السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو مجلسنا الثامن عشر في شرح كتاب الصلاة من منهاج الطالبين
وعمدة المفتين للامام ابي زكريا يحيى ابن شرف النووي رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين. وكنا وصلنا ده كلام الامام رحمه الله تعالى عن اه سجود السهو
قال الامام النووي رحمه الله باب سجود السهو سنة عند ترك مأمور به او فعل منهي عنه والامام اه النووي رحمه الله تعالى هنا اه اراد ان يبين لنا ما حكم
آآ سجود السهو وكذلك الحالات التي يشرع فيها ان يسجد للسهو لاننا كما سنعرف اه ان شاء الله تعالى عندنا احوال آآ يسجد فيها او يشرع فيها آآ ان يسجد للسهو. عندنا احوال اخرى
لا يشرع فيها آآ سجود السهو حتى وان سهى بالفعل في صلاته والعمدة في ذلك هو الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ورد فيه انه عليه الصلاة والسلام سجد للسهو فاننا نسجد فيه للسهو
وما لم يرد فيه انه صلى الله عليه وسلم لم يسجد للسهو ففي هذه الحالة لا يشرع لنا ان نسجد للسهو لماذا؟ لانها لان هذه الزيادة في الصلاة فلا تشرع الا بدليل. لان الانسان اذا زاد في صلاته
آآ ما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فان صلاته تبطل. فيقول الامام رحمه الله تعالى باب يعني في سجود السهو. ثم قال بعد ذلك قال سجود السهو سنة
والسهو في اللغة هو النسيان وبعض العلماء يفرق ما بين السهو والنسيان فيقول النسيان هو نسيان الشيء من اصله بحيث يحتاج الى الحفظ من جديد. يعني لو ان انسانا نسى الشيء من اصله
بحيث انه لا يتذكر منه شيئا ويحتاج الى ان يحفظه من جديد. فهذا يسمى نسيانا. طيب السهو. ما هو؟ عند اه هؤلاء العلماء يقولون السهو لا يحتاج الى الحفظ من جديد. فاذا استذكره ذكره. يعني لو اخذ في آآ
اه تدبر امره فانه سيذكر هذا الذي نساه. ففرقوا ما بين النسيان والسهو طيب آآ الشيخ رحمه الله تعالى بدأ بالكلام عن حكم سجود السهو سجود السهو ما حكمه؟ قال رحمه الله تعالى سجود السهو سنة. فحكمه انه سنة. وذلك
الاحاديث التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله ولانه بسجود السهو يجبر الخلل الذي حصل في صلاته بسبب النسيان ونحو ذلك فاذا هو سنة بمعنى انه اذا لم يسجد للسهو في جميع الاحوال فان صلاته
صحيحة ولا شيء عليه. اللهم الا اذا كان مأموما. فانه يجب عليه ان يتابع الامام فيما اذا فسجد للسهو في صلاته كما سيأتي معنى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به
فاذا الاصل عندنا ان سجود السهو سنة مستحبة وليس بواجب في جميع الاحوال وهنا نذكر فائدة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو خمس مرات مرة شك في عدد الركعات
ومرة قام من ركعتين بلا تشهد مرة ثالثة سلم عليه الصلاة والسلام من ركعتين وكان يصلي صلاة رباعية ومرة سلم من ثلاث ركعات ومرة شك في ركعة خامسة النبي عليه الصلاة والسلام سجد للسهو خمس مرات كما هو وارد عنه عليه الصلاة والسلام. طيب يسأل سائل ما الحكمة
حكمة من سهو النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المرات. قالوا ان الحكمة من ذلك هو التشريع هو التشريع. وكان اه سهو صلى الله عليه وسلم عما سوى الله
وقال بعضهم في ذلك يا سائلي عن رسول الله كيف سهى والسهو عن كل قلب غافل لاهي قد غاب عن كل شيء سره فسهى عما سوى الله فالتعظيم لله. سبحانه تبارك وتعالى
فالحاصل يعني ان الامام رحمه الله تعالى هنا ذكر ان حكم سجود السهو انه سنة مستحبة لانه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا لا يكون واجبا الا في حالة واحدة. وهي سجود المأموم لمتابعة امامه. فان لم
ففي هذه الحالة بطلت صلاته. طيب مسألة اخرى وهي في محل سجود السهو. اذا قلنا انه سنة مستحبة فما محل سجود السهو يعني هل يسجد قبل السلام ولا يسجد بعد السلام
نقول محل سجود السهو بعد التشهد الاخير وقبل السلام وقبل السلام. يعني قبل ان يسلم من صلاته فيسجد للسهو استحبابا في بعض الاحوال. كما سنعرف ان شاء الله تعالى وعلى ذلك لو انه سلم من صلاته فان سجود السهو في هذه الحالة يفوت
الا في حالة واحدة فيكون بعد السلام يبقى الاصل عندنا ان سجود السهو بيكون قبل التسليم الا في حالة واحدة يكون بعد السلام فيما لو توفرت عندي شروط وعندها يلغو سلامه الاول ويجب عليه في هذه الحالة ان يسلم مرة اخرى
طيب ما هي هذه الشروط التي ان توفرت فانه يسجد بعد سلامه الشرط الاول اذا سلم ناسيا للسجود اذا سلم ناسيا للسجود. يعني هو لم يسجد اصلا وآآ نسى ذلك وبعدين
اه تشهد وسلم او انه سلم مباشرة وبعد ما سلم تذكر انه اه لم يسجد في هذه الحالة لابد ان يتدارك هذا الركن الذي تركه ثم بعد ذلك كيتشهد يسجد للسهو ويسلم
وده هنتكلم عليه ان شاء الله هذا سنتكلم عنه ان شاء الله بعد قليل. لما نعرف اسباب سجود السهو يبقى هذا هو الشرط الاول ان يسلم ناسيا للسجود الشرط الساني وهو الا يطول الفصل ما بين سلامه السجود عرفا
الشرط الثالث الا يطرأ عليه مبطل للصلاة. يعني ايه مبطل للصلاة؟ يعني منافي. للصلاة كحدث او وقوع نجاسة او تحول عن القبلة مع طول الفصل. ففي هذه الحالة سيكون سلام سيكون سجوده للسهو
بعد سلامي ثم يسلم مرة اخرى في نهاية الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هكذا. وبين عليه الصلاة والسلام ان الشخص انما يتحلل من صلاته هذه بالتسليم. فلابد ان يكون اخر فعل يفعله هو انه يسلم من
صلاتي. كل هذا تفصيله سيأتي معنا ان شاء الله تعالى من خلال ما سيذكره الامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. يبقى الان عرفنا حكم وعرفنا كذلك محله. الان نأتي على مسألة ثالثة. وهي في كيفية سجود السهو
اذا اراد ان يسجد للسهو في صلاته. كيف يسجد؟ نقول ان سجود السهو عبارة عن سجدتين كسجود الصلاة ويقول فيهما ما يقوله في سجود الصلاة. ففي سجود الصلاة ماذا يقول؟ سبحان ربي الاعلى. كذلك في سجود السهو
قل سبحان ربي الاعلى. بعض العلماء استحسن ان يقول اذا كان يعني ناسيا فسجد للسهو من اجل هذا نسيان استحسن ان يقول سبحان الذي لا يسهو ولا ينام واما لو كان آآ قد سجد للسهو
لانه ترك شيئا متعمدا فهنا يستحسن ان يستغفر الله تبارك وتعالى في سجوده. لتقصيره لما ترك هذا الامر في صلاته متعمدا لكن في كل الاحوال المشروع ان هو يأتي في سجوده كما آآ يفعل في سجود الصلاة فيقول
سبحان ربي الاعلى ثلاثا ولو انه زاد على ذلك فقال سبحان الذي لا يسهو ولا ينام فلا بأس بذلك وقد استحسنه جماعة من العلماء. طيب نأتي بعد ذلك على مسألة اخرى وهي في فائدة هذا السجود
لماذا شرع لنا ربنا سبحانه وتعالى سجود السهو في الصلاة آآ سجود السهو في الصلاة فائدته هو جبر الخلل الواقع في صلاته بمعنى هناك خلل هناك نقص وقع في هذه الصلاة
فحتى لا يحرم الانسان من الاجر الكامل في هذه الصلاة. شرع لنا ربنا سبحانه وتعالى ان نسجد للسهو جبرا لهذا الخلل وجبرا لهذا النقص. فيخرج الانسان من صلاته وقد اتى بها تامة. طيب. الان
احنا عندنا الخلل هذا قد يقع قبل سجود السهو وقد يقع بعد سجود السهو وقد يقع هذا الخلل في سجود السهو يعني لو اتينا مثلا على السورة الاولى ما هي السورة التي فيها خلل قبل سجود السهو
حد يعرف ياتي لنا بصورة آآ خلل في الصلاة قبل سجود السهو ما سورة ذلك؟ ثلاث ركعات واربع ركعات. ممتاز. شك مثلا في عدد الركعات. او انه آآ ترك التشهد
الاول فهنا حصل عندي خلل في الصلاة قبل سجود السوء. ففي هذه الحالة سيسجد في نهاية الصلاة قبل السلام للسهو وهنا حصل جبر للخلل الحاصل قبل سجود السهو طيب الصورة الثانية قلنا يحصل الخلل بعد سجود السهو
ما سورة ذلك؟ سورة ذلك ان هو يسجد للسهو سبب من الاسباب ثم بعد ذلك السجود يفعل سببا اخر من اسباب سجود السهو كأن اكل قليلا وهو ناسي او تكلم بكلام قليل وهو ناسي
فهنا هل يسجد للسهو مرة اخرى؟ الجواب لا لا يسجد للسهو مرة ثانية لان سجود السهو يكبر الخلل الواقع بعده لانه هنا لا يطالب الا بسجود واحد. يعني بسجود للسهو مرة واحدة
فهمنا فهنا سيجبر هذا السجود للسهو جميع الخلل الذي وقع منه في صلاته طيب نأتي على السورة الثالثة ان يقع الخلل في سجود السهو بان سجد للسهو لسبب من الاسباب
ثم فعل سببا اخر لسجود السهو وهو ساجد للسهو يعني هو في سجود سجوده للسهو اكل قليلا ناسيا او تكلم بكلام قليل ناسيا ما الحكم في هذه الحالة؟ نقول ايضا لا يسجد للسهو مرة ثانية. لان سجود السهو يجبر
الخلل الواقع فيه يجبر الخلل الواقع فيه طيب الامام النووي رحمه الله تعالى يقول سجود السهو سنة قال عند ترك مأمور به او فعل منهي عنه يبقى عندنا الان سجود السهو له سببان
له سببان اجمالا. اما ان يترك مأمورا به في الصلاة فيسجد للسهو لهذا الترك واما ان يفعل شيئا قد نهاه عنه الشرع فيسجد للسهو من اجل ذلك. هذا اجمالا. طيب
نبدأ نتكلم عن الحالة الاولى بشيء من التفصيل نبدأ نتكلم عن الحالة الاولى بشيء من التفصيل. ان يترك مأمورا به. طيب المأمور به في في الصلاة كم شيء ها ما الذي امرنا الله تبارك وتعالى به في الصلاة؟ عندنا امران
الذي امرنا به الشارع في الصلاة الامر الاول اركان الامر الثاني سنن الامر الاول اركان الامر الساني سنن الاركان كم؟ آآ سبعتاشر ركن كما مر معنا قبل ذلك من خلال ما ذكره الامام رحمه الله تعالى
والسنن كثيرة وعرفنا ان السنن على نوعين. عندنا سنن هيئات وعندنا سنن ابعاد تفصيله سيأتي ان شاء الله تعالى طيب نبدأ نتكلم عن الاركان احنا بنقول سجود السهو يشرع عند ترك مأمور به والمأمور به اما ان يكون ركنا واما ان يكون سنة
ماذا لو ترك ركنا من اركان الصلاة من ترك ركنا من اركان الصلاة اما ان يكون قد ترك هذا الركن على وجه العمد واما ان يكون قد ترك هذا الركن على وجه
السهو والنسيان طيب ما الحكم فيما لو ترك هذا الركن عمدا آآ ما رأيكم ترك ركنا من اركان الصلاة عمدا ما حكم صلاته لازم الشيخ طبعا مين طيب الان الصلاة حكمها ايه؟ هو الان ترك ركنا ترك ركوعا متعمدا
او ترك السجود متعمدا واكمل صلاته على هذا النحو. حكم الصلاة؟ طالما متعمد يا شيخ يبقى الصلاة باطلة. ممتاز يبقى هنا صلاته باطلة لو ترك ركنا من اركان الصلاة متعمدا صلاته
باطلة ليه؟ لانه متقصد لترك فرد من فروض الصلاة لا تصح الصلاة الا به فهذا لا اشكال فيه لكن الحالة الثانية ان هو يترك ركنا من اركان الصلاة سهوا ونسيانا
ان يترك ركنا من اركان الصلاة سهوا ونساء. فهنا لا تبطل صلاته لانه غير مؤاخذ. والله تبارك وتعالى يقول في كتابه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال قد فعلت
يعني انه لا يؤاخذ احدا على نسيانه ولا على خطأه. اذا لم يكن متعمدا. فاذا اذا ترك ركنا من اركان الصلاة اهون او نسيانا فهذا لا تبطل صلاته. طيب ماذا يفعل
في هذه الحالة نقول اذا تذكر هذا الركن قبل ان يسلم فهنا في هذه الحالة يستدرك ما فاته يستدرك ما فاته مثال ذلك شخص صلى صلاة الصبح فلما قرأ الفاتحة في الركعة الاولى
كبر وسجد مباشرة ولم يأتي بالركوع ولا بالاعتدال ثم اكمل سجوده وقام للركعة الثانية وقرأ الفاتحة فلما وصل الى قول الله عز وجل مالك يوم الدين تذكر انه لم يركع
ولم يعتدل في الركعة الاولى يبقى هنا ترك ركنا او ركنين من اركان الصلاة لكن على سبيل السهو والنسيان فهذا نقول لابد ان يترك الفاتحة التي يقرأها والركن الذي هو فيه ويأتي بماذا؟ اه يأتي بالركن الذي تركه
فيركع ثم يرفع معتدلا ويقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد ثم يجلس ثم يسجد ثم يقوم للركعة الثانية طيب اذا قال قائل ما هو سجد سجدتين هو ترك فقط ها ركوعا وترك اعتدالا. لماذا
لم نقل له انت اه لابد ان تأتي بالركوع والاعتدال فقط لانك اتيت بسجدتين بعد ذلك نقول كل ما بعد المتروك لغوا هذه هذا ضابط مهم في هذه المسألة. كل ما بعد المتروك لغوا
ما بني على باطل فهو باطل كما يقولون. ولهذا كل ما اتى به بعد ذلك كأنه لا شيء يعني هو ترك الان ركوعا وترك اعتدالا. لكنه سجد هذا السجود لا شيء
وجلس هذا الجلوس لا شيء ثم سجد مرة اخرى هذا السجود لا شيء. كل ما بعد المتروك له. ولهذا نقول لابد ان يتدارك ما فاته ويتم صلاته على هذا النحو
فهمنا الان؟ فهنا الذي حصل هو ان المصلي ترك ركنا ساهيا ثم تذكر ذلك فيجب عليه ان يأتي به فورا ثم يكمل ما بقي من صلاته. حتى اذا اكمل التشهد الاخير فهنا يسن له ان يسجد سجدتين استحبابا
قبل السلام من اجل جبر الخلل الذي حصل في صلاته. ثم بعد ذلك يسلم وصل صحيحة ولا شيء عليه. رغم انه قد ترك ركنا من اركان الصلاة. لكن لما كان على وجه السهو والنسيان فصلاته
لم تبطل من اجل ذلك. بخلاف الحالة الاولى التي تكلمنا عنها التي فيها ترك ركنا متعمدا فهذا صلاته تبطل بلا اشكال فهذا صلاته تبطل بلا اشكال. طيب آآ فاذا احنا بنقول ترك الركن
مبطل للصلاة اذا كان على وجه العمد. واما اذا كان على وجه النسيان فلا تبطل صلاته طيب مسألة مهمة لو انه ترك ركنا ناسيا لكن تذكر بعد ما سلم من صلاته
احنا قلنا الان ترك ركنا وهو في اثناء الصلاة تذكر هذا الركن ماذا سيصنع؟ قلنا يتدارك ما فاته ويتم الصلاة ويستحب له ان يسجد للسهو قبل ان يسلم والذي اتى به بعد هذا المتروك فهو لغو كأنه لم يكن. طيب الان الشخص هذا صلى
وبعد ما سلم من صلاته تذكر انه ترك ركنا من اركان الصلاة هذا يعني بالمثال يتضح المقال شخص يصلي الصبح فلما قرأ الفاتحة في الركعة الاولى سجد مباشرة وترك الركوع والاعتدال
وترك الركوع والاعتدال. ثم اكمل صلاته وسلم. وبعد ما سلم من الصلاة تذكر انه لم يأت بماذا؟ لم يأت بالركوع ولم يأتي بالاعتدال ها ما الحكم في هذه الحالة مم. معلش هو هو
نفس السورة الاولى ترك الركوع والاعتدال لكنه تذكر بعد ما سلم من صلاته صعبة كده يعني حنقول فيها كما قلنا في الحالة الاولى ما بعد المتروك له ويكمل الصلاة ولا لها تفصيل اخر
طيب جيد هنا في هذه الحالة حنقول اذا تذكر بعدما سلم من صلاتي وقد اتى بمثل المتروك يبقى في هذه الحالة سيقوم هذا الذي اتى به مقام المتروك. يعني ايه؟ يعني هو الان في الركعة الاولى ترك ركوعا واعتدالا
وسجد مباشرة ثم قام الى الركعة الثانية في الركعة الثانية اتى بالركعة تامة. يعني قرأ الفاتحة وركع واعتدل الى اخر ذلك فنقول هذا الركوع الذي اتى به سيقوم مقام الركوع الذي
تركه في الركعة الاولى سيقوم مقام الايش؟ ها الركوع الذي اتى به في الركعة الاولى والاعتدال الذي اتى به بعد الركوع سيقوم مقام الاعتدال الذي اتى به في الركعة الاولى. وبالتالي
يجب عليه ان يأتي بركعة واحدة يجب عليه ان يأتي بركعة واحدة. فكل ما قام به سيقوم مقام الاول والزيادة الحاصلة هذه لغو ويكمل الصلاة على هذا النحو ويكمل الصلاة على هذا النحو
هذا اذا آآ تذكر بعد السلام وقد اتى بمثل الركن المتروك فهمنا الان؟ طيب مسألة اخرى وهذه المسألة لكم. انتم بقى اللي هتجيبوا عنها على نفس هذا النحو الذي اجبنا عنه. الان ترك ركوعا
واعتدالا في الركعة الاولى ترك الركوع والاعتدال في الركعة الاولى وبعدين سجد مباشرة وجلس وسجد سجدة ثانية. وقام للركعة الثانية وقرأ الفاتحة وبعدين ركع وبعدين اعتدل ثم سجد السجدة الاولى
وجلس وفي اثناء الجلوس تذكر انه لم يركع في الركعة الاولى ولم يعتدل ما الواجب عليه في هذه الحالة ها وبعد كده يظبط سجدتين سهو ويصلي يأتي بركعة كاملة وبعدين
طيب ممتاز. طيب احنا يعني في هذه الحالة حياتي بركعة كاملة. طيب والركوع الذي تركه في الركعة الاولى والاعتدال الذي تركه في الركعة الاولى مش محسوبين طيب هنا برضو حنقول فيها كما قلنا في الحالة السابقة. بمعنى انه في الركعة الثانية اتى بالركوع
واتى كذلك بالاعتدال فنقول هذا الركوع الذي فعله في الركعة الثانية سيقوم مقام الركوع الذي تركه في الركعة الاولى والاعتدال الذي اتى به في الركعة الثانية سيقوم مقام الاعتدال الذي تركه
في الركعة الاولى ويكمل الصلاة بعد هذا الركوع والاعتدال. يبقى الواجب عليه ان هو يسجد تمام لكن سيسجد في هذه الحالة سجدة واحدة لانه سجد بالفعل مش هو اتى الان بسجود وفي اثناء الجلوس
تذكر انه لم يأت بركوع واعتدال من الركعة الاولى وقلنا هذا الركوع في الثانية والاعتدال في الثانية سيقوم مقام الركوع المتروك وسيقوم مقام الاعتدال المتروك في الركعة الاولى. وهو الان سجد سجدة في الركعة الثانية. وجلس جلوسا. فهنا هذه السجدة ستحسب ايضا
للركعة الاولى والجلوس هذا سيحسب للركعة الاولى ويتبقى عليه سجود واحد وبذلك يكون قد اتم الركعة الاولى فيقوم بعد هذا السجود ليأتي بركعة ثانية ويتم صلاته على هذا النحو ويسجد للسهو
يبقى لو اتى بفعل من جنس المتروك فانه يجبر هذا المتروك ترك ركوعا واتى به في ركعة سانية يبقى هذا الذي اتى به سيجبر الايه؟ المتروك في الركعة التي سبقت. نأتي على الحالة الثانية فيما
لو ترك سنة من سنن الصلاة. احنا الان اتكلمنا اجمالا فيما لو ترك ركنا من اركان الصلاة فقلنا لو ترك ركنا عمدا بطلت صلاته لو ترك سهوا فلابد ان يتدارك هذا الركن
طيب نأتي على الحالة الثانية فيما لو ترك سنة من سنن الصلاة. السنة كما عرفنا قبل ذلك تنقسم الى قسمين. عندنا سنن ابعاد وسنن الابعاد هي التي يستحب لها سجود السهو عند الترك
ايه هي سنن الابعاد الموجودة في الصلاة؟ سنن الابعاد التشهد الاول والقنوط في صلاة الصبح وفي النصف الثاني من رمضان فهذه هي سنن الابعاد بحيث انه لو ترك شيئا من ذلك استحب له ان يسجد للسهو
وعندنا قسم اخر من السنن وهي سنن الهيئات وسنن الهيئات هي التي لا يجوز له ان يسجد للسهو فيما لو تركها لانه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سجد للسهو فيما لو ترك شيئا منها
وعندنا سنن الهيئات كثيرة جدا. مثال ذلك دعاء الاستفتاح. دي سنن من سنن الهيئات تسبيحات في الركوع والسجود الاذكار التي تقال في الجلوس بين السجدتين. قوله سمع الله لمن حمده
ربنا ولك الحمد الى اخر ذلك من هذه الاذكار فهنا لما بنقول سجود السهو يشرع عند ترك سنة المقصود بالسنة هنا يعني سنة الابعاد. لا سنة الهيئة فابعاد الصلاة اذا تركها سجد للسهو. طيب هل نقول فيها كما قلنا في الركن
بمعنى انه لابد ان يتدارك هذه السنة اذا فاتته ولى فقط يجبر هذا الترك بالسجود في اخر الصلاة اه ما رأيكم ترك سنة من سنن الابعاد. هل يتدارك هذه سنة ولا يكفي ان هو يسجد للسهو في اخر الصلاة؟ لا يا شيخنا يكفي انه لو تدارك لربما اتى على ركن
ممتاز احسنت. هنا يكفي ان هو يسجد للسهو في اخر الصلاة. بخلاف الركن الركن قلنا لابد ان يتدارك هذا الركن من اجل ان تصح صلاته والا فصلاته باطلة لانه لا بد منه في الصلاة من اجل ان تتم. فعلى ذلك لو ان الشخص مثلا ترك التشهد الاول وقام الى
الى الركعة الثالثة مباشرة ففي هذه الحالة يكمل صلاته ولا يعود الى الجلوس واذا فرغ من تشهده الاخير فانه يسن له ان يسجد سجدتين للسهو ثم يسلم بعد ذلك مثال ذلك صلى شخص
آآ صلاة العصر فلما كان في الركعة الثانية نهض من سجوده قائما وترك التشهد الاول فماذا يفعل؟ نقول ليس عليه شيء يكمل صلاته ويسجد سجدتين للسهو قبل ان يسلم وآآ نبهنا على انه لا يجوز ان يرجع الى التشهد الاول بعدما قام الى الثالثة
انه لو رجع بطلت صلاته اذا كان عامدا عالما بالتحريم. لانه احيانا الشخص بيفعل ذلك عن جهل كما يفعله عوام الناس. والان احنا ابتلينا ان اغلب من يصلي بالناس هم من جملة العوام. وليسوا من العلماء وليسوا من طلبة العلم. وان
ما هو من جملة العوام حتى يعني انهم يتخيرون. حسن الصوت بغض النظر عن علمه. وهذه من اشراط الساعة كما قال عليه الصلاة والسلام يعني يقدمون من يتغنى لهم دون النظر الى ماذا؟ الى علمه بفقه الصلاة او باحكام الصلاة الى اخر ذلك. فلو قام الى الركعة الثالثة ثم
عاد الى التشهد الاول جاهلا ولم يكن عالما بالتحريم فنقول في هذه الحالة صلاته لا تبطل لان مثل هذا مما ما يخفى على العوام لان هذا اه مثله يخفى على العوام. طيب الان بنقول لو ترك بعضا من ابعاد الصلاة فانه يسن له
ايضا ان يسجد للسهو ولا يعود الى هذا البعد بل يكمل صلاته ولا شيء عليه. طيب لو ان شخصا ترك التسبيحات في الركوع لو ان شخصا ترك التسبيحات في الركوع
وسجد للسهو في اخر صلاته ما حكم ذلك ها سقوط الزوج هو الاصل انه ليس له ان يسجد للسهو لان الوارد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه لم يسجد للسهو بمثل هذه الافعال. بتركه لهيئات الصلاة
طيب الان هو سجد للسهو بالفعل ما حكم الصلاة في هذه الحالة ها يعني اه نعم. الاصلي ان هو ان صلاته تبطل فيما لو فعل ذلك عامدا عالما بالتحريم لكن اذا كان جاهلا بالحكم وسجد للسهو ففي هذه الحالة لا تبطل صلاته
في هذه الحالة لا تبطل صلاته لانه معذور بالجهل طيب آآ يبقى هنا عرفنا ان سجود السهو سنة عند ترك مأمور به. وهذا المأمور اما ان يكون ركنا. واما ان يكون بعضا من ابعاد الصلاة فيشر
له في هذه الحالة ان يسجد للسهو. الحالة الثانية فيما لو فعل منهيا عنه فيما لو فعل منهيا عنه. فهنا ايضا يسن له ان يسجد للسهو فهنا يسن له ان يسجد للسهو
طيب المسألة هذه تحتاج الى مزيد تفصيل ان شاء الله نتكلم عنها في الدرس القادم نبين ان المنهي عنه ايضا له احوال آآ فيها يشرع له ان يسجد للسهو. وفي احوال اخرى لا يشرع له ان يسجد للسهو كما سنعرف ان شاء الله تعالى
فنتوقف هنا ونكتفي بذلك ونسأل الله سبحانه وتعالى في الختام ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه
انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين