانسان بارك الله فيكم لو يحفظوا على سبيل المثال في كل في كل يوم ثلاثة ابيات يستطيع في كل سنة ان يحفظ الفية

90
00:35:31.450 --> 00:35:52.500
في كل يوم ثلاثة ابيات فقط في كل سنة يحفظوا الفية في خمس سنوات وخمس الفية ما شاء الله اذا يحفظ كل يوم ثلاثة ابيات احسب في الشهر كم  تسعون ممتاز

91
00:35:52.800 --> 00:36:15.450
في الشهر تسعون طيب نقول في عشرة اشهر كم مئة. تسع مئة. كم يبقى مئة يحتاج الى كم شهر اذا عشرة اشهر يبقى معه شهران شهر رمضان اجازة يقرأ القرآن. نعم

92
00:36:16.250 --> 00:36:40.100
ويمكن ايضا شهر اخر يأخذه للسياحة يستريح ففي عشرة اشهر يختم الفية ممكن ولذلك للاسف احيانا نحن نطلب العلم من غير منهجية الواحد له في طلب العلم سبع سنوات. ثمان سنوات عشر سنوات واذا جلست معه تتناقش مع بعض المسائل ربما لا يضبط هذه

93
00:36:40.100 --> 00:37:02.550
مسائل لانه ليس عنده اصل في ذلك الفن يعتمد عليه ولو كان حصيفا لجعل له في كل فن نظم. يعتمد عليه هذا النظم يذاكر به مسائل ذلك الفن ففي الفقه يحفظ نظما وفي الاصول يحفظ نظما

94
00:37:02.900 --> 00:37:23.650
وفي النحو يحفظ نظما في القواعد الفقهية يحفظ نظما وهكذا في الفرائض يحفظ نظما في النحو يحفظ نظما في التجويد نظم وهكذا هذا النظم يكون له مصاحبا سفرا وحضرا في البيت وفي المسجد وفي الطريق

95
00:37:23.750 --> 00:37:42.400
في اي وقت يخرج نظمه يذاكر فاذا اخطأ فتحه ونظر هذا الغاية التي من اجلها نظم العلماء المنظومات ثمان النظم هذا او طريقة العلماء في النظم تنقسم الى قسمين. فبعض العلماء ينضم

96
00:37:42.650 --> 00:38:09.100
كتبا منثورة فيحولها الى نصب ومن امثلة ذلك نظموا نهاية التدريب نظموا متن الغاية والتقييد العمريطي ونظم الورقات العمريطي كتب منثورة يحولها الى كتب منظومة وكذلك الزبد وغيرها من الكتب التي هي كانت منثورات ثم صارت منظومة

97
00:38:09.450 --> 00:38:29.250
وقد ينضم ابتداء لا يرتبط بكتاب اخر وهذه منظومة من هذا القسم هو لم ينضم كتابا معينا. وانما كتب منظومة في اصول الفقه غير مرتبطة بكتاب. واضح؟ وان كان قد مشى الى حد

98
00:38:29.250 --> 00:38:53.150
ما على طريقة امام الحرمين في الورقات لكن لا تستطيع ان تقول انه نظم الورقات امام الحرمين واضح قال فهذه منظومة مختصرة في علمها نظمتها قال ليسهل حفظها. انظر اذا هذه الغاية انها نظمت ليسهل حفظها

99
00:38:53.500 --> 00:39:18.000
محررة اي مهذبة منقاة فليس فيها حشو وليس فيها كلام لا حاجة اليه وهذا مما يمدح الانسان به عمله ليرغب فيه الطالب. وليس تفاخرا متباهيا على غرار ما ما قاله ابن مالك رحمه الله تعالى في اول الفيته

100
00:39:19.400 --> 00:39:40.500
واضح قال محمد وهو ابن مالك احمد ربي الله غير مالك مصليا على النبي المصطفى واله مستكبرين الشرف واستعين الله في الفيا مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البذلاء بوعد منجزي وتقتضي بظن بغير سخطي فائقة الفية ابن معطي

101
00:39:42.250 --> 00:40:05.750
حتى يرغب فيها الطلاب لكن ليس لا يفهم التنقص. ولذا قال وهو بسبق حائز تفضيلا. مستوجب ثنائي الجميلة. والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة واضح بارك الله فيكم؟ فهو يمدح نظمه ليرغب فيه الطالب

102
00:40:06.500 --> 00:40:24.550
وفي الحقيقة هذه المنظومة انا افضلها على الورقات لانها اكثر تحريرا من نظم الورقة وكما قلت لكم في بدايتي الدرس ان نظم العالم المتخصص يكون امكن وامتن من نظم العالم غير المتخصص

103
00:40:25.150 --> 00:40:45.050
العمريطي رحمه الله وان كان نظمه عذبا الا انه غير متخصص ولذلك الابيات التي نظمها في الورقات لا تخلو من حشو واذا اردت ان تجد فيها الثغرات وان تقف على ثغراتها فاقرأ شرح لطائف الاشارات. ستجده انه في كل مرة

104
00:40:45.050 --> 00:41:00.000
بعد ان يذكر عدد من الابيات يقول ولو قال كذا وكذا وكذا لسلم من الايرادات ولو قال كذا وكذا وكذا لكان اخسر واشمل. واضح؟ لان العمريطي رحمه الله تعالى على جلالته وعذوبة نظمه لكنه ليس

105
00:41:00.000 --> 00:41:27.000
متخصصا فقال هنا فهذه منظومة مختصرة في علمه اي في علم اصول الفقه نظمتها محررة تهدي الى مطولات كتبه اي تكونوا سلما للكتب المطولة تهدي الى مطولات كتبه وتدخل العارف بها في حزبه. يعني من علم المسائل التي تظمنتها

106
00:41:27.400 --> 00:41:55.800
هذه المنظومة فانه يرجى ان يدخل في حزب الاصوليين  واضح؟ قال الشارح تهدي اي توصل الى مطولات كتبه وتدخل العارف الفيه موصولة. اي الذي عرفها بها  فيها في حزبه اي مع علماء اصول الفقه مع مع علماء الاصول. لانه يحصل له بمعرفته طرف من كل باب

107
00:41:56.900 --> 00:42:15.250
ماذا عندكم؟ مبهم. انا اظنها. مهم. مهم. نعم من كل باب مهم يتأهل به لفهم باقيه انتهى واضح؟ ويمكن ان نراجع الشرح الكبير للناظم وننظر هذه الكلمة لكن انا اظنها مهم

108
00:42:17.000 --> 00:42:34.550
قال سميتها بسلم الوصول لكل من يرقى الى الاصول. قال سميتها بسلم الوصول لكل من يرقى الى الاصول يريد ان يرقى رأس الاصول. اذ السلم ما ما يرقى منه لغيره

109
00:42:35.600 --> 00:42:52.850
ابياتها كعدد الاسماء والحمدلله على النعماء يقول ان ابياتها بعدد اسماء الله الحسنى. تسعة وتسعين اسما. في الحديث في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها ها دخل الجنة

110
00:42:53.550 --> 00:43:15.000
على بيئتها كعدد الاسماء اي الاسماء الحسنى. وهي تسعة وتسعون اسما. وطبعا ليس المراد ان اسماء الله منحصرة بهذا العدد في الحديث اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك

111
00:43:15.000 --> 00:43:37.150
الى اخر الحديث قال والحمد لله على النعماء ملتمسا من ربنا النفعاء بها ودعوة من كل من يحفظها انا لست لست شاعرا لكن لو كان الناظم رحمة الله عليه قال ملتمسا من ربنا النفعا بها ودعوة من كل من يقرأها

112
00:43:37.350 --> 00:44:02.150
لن انسى اشمل حتى يتسع ما كنا نحفظها الا ان رغبتم ان تحفظوا حتى يعني يناله الدعاء منكم هذا افضل واضح ان شاء الله قال من رب ملتمسا من ربنا النفع بها ودعوة من كل من يحفظها وها انا اشرع في المطلوب ليحصل

113
00:44:02.150 --> 00:44:39.400
الاسعاف بالمحبوب. بسم الله قال اسعاف اي الاعانة بالمحبوب. هذي مقدمة بارك الله فيكم. الان سنبدأ الكلام على  تعريف اصول الفقه  خلاص الابيات هذه كذبتم  ما لها لا بس احنا جزاك الله خيرا. انا لا زلت شابا يا شيخ محمد

114
00:44:39.600 --> 00:45:49.700
ان شاء الله عندما اكون في الخمسين يمكن لا زلت الان لم اصل اربعين بعد              عرف العلماء اصول الفقه بهذا التعريف قالوا اصول الفقه هو ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها

115
00:45:49.900 --> 00:46:08.800
وحال المستفيد اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى في كتابه جمع الجوامع بدل ان يقول ادلة الفقه قال دلائل الفقه فاستعمل كلمة دلائل بدل ادلة

116
00:46:09.050 --> 00:46:33.500
فلما جاء شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله واختصر كتابه جمع الجوامع في كتاب سماه لب الاصول استبدل كلمة ادلة استبدل كلمة دلائل بكلمة ادلة وقال انه قد قيل انه لا يعرف جمع فعائل اذا كان المفرد فعيل

117
00:46:34.000 --> 00:46:57.050
واضح فلذلك قال ان الافصح والانسب ان يقال ادلة لا دلائل قال ادلة الفقه الاجمالية قوله ادلة الفقه الاجمالية قد يفهم بعض الناس ان الادلة تنقسمو الى قسمين انه توجد عندنا ادلة اجمالية

118
00:46:57.100 --> 00:47:17.000
وتوجد عندنا ادلة تفصيلية وهذا فهم غير سديد الادلة شيء واحد وانما تنظر اليها بنظرين فاذا نظرت من زاوية تقول عنها ادلة اجمالية. واذا نظرت من زاوية اخرى تقول عنها ادلة تفصيلية. واضرب لكم مثالا

119
00:47:17.600 --> 00:47:39.200
قول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة. اذا نظرت اليه من كون الامر يفيد الوجوب. فان هذا دليل اجمالي. ولو نظرت اليه انه يفيد وجوب اقامة الصلاح فان هذا دليل تفصيلي. واذا نظرت الى قول الله سبحانه وتعالى ولا تقربوا الزنا

120
00:47:39.500 --> 00:48:07.300
من جهة ان ان النحي يقتضي التحريم فهذا دليل اجمالي. واذا نظرت الى انه الى ان الاية بمزنا فان هذا دليل تفصيلي فهمنا بارك الله فيكم. اذا الادلة شيء واحد لكن تنظر اليها من زاوية فتكون اجمالية وتنظر اليها من زاوية اخرى فتكون تفصيلية. فعناية الاصول

121
00:48:08.050 --> 00:48:36.050
بالادلة الاجمالية اي بالنظر الى الادلة من الزاوية التي يراها اجمالية وعناية الفقيه بالادلة التفصيلية اي بالنظر الى الادلة من الزاوية التي يراها تفصيلية واضح قال ادلة الفقه الاجمالية تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى وساذكره بين فترة واخرى

122
00:48:36.700 --> 00:48:59.750
وهو امام في فنون كثيرة منها اصول الفقه لما جاء يعرف اصول الفقه قال اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية. فقط ادلة الفقه الاجمالية. بقية الاشياء كيفية الاستفادة منها حال المستفيد؟ قال هذه من لوازم الاصول لكن ليست هي اصول الفقه

123
00:49:00.800 --> 00:49:24.300
واضح؟ لكن الذي عليه عامة او كثير من ممن عرفوا اصول الفقه ذكروا هذه الاشياء الثلاثة. فقالوا اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية كالامر يقتضي الوجوب النهي يقتضي التحريم الاجماع حجة القياس حجة قول الصحابي ليس بحجة

124
00:49:24.550 --> 00:49:48.300
واضح؟ مثلا وكيفية الاستفادة منها اي عند التعارض اذا تعارضت هذه الادلة تقدم من تؤخر من؟ تجمع بينها اي كيفية قال وحال المستفيد اي الذي يقوم على استنباط الجزئيات من هذه الاصول؟ ما شروط هذا الرجل؟ ما هي

125
00:49:48.300 --> 00:50:05.400
هذا يسمى المستفيد المجتهد. ما ما هو الاجتهاد؟ ما انواع الاجتهاد؟ ما شروط المجتهد اذا علم اصول الفقه يدرس هذه الاشياء الثلاثة ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها حال المستفيد

126
00:50:05.700 --> 00:50:25.050
قال بعض العلماء لماذا لا نضيف هنا كلمة نقول اصول الفقه هو معرفة الادلة الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد لماذا لا نقول اصول فقه معرفة نقول مباشر اصول الفقه

127
00:50:25.150 --> 00:50:45.300
ادلة الفقه واضح ولا قالوا لا نقول معرفة لان اصول الفقه والادلة سواء عرفت او لم تعرف فهو الادلة فهمنا او لا؟ نعم. اصول الفقه والادلة. سواء عرفت او لم تعرف

128
00:50:45.500 --> 00:51:05.050
هي الادلة واضح؟ لا يتغير اسمها تمام هذا في اصول الفقه لكن لما جاءوا الى الفقه قالوا الفقه معرفة الاحكام طيب لماذا قلتم في الفقه معرفة الاحكام لماذا لا تقولون فقه؟ الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد

129
00:51:05.100 --> 00:51:27.100
قالوا انما قلنا في الفقه ان الفقه معرفة الاحكام لتقارب المعنى اللغوي لان الفقه معناه في اللغة الفهم وهو قريب من معنى المعرفة بخلاف الاصول واضح؟ ايوه اذا هذا تعريف ماذا؟ تعريف اصول الفقه

130
00:51:27.200 --> 00:51:57.650
عادة العلماء انهم عندما يعرفون اصول الفقه يعرفونه بطريقتين الطريقة الاولى تعريف اصول الفقه الطريقة الاولى تعريفه من خلال تعريف مفرديه اي ما يتركب منه والطريقة الثانية تعريفه باعتباره علما او لقبا لهذا العلم الشريف

131
00:51:57.950 --> 00:52:20.650
واذا عرفوه باعتبار مفرديه يعرفون اولا كلمة اصول ثم يعرفون كلمة فقه واضح؟ فيقولون ان الاصول جمع اصل والاصل كما قال امام الحرمين في الورقات ما يبنى عليه غيره ما يبنى عليه

132
00:52:20.750 --> 00:52:42.800
ما يبنى عليه غيره واضح وقال بعضهم الاصل ما يتفرع منه غيره في فرق او ما في فرق الاصل ما يتفرع منه غيره. الاصل ما يبنى عليه غيره. لاحظ بارك الله فيك. احيانا لما تجد العلماء يقولون الاصل كذا وقيل كذا

133
00:52:42.800 --> 00:53:04.950
لا تظن انهم يقولون هذا الكلام اعتباطا هكذا واضح؟ هم يدققون في جزئيات نحن عندما نقرأ نقرأ قراءة من لا يقف عند مغازيهم عند مقاصدهم قلنا الأصول جمع اصل والأصل ما يبنى عليه غيره

134
00:53:05.200 --> 00:53:22.150
وقيل الاصل ما يتفرع منه غيره قالوا لماذا قلنا ما يتفرع منه غيره؟ قالوا لان الاب قصر والابن تفرع منه لكن هل يقال ان الجدار تفرع من القاعدة؟ لا. لا

135
00:53:23.100 --> 00:53:40.700
ولذلك قالوا اضبطوا ان نقول ان الاصل ما يتفرع منه غيره واضح؟ على كل حال هذا تعريف لغوي. اما الاصل يطلق عند الاصولين باعتبارات متعددة. يطلق الاصل بمعنى الدليل. يطلق الاصل

136
00:53:40.700 --> 00:54:01.200
يطلق الاصل بمعنى ماذا ولذلك قلت لكم اصول الفقه ادلة الفقه مباشرة لا تقل معرفة ادلة الفقه الاصل بمعنى الدليل فهمنا؟ ويطلق الاصل بمعنى القاعدة اه المستمرة نعم ويطلق المقيس عليه وله عدة اطلاقات

137
00:54:01.400 --> 00:54:31.400
اما الفقه فهو معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد وهذا تعريف امام الحرمين رحمه الله تعالى في المرقات. معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. انتبه. معرفة الاحكام الشرعية قوله معرفة الاحكام

138
00:54:32.150 --> 00:54:51.950
الاحكام جمع حكم والحكم نسبة شيء الى شيء اما اثباتا واما نفيا الحكم نسبة شيء الى شيء ما اثباتا واما نفيا تقول مثلا زيد مجتهد نسبت الاجتهاد الى زيد هذا اثبات تقول زيد

139
00:54:51.950 --> 00:55:11.900
ليس مجتهدا او ليس زيد مجتهدا نفيت الاجتهاد عن زيد صح اذا نسبة شيء الى شيء اثباتا او نفيا هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى حكم. اذا تفهموا من هذا بارك الله فيك ان

140
00:55:12.400 --> 00:55:37.350
تصور الشيء بلا حكم لا يدخل في الفقه فما يذكر في الفقه تعريف الوضوء هذا مجرد تصور ما هو الوضوء؟ تتصور ما هو الوضوء؟ تعريف الغسل تعريف التيمم تعريف الصلاة تعريف الصيام تعريف الزكاة هذه تصورات هذه ليست من علم الفقه

141
00:55:37.850 --> 00:55:57.700
انما هي تصورات لتقرب لك المعنى حتى نسقط الاحكام على هذه الاشياء التي تصورناها فلما يقولون لك بعد ذلك الصلاة واجبة اه انت عندك تصور ما هي الصلاة عندما يقولون لك مثلا الوضوء واجب

142
00:55:57.750 --> 00:56:20.150
انت تعرف ان الوضوء كيت وكيت. عندما يقولون يقولون لك ان السرقة حرام. تعرفه انت ما معنى السرقة؟ كذا اخذ مال خفية من مثله انت تعرف الان واضح؟ اذا ما يذكر في الفقه من تعريفات مثلا لمثل الصلاة والوضوء والسرقة والزنا

143
00:56:20.150 --> 00:56:49.750
والى اخره هذا ليس من الفقه. لانه ليس حكما وانما. تصوره. تصوره اذا انفقوا معرفة الاحكام معرفة الاحكام الشرعية عندما قال الشرعية طبعا هذا هذا يخرجه ماذا؟ العقيد. التصورات المذكورة في كتب الفقه. تمام؟ الاحكام الشرعية اخرج الاحكام العقلية. واخرج الاحكام العادية. العادية والعرفية واللغوية

144
00:56:50.150 --> 00:57:07.950
كل ما ليس من الاحكام الشرعية هذا ليس من الفقه قال معرفة الاحكام الشرعية تمام التي طريقها الاجتهاد يعني التي هي محل اجتهاد محل اجتهاد اي ان للاجتهاد فيها مجال

145
00:57:09.500 --> 00:57:38.450
واضح تفهم من هذا ان الاحكام الشرعية التي طريقها القطع واليقين والجزم ليست فقها مش سلاحات فمعرفتك ان الصلاة واجبة ليس فقها في الاصطلاح ان نصوم واجب ليس فقها في الاصطلاح. ان الزكاة واجبة ليس فقها اصطلاحا. لان هذه المعرفة طريقها ماذا؟ طريق

146
00:57:38.450 --> 00:57:58.050
وهالقطع ليس طريقها الاجتهاد انما يكون فقها كمعرفة مثلا ان الوتر ليس واجبا خلافا للامام ابي حنيفة الذي يروا وجوب الوتر وان زكاة الحلي ليست واجبة خلاف الامام ابي حنيفة الذي يرى وجوب زكاة

147
00:57:58.200 --> 00:58:20.900
الحلي واضح؟ وان غسل الجمعة مستحب الافا لمن يرى من الفقهاء انه واجب اذا هذه المسائل التي طريقها الاجتهاد هي التي تسمى فقها فهمنا بارك الله فيكم ثم انظر نقول الفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد

148
00:58:21.350 --> 00:58:41.950
معرفة الاحكام الشرعية التي طريق الاجتهاد. جملة التي طريق الاجتهاد. قبل قليل قال لك الذي اسم موصول يستعمل لماذا؟ نعتل. لنعتل. المعارف. معارف الان هذه الجملة صفة صفة لماذا؟ هل هي صفة

149
00:58:42.450 --> 00:59:19.250
للمعرفة او هي صفة للاحكام واضح وماذا ينبني على هذا السؤال نكتب السؤال هنا حتى نفهمه هل هذه الجملة صفة للاحكام او صفة للمعرفة ما رأيكم محتمل. محتمل. ما هو الاحتمال الارجح؟ هل هي صفة للاحكام؟ او هي صفة

150
00:59:19.250 --> 00:59:41.650
معرفة للاحكام صفة للاحكام ان شاء الله ان شاء الله ما رأيكم  انا اراها انها صفة للمعرفة ليست صفة للاحكام لماذا الصفة للمعرفة؟ اقول لك لو قلت معرفة الاحكام الشرعية التي طريق الاجتهاد

151
00:59:41.800 --> 01:00:09.050
سيكون تقدير الكلام الاحكام التي الاحكام التي طريقها الاجتهاد معرفتها فقه. اذا نكتبه صح؟ نعم. الاحكام  الشرعية التي طريقها الاجتهاد معرفتها تسمى فقها او معرفتها فقها مباشر  طيب الاحكام التي ذكرتها لك قبل قليل

152
01:00:09.550 --> 01:00:33.400
عدم وجوب صلاة الوتر. عدم وجوب زكاة الحلي. عدم وجوب اه عدم وجوب غسل الجمعة. هذه الاحكام مثلا. نعم. التي ذكرتها لك معرفتها هل يسمى فقه او لا عفوا الاحكام هذه معرفتها هل يسمى في قوله؟ لا لا يسمى فقها. لان هذه الاحكام قد يعرفها الشخص المقلد

153
01:00:34.250 --> 01:00:55.000
الشخص المقلد ليس فقيها واضح؟ هذه الاحكام الان التي ذكرتها لك اليست هي احكام شرعية طريق الاجتهاد؟ واضح قد يعرفها المقلد. المقلد ليس فقيها المقلد لا يستنبط المقلد يأخذ من من شيخه ومن الكتاب

154
01:00:56.300 --> 01:01:22.100
لكن نحن نريد نعرف الفقه الذي هو بمعنى الاجتهاد نعرف الفقه الذي صاحبه الفقيه اي المجتهد فنقول معرفة التي معرفة طريقها الاجتهاد للاحكام الشرعية اي انه عرف الاحكام الشرعية بطريق الاجتهاد وليس من اخذه من الكتب

155
01:01:22.150 --> 01:01:45.350
ما الفرق بين المقلد والمجتهد؟ ان المجتهد عرف الاحكام الشرعية بالاستنباط بالاجتهاد. اما المقلد عرف الاحكام الشرعية جاهزة من الكتب ومن المشايخ واضح؟ فلو جعلت انت لو جعلت هذه الجملة صفة للاحكام ستجعل المقلد فقيها

156
01:01:46.300 --> 01:02:06.850
واضح بارك الله فيكم لكن المقلد ليس فقيها ولذلك نحن نقول ان الفقهاء هو ان يعرف الاحكام الشرعية هكذا. بطريق الاجتهاد ليس بطريق الاخذ من الكتب ليس بطريق الاخذ من المشايخ والتلقي

157
01:02:06.900 --> 01:02:19.600
والا قد تجده عاميا يجلس مع العلماء ويسمع هذا العالم وهذا العالم وهذا العالم وهذا عالم ويحفظ الاحكام الشرعية. فينقل في نقل هل يصير هذا فقير هل لا ليس فقيها

158
01:02:19.800 --> 01:02:38.800
يقول هو يعرف الاحكام الشرعية. الخلافية نعم هو يعرف لكنه كيف عرفها؟ هل عرفها بطريق الاجتهاد ام عرفها بطريق السماع والقراءة في الكتب طريق السماع والقراءة في الكتب اذا هذا ليس فقيها ليس مجتهدا

159
01:02:39.350 --> 01:02:59.650
انما نريد ان نعرف الفقيه الذي يعرفه الاحكام الشرعية بطريق ماذا؟ بارك الله فيكم بطريق الاجتهاد ومن هنا تعلم الفرق بينما نحن الصغار وبين المجتهدين الكبار فاننا نحن غايتنا ان نفهم عبارات العلماء

160
01:03:00.450 --> 01:03:22.200
الفحل منا هو الذي يستطيع ان يفهم كلام العلماء. الذي يقرأه في الحواشيم فيفهموه كلام العلماء المحشين هؤلاء هذا العبقري فينا لكن العلماء المجتهدين تجاوزوا هذا فهم يعلمون الاحكام الشرعية ليس من خلال الكتب

161
01:03:22.250 --> 01:03:45.600
وانما من خلال الاستنباط من الادلة الاجمالية مباشرة واضح؟ نعم. ولذلك لا يمكن ان يصح اليوم قول القائل هم رجال ونحن رجال. لا يمكن. نحن الواحد منا اذا اخذ صفحة من صحيح البخاري يخطئ فيها عشر مرات. فكيف مثل هذا يستطيع ان يستنبط

162
01:03:46.650 --> 01:04:03.900
واحد منا اذا قرأ حاشية الاسبوعية او يعني في حاشية على الاشموني في النحو او قرأ مثلا آآ حاشية العطار في اصول الفقه او البناني او غيرهم يعجز مثل الذي عنده سيارة قديمة ويريد ان يصعد جبلا هكذا. لا يستطيع

163
01:04:04.150 --> 01:04:21.150
واضح؟ فلذلك فرق كبير بيننا وبينهم. لا نقارن لا تقعدن بذكرنا عن ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كان مقعدي بارك الله فيكم اذا هذا بيان لتعريف ماذا لتعريف اصول الفقه الان نقرأ في الكتاب

164
01:04:21.500 --> 01:04:44.200
قلنا في تعريف الفقه ماذا؟ معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد انتبه معي هذه مسألة ساقولها لك وارجو ان تنتبه لها جيدا معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد تفهم من هذا الكلام

165
01:04:44.600 --> 01:05:06.850
ان المسائل التي هي محل خلاف بين العلماء ليس من اليوم محل خلاف من العلماء من قديم انها مسائل اجتهادية حتى وان ذكرت في كتب العقيدة  واضح ولا لا تعرف ان الاحكام التي جرى فيها الخلاف ان المسائل التي جرى فيها الخلاف

166
01:05:07.100 --> 01:05:23.150
ساقول لكم هذا الكلام لانكم ربما قد لا تسمعونه. تمام انتبهوا له نعم اقول لكم ان الاحكام او ان المسائل الخلافية التي تجدها بين العلماء وخلافها سائغ ليس من اليوم

167
01:05:23.700 --> 01:05:54.550
خلافها منذ قرون موجودة في الكتب فهي مسائل اجتهادية فقهية حتى وان ذكرت في كتب العقيدة يعني على سبيل المثال مسألة التوسل مسألة فيها قولين بجوازه وبمنعه. قال بهذا علماء وقال بهذا علماء. ليس من الان من القرن الثالث الهجري. الى يومنا هذا. واضح؟ هذه مسألة

168
01:05:54.950 --> 01:06:11.450
اه اجتهادية هي في الاصل داخلة في مسائل الفقه حتى وان ذكرت في كتب التوحيد والعقيدة واضح؟ لان البعض للاسف يظن ان كل ما ذكر في كتب التوحيد او كلما ذكر في كتب العقيدة

169
01:06:11.500 --> 01:06:35.800
فانه عقيدة لا يجوز ان يخالف قيد انملة هذا غير صحيح فحصل للاسف عند كثير من الشباب خلط بين المسائل التي هي مسائل اصول الدين قطعيات الدين قطعيات الشريعة وبين المسائل التي هي محل اجتهاد وخلاف بين

170
01:06:35.950 --> 01:06:59.200
العلماء. واضح؟ فالفقه ما هو؟ معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. اما التي طريقها القطع فهذه ليست فقها اصطلاحا هذه تسمى اصول الدين وتسمى الفقه الاكبر فهمنا؟ نعم نعود الى كلام الشارخ رحمه الله

171
01:06:59.750 --> 01:07:21.450
قال اصوله اي الفقه الادلة الاجمالية غير المعينة. انظر الادلة الاجمالية يعني غير معينة ولذلك قلت لك تنظر اليها بنظرين من نظر من زاوية فتراها تفصيلية فهي من مهمة الفقيه ومن نظر ومن زاوية اخرى

172
01:07:21.450 --> 01:07:40.900
تنظروا الى انها اجمالية فهي من مهمة الاصول. فالاصول عندما يقرأ قول الله سبحانه وتعالى مثلا ولا تقربوا الزنا وهو لا ينظر الى ان هدفه تحريم الزنا لا ينظر الى هذا وانما ينظر الى ان النهي هل يفيد التحريم او يفيد الكراهة

173
01:07:41.600 --> 01:08:05.250
واضح قال كمطلق الامر والنهي وفعل النبي صلى الله عليه وسلم والاجماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن اولها ما اولها؟ الامر بانه للوجوب حقيقة. والثاني بانه للحرمة حقيقة. وعن الباقي بانها حجج وتراجيح وغير ذلك

174
01:08:05.650 --> 01:08:31.100
واضح  وحال مستدليها اي مجتهد الذي هو يستفيد من الادلة التفصيلية بخلاف المقلد فانه انما يستفيد من المجتهد والكيفية للاستدلال وذكر الان يقول لك لماذا ذكر حال المستفيد وكيفية الاستدلال

175
01:08:31.850 --> 01:08:53.500
كانه يريد سؤالا على نفسه. قد يقول له قال ان تاج الدين السبكي في جمع الجوامع عندما عرف اصول الفقه قال اصول الفقه قلة الفقه الاجمالية لم يقل وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. فلماذا الناظم هنا يذكر كيفية الاستفادة وحال المستفيد؟ فقال وذكر

176
01:08:53.500 --> 01:09:15.100
في الحد هذا الجواب. وذكر في الحد لتوقف استفادة الاحكام التي هي الفقه من الادلة عليهما واضح؟ يعني كيف يمكن ان تستفيد من الادلة الا بوجود من؟ الا بوجود المستفيد. والا بوجود الية تمكنه من استنباط

177
01:09:15.650 --> 01:09:37.800
من استنباط الاحكام من هذه الادلة. الجزئيات من هذه الاصول. قال وذكر في الحد لتوقف استفادة الاحكام التي هي فقهوا من الادلة عليهما قالوا ما تقرر انتبه لهذا الكلام. وما تقرر من ان مدلول الاصول ثلاثة اشياء الادلة الاجمالية وحال المستدل وكيفية الاستدلال

178
01:09:37.800 --> 01:10:02.100
هو ما عليه الجمهور اشارة الى ماذا؟ اشارة الى ان هنالك من خالفك مثل تاج الدين السبكي قال رحمه الله تعالى والفقه ان تدري من الاحكام شرعيها بالاجتهاد السامي قال والفقه لغة الفهم. وقال بعضهم الفقه لغة الفهم الدقيق

179
01:10:02.750 --> 01:10:19.600
ان تدري اي تعرف واصطلاحا ان تدرين من الاحكام المراد بالاحكام جمع حكم طبعا قال من الاحكام شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله في لب الاصول. ولب الاصول هذا كتاب

180
01:10:19.700 --> 01:10:42.450
غاية في التحرير يعني جمع الجوامع محرر جدا حتى ان تاج الدين السبكي تحدى من يختصره فجاء شيخ الاسلام زكريا الانصاري واختصره وابدع في اختصاره واستبدل بعض الكلمات ببعض وبعض العبارات ببعضها بما هو اولى منه

181
01:10:43.650 --> 01:11:03.250
وخالفه في مسائل لم يورد غير المعتمد واورد المعتمد بدلا عن ذلك واضح؟ بل واضاف مسائل لم يذكرها في الاصل وهو في الحقيقة اختصار شيخ الاسلام زكريا الانصاري هذا قمة في العلم

182
01:11:03.800 --> 01:11:27.800
رجل عمره الله مئة سنة وقيل مئة وسنتين يقال انه ولد في سنة ثمانمائة واربعة وعشرين وقيل في سنة ثمان مئة وستة وعشرين ومات في سنة تسعمئة وستة وعشرين يعني قيل انه عاش مئة سنة وقيل عاش مئة وسنتين

183
01:11:28.650 --> 01:11:52.050
حتى يقال في درجمته انه الحق الاحفاد بالاجداد فيكون القد درس عنده ثم درس الاب ثم درس الابن  الجد قد مات وشبع موت يعني يقولون عندنا مات وشبع موت ثم الاب مات ثم يأتي الابن ولا زال شيخ الاسلام زكريا الانصاري يدرسه ويتعلم عنده

184
01:11:52.850 --> 01:12:16.000
والف في فنون كثيرة حتى انه الف في الطب وله لو تقرأون في حياته وترجمته له يعني معاناة في ايام شبابه كان يطول ايام لا يجد طعاما يأكله وقال احيانا من شدة الجوع انزل في الليل ابحث عن شيء اكل فلا اجد الا قشر البطيخ عند الميظأة مكان الوضوء

185
01:12:16.050 --> 01:12:35.700
قال فاغسلها واكلها. ما فيه فقر لكن مع ذلك بذل نفسه للعلم ويقال انه كان يعجزوك في اخر حياته عن القيام للصلاح عن القيام مطلقا. فاذا جاء وقت الصلاة شعر بنشاط قام فصلى قائما

186
01:12:35.750 --> 01:12:50.250
فاذا انتهى من صلاته عاد العجز اليه مرة اخرى وعلى كل حال يعني في ترجمته اشياء كثيرة جدا ينبغي لطالب العلم مطالعة بين فترة واخرى مطالعة تراجم العلماء لانها تشحذ

187
01:12:50.350 --> 01:13:12.000
الهمم ولد النشاط فقال هنا اه واصطلاحا ان تدري من الاحكام المراد بها الاحكام جمع حكم نسبة امر الى اخر بالايجاب والسلب. بالايجاب يعني بالاثبات بالسلب يعني بالنفي ما قلت لكم تقول زيد مجتهد او تقول ليس زيد مجتهدة

188
01:13:12.350 --> 01:13:32.800
قال الشرعيها اي المتوقفة على الشرع بالاجتهاد اي معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد شيخ الاسلام زكريا الانصاري عندما عرف قال الفقه علم بحكم شرعي هكذا قال علم بحكم فلماذا قلت بحكم ولم تقل

189
01:13:33.150 --> 01:13:49.800
العلم بالاحكام لماذا افردت ولم تجمع؟ قال لانه حصل خلاف عند من ذكر الجمع هل المقصود متى يكون فقيها؟ اذا علم الاحكام الشرعية كيف علم الاحكام الشرعية؟ يعني علم كل الاحكام الشرعية

190
01:13:50.500 --> 01:14:05.200
هذا صعب الامام مالك رحمه الله سئل عن مسائل فاجاب عن كثير منها بقوله لا ادري وقال سئل عن ثمانية واربعين مسألة فقال في ست وثلاثين لا ادري. هل معنى ذلك ان الامام ما لك ليس فقيها؟ لا

191
01:14:06.000 --> 01:14:30.300
اذا ما المقصود بقولنا معرفة الاحكام هل المقصود اقل الجمع؟ يعني لو عرف ثلاثة احكام يصير فقيها؟ واضح؟ ايضا ليس هذا ولذلك بعضهم ومن هذا يعد من احسن ما اجيب به على هذا الايراد ان المقصود معرفة الاحكام بالقوة وبالفعل

192
01:14:30.300 --> 01:14:56.200
يعني اما انه يعرف الاحكام بالفعل مباشرة يستنبطها. او بالقوة القريبة اي ان عنده القدرة المكنة تمكن من معرفة الاحكام لو انه نظر في الادلة واضح؟ فالمقصود بالاحكام هنا اي التي تعرف اما بالفعل او بالقوة القريبة من الفعل

193
01:14:56.850 --> 01:15:12.750
شيخ الاسلام زكريا الانصاري لما هذب جمع الجوامع لما اختصر جمع الجوامع قال اذا انا لا اذكر الجمع لا اقول الاحكام اذكر فاقول معرفة او قال علم بحكم شرعي. ذكره بصيغة ماذا؟ بصيغة الافراد

194
01:15:13.000 --> 01:15:27.600
قال هنا اي معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد كالعلم بان النية في الوضوء واجبة وان الوتر مندوب هذا كله خلاف للحنفية لان الحنفية يرون ان النية في الوضوء ليست واجبة

195
01:15:28.400 --> 01:15:56.100
ويرون ان الوتر واجب قال وهكذا السامي اي العالي فخرج بالاحكام العلم بالذوات والصفات والافعال. انظر فالمعرفة الافعال معرفة ماهية الصلاة. اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا معرفة ماهية الصيام هذا لا يعد فقها في الاصطلاح

196
01:15:57.300 --> 01:16:22.950
لان ليس فيه حكم كذلك معرفة الذوات زيد وعمرو سالم وخالد وبكر وسعيد كذلك معرفة الصفات من حرارة وبرودة ولطافة وثخانة هذا لا يعد فقها قال كذات زيد وسواده وقيامه. ذات زيد مثال للذات. سواد مثال للصفات. قيام مثال للافعال

197
01:16:23.100 --> 01:16:41.650
اذا هذا لف ونشر مرتب تمام؟ قال وخرج بالشرعية غيرها كالنحوية كالنحوية والعقلية. وخرج بالتي طريقها الاجتهاد ما طريقها القطع وجوب الصلوات الخمس فلا نسمي شيئا من ذلك فقها اصطلاحا

198
01:16:42.500 --> 01:17:20.300
في الاصطلاح لا يسمى فقها واضح قال رحمه الله تعالى الحكم التكليفي    الذي شرحتوه في البداية هذا هو  ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة من نوع المستفيد هذا هو عرفت طيب

199
01:17:21.800 --> 01:17:45.000
اذا عرفنا هذا انظر الى التسلسل الذي يمشي عليه علماء اصول الفقه في التعريفات اولا عرفوا الاصول ثم عرفوا الفقه ثم عرفوه صورة الفقه باعتباره لقبا لهذا العلم. ثم بعد ذلك الان سيعرف ماذا؟ سيعرف الاحكام. لماذا

200
01:17:45.000 --> 01:18:01.150
الاحكام. قال لانها مذكورة مذكورة في تعريف بتعريف الفقه. فلما كانت مذكورة في تعريف الفقه كان من المناسب جدا اننا نعرفها للطالب. واضح؟ اذا الان سنعرف الاحكام اذا ما هي الاحكام

201
01:18:05.000 --> 01:18:49.850
قال لك الاحكام هي خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين  كتاب الله متعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخييرا او وضعا  كتاب الله المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخييرا او وضعا خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين

202
01:18:51.300 --> 01:19:18.550
تفهم منه ان خطاب الله المتعلق بغير افعال المكلفين ليس حكما شرعيا هذا تعريف الحكم هذا تعريف الحكم الشرعية خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين. هذا يخرج ماذا؟ خطاب الله المتعلق بغير افعال المكلفين. مثل خطاب الله المتعلق مثلا بمخلوقات

203
01:19:18.550 --> 01:19:47.050
اخرى السماوات والارض والجبال والبحار فهذا ليس حكما شرعيا وخطاب الله المتعلق بذوات المكلفين  هذا ليس حكما شرعيا واضح مثلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي خلقت بيدي هذا خطاب الله

204
01:19:47.150 --> 01:20:09.700
لكن يتعلق بذات ادم عليه الصلاة والسلام. واضح؟ هذا لا يتعلق به حكم شرعي انما يكون الحكم شرعيا اذا كان يتعلق بافعال المكلفين ومن المكلف المكلف هو البالغ العاقل  البالغ العاقل

205
01:20:09.850 --> 01:20:33.200
تمام؟ قال خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء اقتضاء يعني طلبا  طلبا هذا الطلب ينقسم الى قسمين اما طلب فعل او طلب ترك وطلب الفعل هذا ينقسم الى قسمين اما طلب فعل جازم او طلب فعل غير

206
01:20:33.300 --> 01:21:03.050
جازم وهذا الترك ينقسم الى قسمين اما طلب تركين جازم واما طلبوا ترك غير جازم صح وبالتالي تقول اما ان يكون الاقتضاء هذا ايجابا فالايجاب هو طلب فعل جازم واما ان يكون هذا الاقتضاء

207
01:21:04.150 --> 01:21:22.700
ندبا فلن تقوم طلب فعل غير جازم كله موجود في السبورة لا تمشي من راسك واما ان يكون هذا الاقتضاء تحريما. فالتحريم طلب ترك جازم واما ان يكون هذا الاقتضاء

208
01:21:23.200 --> 01:21:47.800
مكروه او مكروها او كراهة فالكراهة طلب ترك غير جازم واضح اذا خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخيييرا هذا هو المباح وهو على الصحيح من الاحكام التكليفية تمام

209
01:21:48.100 --> 01:22:14.750
واما وضعا هذا يدخل فيه الاحكام الوضعية فالسبب والشرط والمانع والصحة والفساد والرخصة والعزيمة هل تسمى الاحكام الوضعية اذا هذا تعريف الحكم الشرعي ومن خلال هذا التعريف تفهم ان الاحكام الشرعية تنقسم الى قسمين

210
01:22:15.700 --> 01:22:41.150
احكام تكليفية واحكام وضعية فالاحكام التكليفية خمسة هي هذه الاربعة زائدا الاباحة وان الاحكام الوضعية سبعة وبعضهم ذكر اكثر من هذا والفرق بينهما ان الاحكام التكليفية من اسمها تتعلق بالمكلف

211
01:22:42.800 --> 01:23:01.800
فقط لا تتعلق بغير المكلف وبالتالي لو سألتك المجنون المجنون مكلف او غير مكلف ها غير مكلفة. اذا لا يوصف فعل المجنون انه واجب ولا يوصف فعل المجنون انه مستحب

212
01:23:02.000 --> 01:23:23.300
ولا يوصف فعل المجنون انه محرم ولا يوصف فعل المجنون انه مكروه لماذا لا يوصف بهذه الاوصاف لانه غير مكلف وهذه تتعلق بافعال المكلفين فعل الصبي كذلك خاصة الصبي الذي لم يميز

213
01:23:24.650 --> 01:23:46.850
لان هذه الاحكام تتعلق بالمكلف كذلك فعل الساهي او الغافل او المكره الملجأ. لا توصف بالوجوب ولا بالاستحباب ولا بالكراهة ولا بالتحريم. لماذا؟ لان هذه تعلقوا بافعال مكلفة هؤلاء ليسوا مكلفين

214
01:23:47.800 --> 01:24:11.900
لكن فعل المجنون هل يتناوله خطاب الوضع او لا يتناوله؟ نعم يتناوله فالمجنون على سبيل المثال اذا اتلف شيئا اذا كسر زجاجا مثلا فانه يظمن ذلك الذي اتلفه لان ضمان المتلف من باب ربط السبب بالمسبب

215
01:24:13.400 --> 01:24:34.600
واضحة ولا؟ من باب ربط السبب بالمسبب  المجنون على سبيل المثال اذا خرج منهم ني فانه يصبح جنبا صح لماذا؟ لان خروج المني سبب في حصول الجنابة هذا من ربط من ربط ماذا؟ السبب بالمسبب

216
01:24:36.050 --> 01:25:00.950
اذا مات والد المجنون فان المجنون يرث او لا يرث. يرث. يرث. لان هذا من من باب ربط السبب المسبب فالقرابة سبب من اسباب الارث اسباب ميراث الورع ثلاثة كل يفيد ربه وراثة. وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب. سبب

217
01:25:01.400 --> 01:25:24.900
اذا لابد دائما ان نستحضر ان الاحكام التكليفية تتعلق بافعال المكلفين وان الاحكام الوضعية اعم فتتعلق بفعل المكلف وتتعلق بفعل غير المكلف بل وتتعلق بامور ليست داخلة في مقدورنا فزوال الشمس

218
01:25:25.250 --> 01:25:43.750
وغروب الشمس سبب في وجوب عبادات. الشمس اذا غربت يجب علينا صلاة المغرب اذا زالت وجبت علينا صلاة الضهر زوال الشمس وغروب الشمس ليس داخلا في قدرتنا هذا من باب خطاب الوضع

219
01:25:44.150 --> 01:26:02.100
واضح هنا الناظم رحمه الله تعالى لم يذكر لك خطاب الوضع وانما ذكر لك خطاب التكليف. فذكر لك الاحكام التكليفية الخمسة التي هي الواجب والمستحب والمباح والمكروه والحرام. واضاف اليها

220
01:26:02.250 --> 01:26:29.800
الصحة والفساد كم ذكر احكام؟ سبعة لماذا ذكر هذه السبعة في نظري والله اعلم انه فعل ذلك تسهيلا لطالب العلم ومتابعة لامام الحرمين في الورقات واضح؟ تسهيلا لطالب العلم ومتابعة لطالب العلم آآ ومتابعة لامام الحرمين في الورقة

221
01:26:29.950 --> 01:26:44.450
حتى ان بعض الشراح من شراح الورقات تساءل لماذا امام الحرمين في الورقة ذكر السبعة هذه فقط فقال هذا الجواب يعني هو قد ذكر هذا الجواب لكن انا اراه غير صحيح. يقول

222
01:26:44.500 --> 01:27:07.400
امام الحرمين ذكر هذه السبعة قال لان الاحكام الخمسة الاولى تتعلق بالعبادات والصحة والفساد تتعلق بالمعاملة فكانت هذه السبعة شاملة لكن انا ارى ان هذا الجواب غير صحيح لان قضية ان الصحة والفساد يتعلق بالمعاملات فقط هذا غير صحيح. فالعبادات توصف بالصحة والفساد. والمعاملات توصف بانها واجبة

223
01:27:07.400 --> 01:27:26.400
وبانها مستحبة وبانها مباحة وبانها مكروهة وبانها محرمة. وعلى سبيل المثال خذ العارية فالعارية مثلا تكون مباحة والاصل فيها الاستحباب وتكون مباحة على استثناء من القاعدة التي ذكرتها لكم في الصباح

224
01:27:26.450 --> 01:27:43.850
قلت لكم في الصباح ما كان اصله الاستحباب لا تعتريه الاباحة غالبا هذا استثناء العارية. واضح فالعارية مثلا قد تكون تكون مستحبة في الاصل وقد تكون واجبة وقد تكون مكروهة وقد تكون محرمة. وقد تعتريها الاباحة استثناء من القاعدة

225
01:27:44.100 --> 01:28:01.450
فهمنا؟ وخذ على سبيل المثال الطلاق قد يكون واجبا قد يكون مستحبا قد يكون مكروها قد يكون حراما وكذلك البيع قد يكون واجبا قد يكون مستحبا قد يكون مكروها قد يكون حراما. فكيف نقول ان الاحكام الخمسة تتعلق بالعبادات وان الصحة والفساد

226
01:28:01.450 --> 01:28:24.850
تعلقوا بالمعاملات. هذا كلام غير دقيق كلها تتعلق بالعبادات وكلها تتعلق بالمعاملات فهمنا اذا نقرأ ما قاله الناظم رحمه الله تعالى هنا قال والحكم ان عوقب تارك وجب او فاعل فهو حرام يجتمع

227
01:28:25.450 --> 01:28:50.450
قال والحكم هو خطاب الله. هذا تعريف الحكم خطاب الله المتعلق بفعل المكلف قال خطاب الله المتعلق بفعل المكلف انا قلت بفعل المكلفين عبارته افضل لماذا عبارته افضل؟ يشمل  يشمل الذكر والانتاج

228
01:28:51.300 --> 01:29:13.100
قالوا لانه احيانا توجد بعض الخطابات في الشرع لا تتعلق بمكلفين وانما تتعلق بواحد كخطابات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا فعندما نقول خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين قد يتوهم شخص او قد يفهم شخص انه لابد على الاقل من

229
01:29:13.100 --> 01:29:30.150
ثلاثة يتعلق بهم الخطاب بينما توجد خطابات تتعلق بشخص واحد كالخطابات التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه فيما اذكر من العبارات التي استبدلها شيخ الاسلام زكريا الانصاري على جمع الجوامع

230
01:29:31.100 --> 01:29:54.750
وانت اذا قرأت هذين الكتابين فاقرأ احدهما والثاني امامك. من اجل ان تقارن بينهم يعني نكد عندما تقارن بينهم سيتبين لك دقة العلماء في التعبير وانهم لا يتكلمون جزافا مثل ما نتكلم نحن. واضح؟ ايوة. نحن الواحد عندما يتكلم ثم يستمع لنفسه ماذا قلت

231
01:29:54.750 --> 01:30:17.800
قال رحمه الله تعالى والحكم هو خطاب الله المتعلق بفعل مكلف من حيث انه مكلف اي بالنظر الى كونه مكلفا وليس بفعل مكلف لا من حيث انه مكلف يعني مثلا كما قلت لك آآ مثلا افعال افعال

232
01:30:18.050 --> 01:30:35.600
المؤمنين في الجنة مثلا آآ ماذا الله عز وجل حكى وثيابهم في يلبسون يلبسون ثيابا من سندس ويلبسون هذا فعل مكلف في الجنة لكن هل هذا فعله مكلف من حيث انه مكلف؟ لا. لا

233
01:30:36.450 --> 01:30:56.650
اذا هذا لا يدخل واضح او لا؟ فيمنع او لا؟ نعم المقصود هنا خطاب الله المتعلق بفعل المكلف من حيث انه مكلف  الافعال التي حكاها الله عز وجل عن المؤمنين في الجنة ليس من حيث انهم مكلفين

234
01:30:56.750 --> 01:31:17.700
فلا تدخل في هذا قال بالاقتضاء اي بالطلب والتخيير بالطلب والتخيير. لم يذكر الوضع لماذا لم يذكر الوضع؟ لانه رأى ان الناظم لم يذكر الاحكام الوضعية فقال اذا لا اذكر في التعريف الوضع

235
01:31:17.900 --> 01:31:45.450
تمام؟ قال ان عوقب تارك واثيب فاعله واضح واضح او لا حقيقة الناظم قال لكم ان هذه المنظومة محررة تمام انتبه للتحريف الالفاظ امسح هذا يمكن ان نعود اليه بعد قليل لكن ليس الان. او ربما اذا لم يكفي الوقت غدا

236
01:31:46.950 --> 01:32:23.950
الواجب نقول الواجب ما يثاب فاعله صح ويعاقب تاركه لو كنا بارك الله فيكم الواجب ما يعاقب تاركه فقط نشطب هذا يكفي او لا يكفي؟ لا يكفي فكر عندك دقيقتين

237
01:32:24.300 --> 01:32:50.200
لو قلنا ان الواجب ما يعاقب تاركه يكفيه او لا يكفيه ما رأيكم هل يشتريك مع شيء اخر او لا يشتريك قلنا الواجب ما يعاقب تاركه المستحب هل يعاقب تاركه

238
01:32:51.100 --> 01:33:11.050
لا يخرج المستحب. المباح ان يعاقب تاركه يخرجون مباح المكروه هل يعاقب تاركه؟ يخرج المكروه الحرام هل يعاقب تاركه؟ لا يعاقب فاعله. واضح او لا؟ يخرج الحرام. ما الذي يبقى؟ يبقى الواجب

239
01:33:11.050 --> 01:33:34.150
قولنا الواجب ما يعاقب تاركه كافيه في التعريف قال لك ان منظومته خالية عن الحشو منظومته خالية عن الحشو ما فيها حشو. ما فيها كلام زايد. نعم. انظر ماذا قال لك في النظم. قال والحكم ان عوقب تارك وجاب فقط

240
01:33:34.150 --> 01:33:48.000
قط. نعم. يكفي ان تقول هذا. هؤلاء فقهاء زبيد. يتكلمون كلاما قليلا لكن معانيه كثيرة. ان شاء الله. نعم وهذا معناه قد ذكره كما قلت لك في الصباح بن رجب

241
01:33:48.100 --> 01:34:02.550
ببيان فظيع علم السلف على علم الخلف قال علماء اليمن واذا قالوا علماء اليمن وورد في فضلهم فاول ناس يدخلون اهل زبيد لانهم اهل سكينة ووقار وعلم وحلم واهل تواضع

242
01:34:02.600 --> 01:34:19.350
واخبات هذا مشهور عنهم الى يومنا هذا فهم يتكلمون بكلام قليل لكنه له معاني ضخمة واضح ولذلك من المهم جدا اذا زرتم اليمن مستقبلا ان تذهبوا الى هناك وان تطلبوا العلم هناك

243
01:34:19.900 --> 01:34:36.750
واضح ليس فقط في مأرب. مأرب جيدة. انا احب مأرب ودرست فيها لكن ايضا تذهبون الى هناك الى زبيد تستفيدون من علمائها طيب بارك الله فيكم فقال هنا. بسم الله

244
01:34:38.100 --> 01:35:01.550
والحكم ان عوقب تارك وجب او فاعل فهو حرام يجتنب قال ان عوقب تارك واثيب فاعله. نقول للشارع لا نحتاج الى قولك واثيب فاعلوه يكفيه ان نقول ان عوقب تارك وجب

245
01:35:02.200 --> 01:35:25.100
اي يسمى واجبا وفرظا عندنا قوله يسمى واجبا او فرضا عندنا فيه اشارة الى انه الى انه مترادف. عندنا اي عند جمهور الفقهاء ومنهم الشافعية نعم اذا فل الحنفية فالحنفية يرون

246
01:35:25.800 --> 01:35:49.600
ان الفرظ ما وجب بدليل او ما ثبت بدليل قطعي وان الواجب ما ثبت بدليل ظني تمام قال يسمى واجبا وفرضا عندنا. او عوقب فاعل له واثيب تاركه امتثالا قوله امتثالا يشير الى انه

247
01:35:49.950 --> 01:36:11.100
لو فعله غير ممتثل فانه لا يتعب تمام؟ قال فهو حرام يجب ان ان فهو حرام. يجب ان يجتنب امتثالا ولذلك الذي يجتنب المعصية امتثالا يثاب اما الذي يجتنب المعصية لا امتثالا

248
01:36:11.400 --> 01:36:32.900
بل لانها مثلا تضره هذا لا يثاب عندنا شخصان احدهما يترك شرب الخمر لان الله سبحانه وتعالى نهاه عن ذلك. هذا يثاب وشخص اخر يترك شرب الخمر لان الله لانه يخشى على نفسه ان يصاب بتليف الكبد مثلا

249
01:36:33.350 --> 01:36:54.100
واضح؟ فهذا لا يثاب ثم قال واندب اذا اصيب من قد فعله او تارك ممتثل فاكره له ذكر تعريف المندوب وتعريف المكروه فقال واندب اذا اثيب من قد فعله ولم يعاقب تاركه

250
01:36:54.400 --> 01:37:15.000
او اثيب تارك له ممتثلا فاكره له اي فهو المكروه. وهذه طريقة الجمهور وطبعا الناظم رحمه الله تعالى عرف هذه الاحكام بما يسمى عند علماء المنطق طريقة الرسم اي التعريف بالثمرة

251
01:37:15.400 --> 01:37:37.600
فقال لك ان مثلا ان الواجب ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه. والمستحب ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه والمكروه ما يعاقب اه ما ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله والحرام ما يعاقب فاعله ويثاب

252
01:37:37.600 --> 01:37:59.350
تاركه هكذا هذا يسمى طريقة الرسم او طريقة التعريف بالثمرة وهي عند المناطق طريقة مرجوحة والافضل عندهم ان التعريف يكون بالحد فمثلا تقول الواجب ما امر به الشارع امرا جازما

253
01:38:00.000 --> 01:38:19.450
لان هذا فيه بيان للماهية والمستحب ما امر به الشارع امرا غير جازم والمكروه ما نهى عنه الشارع نهيا غير جازم والحرام ما نهى الشارع عنه نهيا جازما هذا تعريف بالحد

254
01:38:21.150 --> 01:38:45.450
ونعرف المكروه فقال ان فاعله لا يعاقب. وان تاركه يثاب اذا اردنا ان نعرف المكروه لانه اشار الى الخلاف فقال على طريقة الجمهور نقول المكروه ما نهي عنه نهيا غير جازم. وكان النهي نهيا مخصوصا او نهيا

255
01:38:45.450 --> 01:39:11.050
سودا هذا يسمى مكروه اما اذا كان النهي عنه ليس مخصوصا او مقصودا فهذا يسمى خلاف الاولى اذا عندنا مرتبتان مرتبة المكروه ومرتبة خلاف الاولى. ما الفرق بينهم الفرق بينهم ان المكروه ما ورد فيه نهي مقصود

256
01:39:12.150 --> 01:39:39.350
ما معنى مقصود؟ يعني مخصوص في المسألة بعينها واضح واما خلاف الاولى ما ورد فيه نهي غير مقصود اي غير مخصوص واضرب لكم مثال غسل اليدين في الوضوء اكثر من ثلاث مرات

257
01:39:39.800 --> 01:39:57.150
هذا ورد فيه نهي مخصوص قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوضوء فمن زاد او نقص فقد اساء وظلم هذا فيه نهي مخصوص هذا مكروه واضح او لا نهي

258
01:39:57.550 --> 01:40:18.200
المسلم عن الجلوس اذا دخل المسجد قبل ان يصلي ركعتين هذا مكروه اي الجلوس لانه ورد فيه نهي مخصوص فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا يسمى مكروه لكن ترك صلاة الضحى

259
01:40:18.950 --> 01:40:42.150
هذا خلاف الاولى ليس هنالك نهي خاص يقول لك لا تترك صلاة الضحى وانما استفيد هذا النهي من الامر بفعل المستحبات واضح؟ يستفيد هذا النهي من الامر بفعل المستحبات. لان الامر بالشيء نهي عن ضده

260
01:40:42.400 --> 01:41:01.600
فنقول ان ترك سنة الضحى خلاف الاولى لكن ليس مكروه واضح وعلى كل حال المكروه له اربعة معان غدا ان شاء الله في افتتاح الدرس اذكرها لكم لان الاشارة جاءت من الخلف ان الوقت قد انتهى

261
01:41:02.250 --> 01:41:12.250
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته