1
00:00:00.600 --> 00:00:23.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو مجلسنا الثامن عشر في شرح كتاب الصلاة من منهاج الطالبين

2
00:00:23.950 --> 00:00:40.050
وعمدة المفتين للامام ابي زكريا يحيى ابن شرف النووي رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين. وكنا وصلنا ده كلام الامام رحمه الله تعالى عن اه سجود السهو

3
00:00:40.900 --> 00:01:00.850
قال الامام النووي رحمه الله باب سجود السهو سنة عند ترك مأمور به او فعل منهي عنه والامام اه النووي رحمه الله تعالى هنا اه اراد ان يبين لنا ما حكم

4
00:01:01.600 --> 00:01:18.300
آآ سجود السهو وكذلك الحالات التي يشرع فيها ان يسجد للسهو لاننا كما سنعرف اه ان شاء الله تعالى عندنا احوال آآ يسجد فيها او يشرع فيها آآ ان يسجد للسهو. عندنا احوال اخرى

5
00:01:18.450 --> 00:01:38.900
لا يشرع فيها آآ سجود السهو حتى وان سهى بالفعل في صلاته والعمدة في ذلك هو الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ورد فيه انه عليه الصلاة والسلام سجد للسهو فاننا نسجد فيه للسهو

6
00:01:39.050 --> 00:01:58.800
وما لم يرد فيه انه صلى الله عليه وسلم لم يسجد للسهو ففي هذه الحالة لا يشرع لنا ان نسجد للسهو لماذا؟ لانها لان هذه الزيادة في الصلاة فلا تشرع الا بدليل. لان الانسان اذا زاد في صلاته

7
00:01:58.900 --> 00:02:15.300
آآ ما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فان صلاته تبطل. فيقول الامام رحمه الله تعالى باب يعني في سجود السهو. ثم قال بعد ذلك قال سجود السهو سنة

8
00:02:15.850 --> 00:02:36.650
والسهو في اللغة هو النسيان وبعض العلماء يفرق ما بين السهو والنسيان فيقول النسيان هو نسيان الشيء من اصله بحيث يحتاج الى الحفظ من جديد. يعني لو ان انسانا نسى الشيء من اصله

9
00:02:36.750 --> 00:03:00.550
بحيث انه لا يتذكر منه شيئا ويحتاج الى ان يحفظه من جديد. فهذا يسمى نسيانا. طيب السهو. ما هو؟ عند اه هؤلاء العلماء يقولون السهو لا يحتاج الى الحفظ من جديد. فاذا استذكره ذكره. يعني لو اخذ في آآ

10
00:03:00.550 --> 00:03:26.400
اه تدبر امره فانه سيذكر هذا الذي نساه. ففرقوا ما بين النسيان والسهو طيب آآ الشيخ رحمه الله تعالى بدأ بالكلام عن حكم سجود السهو سجود السهو ما حكمه؟ قال رحمه الله تعالى سجود السهو سنة. فحكمه انه سنة. وذلك

11
00:03:26.400 --> 00:03:50.950
الاحاديث التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله ولانه بسجود السهو يجبر الخلل الذي حصل في صلاته بسبب النسيان ونحو ذلك فاذا هو سنة بمعنى انه اذا لم يسجد للسهو في جميع الاحوال فان صلاته

12
00:03:51.050 --> 00:04:11.050
صحيحة ولا شيء عليه. اللهم الا اذا كان مأموما. فانه يجب عليه ان يتابع الامام فيما اذا فسجد للسهو في صلاته كما سيأتي معنى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به

13
00:04:11.250 --> 00:04:30.700
فاذا الاصل عندنا ان سجود السهو سنة مستحبة وليس بواجب في جميع الاحوال وهنا نذكر فائدة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو خمس مرات مرة شك في عدد الركعات

14
00:04:31.050 --> 00:05:01.050
ومرة قام من ركعتين بلا تشهد مرة ثالثة سلم عليه الصلاة والسلام من ركعتين وكان يصلي صلاة رباعية ومرة سلم من ثلاث ركعات ومرة شك في ركعة خامسة النبي عليه الصلاة والسلام سجد للسهو خمس مرات كما هو وارد عنه عليه الصلاة والسلام. طيب يسأل سائل ما الحكمة

15
00:05:01.050 --> 00:05:16.800
حكمة من سهو النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المرات. قالوا ان الحكمة من ذلك هو التشريع هو التشريع. وكان اه سهو صلى الله عليه وسلم عما سوى الله

16
00:05:17.200 --> 00:05:35.150
وقال بعضهم في ذلك يا سائلي عن رسول الله كيف سهى والسهو عن كل قلب غافل لاهي قد غاب عن كل شيء سره فسهى عما سوى الله فالتعظيم لله. سبحانه تبارك وتعالى

17
00:05:35.400 --> 00:05:55.400
فالحاصل يعني ان الامام رحمه الله تعالى هنا ذكر ان حكم سجود السهو انه سنة مستحبة لانه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا لا يكون واجبا الا في حالة واحدة. وهي سجود المأموم لمتابعة امامه. فان لم

18
00:05:55.400 --> 00:06:15.750
ففي هذه الحالة بطلت صلاته. طيب مسألة اخرى وهي في محل سجود السهو. اذا قلنا انه سنة مستحبة فما محل سجود السهو يعني هل يسجد قبل السلام ولا يسجد بعد السلام

19
00:06:15.950 --> 00:06:41.900
نقول محل سجود السهو بعد التشهد الاخير وقبل السلام وقبل السلام. يعني قبل ان يسلم من صلاته فيسجد للسهو استحبابا في بعض الاحوال. كما سنعرف ان شاء الله تعالى وعلى ذلك لو انه سلم من صلاته فان سجود السهو في هذه الحالة يفوت

20
00:06:41.950 --> 00:07:08.400
الا في حالة واحدة فيكون بعد السلام يبقى الاصل عندنا ان سجود السهو بيكون قبل التسليم الا في حالة واحدة يكون بعد السلام فيما لو توفرت عندي شروط وعندها يلغو سلامه الاول ويجب عليه في هذه الحالة ان يسلم مرة اخرى

21
00:07:08.800 --> 00:07:31.900
طيب ما هي هذه الشروط التي ان توفرت فانه يسجد بعد سلامه الشرط الاول اذا سلم ناسيا للسجود اذا سلم ناسيا للسجود. يعني هو لم يسجد اصلا وآآ نسى ذلك وبعدين

22
00:07:32.150 --> 00:07:53.650
اه تشهد وسلم او انه سلم مباشرة وبعد ما سلم تذكر انه اه لم يسجد في هذه الحالة لابد ان يتدارك هذا الركن الذي تركه ثم بعد ذلك كيتشهد يسجد للسهو ويسلم

23
00:07:54.100 --> 00:08:14.050
وده هنتكلم عليه ان شاء الله هذا سنتكلم عنه ان شاء الله بعد قليل. لما نعرف اسباب سجود السهو يبقى هذا هو الشرط الاول ان يسلم ناسيا للسجود الشرط الساني وهو الا يطول الفصل ما بين سلامه السجود عرفا

24
00:08:14.500 --> 00:08:34.050
الشرط الثالث الا يطرأ عليه مبطل للصلاة. يعني ايه مبطل للصلاة؟ يعني منافي. للصلاة كحدث او وقوع نجاسة او تحول عن القبلة مع طول الفصل. ففي هذه الحالة سيكون سلام سيكون سجوده للسهو

25
00:08:34.050 --> 00:08:54.050
بعد سلامي ثم يسلم مرة اخرى في نهاية الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هكذا. وبين عليه الصلاة والسلام ان الشخص انما يتحلل من صلاته هذه بالتسليم. فلابد ان يكون اخر فعل يفعله هو انه يسلم من

26
00:08:54.050 --> 00:09:12.050
صلاتي. كل هذا تفصيله سيأتي معنا ان شاء الله تعالى من خلال ما سيذكره الامام النووي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. يبقى الان عرفنا حكم وعرفنا كذلك محله. الان نأتي على مسألة ثالثة. وهي في كيفية سجود السهو

27
00:09:12.150 --> 00:09:32.150
اذا اراد ان يسجد للسهو في صلاته. كيف يسجد؟ نقول ان سجود السهو عبارة عن سجدتين كسجود الصلاة ويقول فيهما ما يقوله في سجود الصلاة. ففي سجود الصلاة ماذا يقول؟ سبحان ربي الاعلى. كذلك في سجود السهو

28
00:09:32.150 --> 00:09:53.350
قل سبحان ربي الاعلى. بعض العلماء استحسن ان يقول اذا كان يعني ناسيا فسجد للسهو من اجل هذا نسيان استحسن ان يقول سبحان الذي لا يسهو ولا ينام واما لو كان آآ قد سجد للسهو

29
00:09:53.700 --> 00:10:20.550
لانه ترك شيئا متعمدا فهنا يستحسن ان يستغفر الله تبارك وتعالى في سجوده. لتقصيره لما ترك هذا الامر في صلاته متعمدا لكن في كل الاحوال المشروع ان هو يأتي في سجوده كما آآ يفعل في سجود الصلاة فيقول

30
00:10:20.550 --> 00:10:41.050
سبحان ربي الاعلى ثلاثا ولو انه زاد على ذلك فقال سبحان الذي لا يسهو ولا ينام فلا بأس بذلك وقد استحسنه جماعة من العلماء. طيب نأتي بعد ذلك على مسألة اخرى وهي في فائدة هذا السجود

31
00:10:41.200 --> 00:11:04.100
لماذا شرع لنا ربنا سبحانه وتعالى سجود السهو في الصلاة آآ سجود السهو في الصلاة فائدته هو جبر الخلل الواقع في صلاته بمعنى هناك خلل هناك نقص وقع في هذه الصلاة

32
00:11:04.350 --> 00:11:24.350
فحتى لا يحرم الانسان من الاجر الكامل في هذه الصلاة. شرع لنا ربنا سبحانه وتعالى ان نسجد للسهو جبرا لهذا الخلل وجبرا لهذا النقص. فيخرج الانسان من صلاته وقد اتى بها تامة. طيب. الان

33
00:11:24.350 --> 00:11:45.500
احنا عندنا الخلل هذا قد يقع قبل سجود السهو وقد يقع بعد سجود السهو وقد يقع هذا الخلل في سجود السهو يعني لو اتينا مثلا على السورة الاولى ما هي السورة التي فيها خلل قبل سجود السهو

34
00:11:46.250 --> 00:12:03.900
حد يعرف ياتي لنا بصورة آآ خلل في الصلاة قبل سجود السهو ما سورة ذلك؟ ثلاث ركعات واربع ركعات. ممتاز. شك مثلا في عدد الركعات. او انه آآ ترك التشهد

35
00:12:03.900 --> 00:12:30.950
الاول فهنا حصل عندي خلل في الصلاة قبل سجود السوء. ففي هذه الحالة سيسجد في نهاية الصلاة قبل السلام للسهو وهنا حصل جبر للخلل الحاصل قبل سجود السهو طيب الصورة الثانية قلنا يحصل الخلل بعد سجود السهو

36
00:12:31.700 --> 00:12:54.200
ما سورة ذلك؟ سورة ذلك ان هو يسجد للسهو سبب من الاسباب ثم بعد ذلك السجود يفعل سببا اخر من اسباب سجود السهو كأن اكل قليلا وهو ناسي او تكلم بكلام قليل وهو ناسي

37
00:12:54.550 --> 00:13:15.800
فهنا هل يسجد للسهو مرة اخرى؟ الجواب لا لا يسجد للسهو مرة ثانية لان سجود السهو يكبر الخلل الواقع بعده لانه هنا لا يطالب الا بسجود واحد. يعني بسجود للسهو مرة واحدة

38
00:13:16.200 --> 00:13:37.050
فهمنا فهنا سيجبر هذا السجود للسهو جميع الخلل الذي وقع منه في صلاته طيب نأتي على السورة الثالثة ان يقع الخلل في سجود السهو بان سجد للسهو لسبب من الاسباب

39
00:13:37.700 --> 00:14:05.700
ثم فعل سببا اخر لسجود السهو وهو ساجد للسهو يعني هو في سجود سجوده للسهو اكل قليلا ناسيا او تكلم بكلام قليل ناسيا ما الحكم في هذه الحالة؟ نقول ايضا لا يسجد للسهو مرة ثانية. لان سجود السهو يجبر

40
00:14:05.700 --> 00:14:29.550
الخلل الواقع فيه يجبر الخلل الواقع فيه طيب الامام النووي رحمه الله تعالى يقول سجود السهو سنة قال عند ترك مأمور به او فعل منهي عنه يبقى عندنا الان سجود السهو له سببان

41
00:14:30.050 --> 00:14:50.850
له سببان اجمالا. اما ان يترك مأمورا به في الصلاة فيسجد للسهو لهذا الترك واما ان يفعل شيئا قد نهاه عنه الشرع فيسجد للسهو من اجل ذلك. هذا اجمالا. طيب

42
00:14:50.850 --> 00:15:16.950
نبدأ نتكلم عن الحالة الاولى بشيء من التفصيل نبدأ نتكلم عن الحالة الاولى بشيء من التفصيل. ان يترك مأمورا به. طيب المأمور به في في الصلاة كم شيء ها ما الذي امرنا الله تبارك وتعالى به في الصلاة؟ عندنا امران

43
00:15:17.050 --> 00:15:39.200
الذي امرنا به الشارع في الصلاة الامر الاول اركان الامر الثاني سنن الامر الاول اركان الامر الساني سنن الاركان كم؟ آآ سبعتاشر ركن كما مر معنا قبل ذلك من خلال ما ذكره الامام رحمه الله تعالى

44
00:15:39.400 --> 00:16:04.600
والسنن كثيرة وعرفنا ان السنن على نوعين. عندنا سنن هيئات وعندنا سنن ابعاد تفصيله سيأتي ان شاء الله تعالى طيب نبدأ نتكلم عن الاركان احنا بنقول سجود السهو يشرع عند ترك مأمور به والمأمور به اما ان يكون ركنا واما ان يكون سنة

45
00:16:05.100 --> 00:16:21.600
ماذا لو ترك ركنا من اركان الصلاة من ترك ركنا من اركان الصلاة اما ان يكون قد ترك هذا الركن على وجه العمد واما ان يكون قد ترك هذا الركن على وجه

46
00:16:21.650 --> 00:16:46.900
السهو والنسيان طيب ما الحكم فيما لو ترك هذا الركن عمدا آآ ما رأيكم ترك ركنا من اركان الصلاة عمدا ما حكم صلاته لازم الشيخ طبعا مين طيب الان الصلاة حكمها ايه؟ هو الان ترك ركنا ترك ركوعا متعمدا

47
00:16:47.000 --> 00:17:02.950
او ترك السجود متعمدا واكمل صلاته على هذا النحو. حكم الصلاة؟ طالما متعمد يا شيخ يبقى الصلاة باطلة. ممتاز يبقى هنا صلاته باطلة لو ترك ركنا من اركان الصلاة متعمدا صلاته

48
00:17:03.000 --> 00:17:24.350
باطلة ليه؟ لانه متقصد لترك فرد من فروض الصلاة لا تصح الصلاة الا به فهذا لا اشكال فيه لكن الحالة الثانية ان هو يترك ركنا من اركان الصلاة سهوا ونسيانا

49
00:17:25.200 --> 00:17:47.200
ان يترك ركنا من اركان الصلاة سهوا ونساء. فهنا لا تبطل صلاته لانه غير مؤاخذ. والله تبارك وتعالى يقول في كتابه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال قد فعلت

50
00:17:47.300 --> 00:18:03.150
يعني انه لا يؤاخذ احدا على نسيانه ولا على خطأه. اذا لم يكن متعمدا. فاذا اذا ترك ركنا من اركان الصلاة اهون او نسيانا فهذا لا تبطل صلاته. طيب ماذا يفعل

51
00:18:03.300 --> 00:18:26.500
في هذه الحالة نقول اذا تذكر هذا الركن قبل ان يسلم فهنا في هذه الحالة يستدرك ما فاته يستدرك ما فاته مثال ذلك شخص صلى صلاة الصبح فلما قرأ الفاتحة في الركعة الاولى

52
00:18:27.050 --> 00:18:50.600
كبر وسجد مباشرة ولم يأتي بالركوع ولا بالاعتدال ثم اكمل سجوده وقام للركعة الثانية وقرأ الفاتحة فلما وصل الى قول الله عز وجل مالك يوم الدين تذكر انه لم يركع

53
00:18:50.850 --> 00:19:18.550
ولم يعتدل في الركعة الاولى يبقى هنا ترك ركنا او ركنين من اركان الصلاة لكن على سبيل السهو والنسيان فهذا نقول لابد ان يترك الفاتحة التي يقرأها والركن الذي هو فيه ويأتي بماذا؟ اه يأتي بالركن الذي تركه

54
00:19:19.250 --> 00:19:43.550
فيركع ثم يرفع معتدلا ويقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد ثم يجلس ثم يسجد ثم يقوم للركعة الثانية طيب اذا قال قائل ما هو سجد سجدتين هو ترك فقط ها ركوعا وترك اعتدالا. لماذا

55
00:19:43.550 --> 00:20:05.200
لم نقل له انت اه لابد ان تأتي بالركوع والاعتدال فقط لانك اتيت بسجدتين بعد ذلك نقول كل ما بعد المتروك لغوا هذه هذا ضابط مهم في هذه المسألة. كل ما بعد المتروك لغوا

56
00:20:05.300 --> 00:20:24.350
ما بني على باطل فهو باطل كما يقولون. ولهذا كل ما اتى به بعد ذلك كأنه لا شيء يعني هو ترك الان ركوعا وترك اعتدالا. لكنه سجد هذا السجود لا شيء

57
00:20:24.550 --> 00:20:41.000
وجلس هذا الجلوس لا شيء ثم سجد مرة اخرى هذا السجود لا شيء. كل ما بعد المتروك له. ولهذا نقول لابد ان يتدارك ما فاته ويتم صلاته على هذا النحو

58
00:20:42.050 --> 00:21:02.050
فهمنا الان؟ فهنا الذي حصل هو ان المصلي ترك ركنا ساهيا ثم تذكر ذلك فيجب عليه ان يأتي به فورا ثم يكمل ما بقي من صلاته. حتى اذا اكمل التشهد الاخير فهنا يسن له ان يسجد سجدتين استحبابا

59
00:21:02.050 --> 00:21:22.050
قبل السلام من اجل جبر الخلل الذي حصل في صلاته. ثم بعد ذلك يسلم وصل صحيحة ولا شيء عليه. رغم انه قد ترك ركنا من اركان الصلاة. لكن لما كان على وجه السهو والنسيان فصلاته

60
00:21:22.050 --> 00:21:42.700
لم تبطل من اجل ذلك. بخلاف الحالة الاولى التي تكلمنا عنها التي فيها ترك ركنا متعمدا فهذا صلاته تبطل بلا اشكال فهذا صلاته تبطل بلا اشكال. طيب آآ فاذا احنا بنقول ترك الركن

61
00:21:43.100 --> 00:22:03.750
مبطل للصلاة اذا كان على وجه العمد. واما اذا كان على وجه النسيان فلا تبطل صلاته طيب مسألة مهمة لو انه ترك ركنا ناسيا لكن تذكر بعد ما سلم من صلاته

62
00:22:05.100 --> 00:22:29.400
احنا قلنا الان ترك ركنا وهو في اثناء الصلاة تذكر هذا الركن ماذا سيصنع؟ قلنا يتدارك ما فاته ويتم الصلاة ويستحب له ان يسجد للسهو قبل ان يسلم والذي اتى به بعد هذا المتروك فهو لغو كأنه لم يكن. طيب الان الشخص هذا صلى

63
00:22:29.700 --> 00:22:50.850
وبعد ما سلم من صلاته تذكر انه ترك ركنا من اركان الصلاة هذا يعني بالمثال يتضح المقال شخص يصلي الصبح فلما قرأ الفاتحة في الركعة الاولى سجد مباشرة وترك الركوع والاعتدال

64
00:22:51.150 --> 00:23:17.500
وترك الركوع والاعتدال. ثم اكمل صلاته وسلم. وبعد ما سلم من الصلاة تذكر  انه لم يأت بماذا؟ لم يأت بالركوع ولم يأتي بالاعتدال ها ما الحكم في هذه الحالة مم. معلش هو هو

65
00:23:17.750 --> 00:23:42.700
نفس السورة الاولى ترك الركوع والاعتدال لكنه تذكر بعد ما سلم من صلاته  صعبة كده  يعني حنقول فيها كما قلنا في الحالة الاولى ما بعد المتروك له ويكمل الصلاة ولا لها تفصيل اخر

66
00:23:43.900 --> 00:24:10.700
طيب جيد هنا في هذه الحالة حنقول اذا تذكر بعدما سلم من صلاتي وقد اتى بمثل المتروك يبقى في هذه الحالة سيقوم هذا الذي اتى به مقام المتروك. يعني ايه؟ يعني هو الان في الركعة الاولى ترك ركوعا واعتدالا

67
00:24:10.700 --> 00:24:34.050
وسجد مباشرة ثم قام الى الركعة الثانية في الركعة الثانية اتى بالركعة تامة. يعني قرأ الفاتحة وركع واعتدل الى اخر ذلك فنقول هذا الركوع الذي اتى به سيقوم مقام الركوع الذي

68
00:24:34.100 --> 00:24:54.250
تركه في الركعة الاولى سيقوم مقام الايش؟ ها الركوع الذي اتى به في الركعة الاولى والاعتدال الذي اتى به بعد الركوع سيقوم مقام الاعتدال الذي اتى به في الركعة الاولى. وبالتالي

69
00:24:54.250 --> 00:25:16.750
يجب عليه ان يأتي بركعة واحدة يجب عليه ان يأتي بركعة واحدة. فكل ما قام به سيقوم مقام الاول والزيادة الحاصلة هذه لغو ويكمل الصلاة على هذا النحو ويكمل الصلاة على هذا النحو

70
00:25:16.850 --> 00:25:38.550
هذا اذا آآ تذكر بعد السلام وقد اتى بمثل الركن المتروك فهمنا الان؟ طيب مسألة اخرى وهذه المسألة لكم. انتم بقى اللي هتجيبوا عنها على نفس هذا النحو الذي اجبنا عنه. الان ترك ركوعا

71
00:25:38.800 --> 00:26:04.000
واعتدالا في الركعة الاولى ترك الركوع والاعتدال في الركعة الاولى وبعدين سجد مباشرة وجلس وسجد سجدة ثانية. وقام للركعة الثانية وقرأ الفاتحة وبعدين ركع وبعدين اعتدل ثم سجد السجدة الاولى

72
00:26:04.650 --> 00:26:34.700
وجلس وفي اثناء الجلوس تذكر انه لم يركع في الركعة الاولى ولم يعتدل ما الواجب عليه في هذه الحالة  ها وبعد كده يظبط سجدتين سهو ويصلي يأتي بركعة كاملة وبعدين

73
00:26:35.800 --> 00:27:03.400
طيب ممتاز. طيب احنا يعني في هذه الحالة حياتي بركعة كاملة. طيب والركوع الذي تركه في الركعة الاولى والاعتدال الذي تركه في الركعة الاولى مش محسوبين طيب هنا برضو حنقول فيها كما قلنا في الحالة السابقة. بمعنى انه في الركعة الثانية اتى بالركوع

74
00:27:03.700 --> 00:27:25.350
واتى كذلك بالاعتدال فنقول هذا الركوع الذي فعله في الركعة الثانية سيقوم مقام الركوع الذي تركه في الركعة الاولى والاعتدال الذي اتى به في الركعة الثانية سيقوم مقام الاعتدال الذي تركه

75
00:27:25.400 --> 00:27:46.550
في الركعة الاولى ويكمل الصلاة بعد هذا الركوع والاعتدال. يبقى الواجب عليه ان هو يسجد تمام لكن سيسجد في هذه الحالة سجدة واحدة لانه سجد بالفعل مش هو اتى الان بسجود وفي اثناء الجلوس

76
00:27:46.900 --> 00:28:13.050
تذكر انه لم يأت بركوع واعتدال من الركعة الاولى وقلنا هذا الركوع في الثانية والاعتدال في الثانية سيقوم مقام الركوع المتروك وسيقوم مقام الاعتدال المتروك في الركعة الاولى. وهو الان سجد سجدة في الركعة الثانية. وجلس جلوسا. فهنا هذه السجدة ستحسب ايضا

77
00:28:13.050 --> 00:28:33.050
للركعة الاولى والجلوس هذا سيحسب للركعة الاولى ويتبقى عليه سجود واحد وبذلك يكون قد اتم الركعة الاولى فيقوم بعد هذا السجود ليأتي بركعة ثانية ويتم صلاته على هذا النحو ويسجد للسهو

78
00:28:33.750 --> 00:28:50.600
يبقى لو اتى بفعل من جنس المتروك فانه يجبر هذا المتروك ترك ركوعا واتى به في ركعة سانية يبقى هذا الذي اتى به سيجبر الايه؟ المتروك في الركعة التي سبقت. نأتي على الحالة الثانية فيما

79
00:28:50.600 --> 00:29:07.800
لو ترك سنة من سنن الصلاة. احنا الان اتكلمنا اجمالا فيما لو ترك ركنا من اركان الصلاة فقلنا لو ترك ركنا عمدا بطلت صلاته لو ترك سهوا فلابد ان يتدارك هذا الركن

80
00:29:08.200 --> 00:29:24.650
طيب نأتي على الحالة الثانية فيما لو ترك سنة من سنن الصلاة. السنة كما عرفنا قبل ذلك تنقسم الى قسمين. عندنا سنن ابعاد  وسنن الابعاد هي التي يستحب لها سجود السهو عند الترك

81
00:29:25.350 --> 00:29:46.500
ايه هي سنن الابعاد الموجودة في الصلاة؟ سنن الابعاد التشهد الاول والقنوط في صلاة الصبح وفي النصف الثاني من رمضان فهذه هي سنن الابعاد بحيث انه لو ترك شيئا من ذلك استحب له ان يسجد للسهو

82
00:29:46.750 --> 00:30:07.900
وعندنا قسم اخر من السنن وهي سنن الهيئات وسنن الهيئات هي التي لا يجوز له ان يسجد للسهو فيما لو تركها لانه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سجد للسهو فيما لو ترك شيئا منها

83
00:30:08.200 --> 00:30:26.150
وعندنا سنن الهيئات كثيرة جدا. مثال ذلك دعاء الاستفتاح. دي سنن من سنن الهيئات تسبيحات في الركوع والسجود الاذكار التي تقال في الجلوس بين السجدتين. قوله سمع الله لمن حمده

84
00:30:26.150 --> 00:30:50.100
ربنا ولك الحمد الى اخر ذلك من هذه الاذكار فهنا لما بنقول سجود السهو يشرع عند ترك سنة المقصود بالسنة هنا يعني سنة الابعاد. لا سنة الهيئة فابعاد الصلاة اذا تركها سجد للسهو. طيب هل نقول فيها كما قلنا في الركن

85
00:30:50.150 --> 00:31:16.550
بمعنى انه لابد ان يتدارك هذه السنة اذا فاتته ولى فقط يجبر هذا الترك بالسجود في اخر الصلاة اه ما رأيكم ترك سنة من سنن الابعاد. هل يتدارك هذه سنة ولا يكفي ان هو يسجد للسهو في اخر الصلاة؟ لا يا شيخنا يكفي انه لو تدارك لربما اتى على ركن

86
00:31:16.700 --> 00:31:42.600
ممتاز احسنت. هنا يكفي ان هو يسجد للسهو في اخر الصلاة. بخلاف الركن الركن قلنا لابد ان يتدارك هذا الركن من اجل ان تصح صلاته والا فصلاته باطلة لانه لا بد منه في الصلاة من اجل ان تتم. فعلى ذلك لو ان الشخص مثلا ترك التشهد الاول وقام الى

87
00:31:42.600 --> 00:32:03.350
الى الركعة الثالثة مباشرة ففي هذه الحالة يكمل صلاته ولا يعود الى الجلوس واذا فرغ من تشهده الاخير فانه يسن له ان يسجد سجدتين للسهو ثم يسلم بعد ذلك مثال ذلك صلى شخص

88
00:32:03.400 --> 00:32:29.950
آآ صلاة العصر فلما كان في الركعة الثانية نهض من سجوده قائما وترك التشهد الاول فماذا يفعل؟ نقول ليس عليه شيء يكمل صلاته ويسجد سجدتين للسهو قبل ان يسلم وآآ نبهنا على انه لا يجوز ان يرجع الى التشهد الاول بعدما قام الى الثالثة

89
00:32:29.950 --> 00:32:49.350
انه لو رجع بطلت صلاته اذا كان عامدا عالما بالتحريم. لانه احيانا الشخص بيفعل ذلك عن جهل كما يفعله عوام الناس. والان احنا ابتلينا ان اغلب من يصلي بالناس هم من جملة العوام. وليسوا من العلماء وليسوا من طلبة العلم. وان

90
00:32:49.350 --> 00:33:12.850
ما هو من جملة العوام حتى يعني انهم يتخيرون. حسن الصوت بغض النظر عن علمه. وهذه من اشراط الساعة كما قال عليه الصلاة والسلام يعني يقدمون من يتغنى لهم دون النظر الى ماذا؟ الى علمه بفقه الصلاة او باحكام الصلاة الى اخر ذلك. فلو قام الى الركعة الثالثة ثم

91
00:33:12.850 --> 00:33:39.150
عاد الى التشهد الاول جاهلا ولم يكن عالما بالتحريم فنقول في هذه الحالة صلاته لا تبطل لان مثل هذا مما ما يخفى على العوام لان هذا اه مثله يخفى على العوام. طيب الان بنقول لو ترك بعضا من ابعاد الصلاة فانه يسن له

92
00:33:39.150 --> 00:34:01.900
ايضا ان يسجد للسهو ولا يعود الى هذا البعد بل يكمل صلاته ولا شيء عليه. طيب لو ان شخصا ترك التسبيحات في الركوع لو ان شخصا ترك التسبيحات في الركوع

93
00:34:02.650 --> 00:34:33.600
وسجد للسهو في اخر صلاته ما حكم ذلك ها  سقوط الزوج  هو الاصل انه ليس له ان يسجد للسهو لان الوارد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه لم يسجد للسهو بمثل هذه الافعال. بتركه لهيئات الصلاة

94
00:34:34.400 --> 00:35:07.500
طيب الان هو سجد للسهو بالفعل ما حكم الصلاة في هذه الحالة ها  يعني اه نعم. الاصلي ان هو ان صلاته تبطل فيما لو فعل ذلك عامدا عالما بالتحريم لكن اذا كان جاهلا بالحكم وسجد للسهو ففي هذه الحالة لا تبطل صلاته

95
00:35:07.750 --> 00:35:27.650
في هذه الحالة لا تبطل صلاته لانه معذور بالجهل طيب آآ يبقى هنا عرفنا ان سجود السهو سنة عند ترك مأمور به. وهذا المأمور اما ان يكون ركنا. واما ان يكون بعضا من ابعاد الصلاة فيشر

96
00:35:27.650 --> 00:35:50.300
له في هذه الحالة ان يسجد للسهو. الحالة الثانية فيما لو فعل منهيا عنه فيما لو فعل منهيا عنه. فهنا ايضا يسن له ان يسجد للسهو فهنا يسن له ان يسجد للسهو

97
00:35:50.350 --> 00:36:12.200
طيب المسألة هذه تحتاج الى مزيد تفصيل ان شاء الله نتكلم عنها في الدرس القادم نبين ان المنهي عنه ايضا له احوال آآ فيها يشرع له ان يسجد للسهو. وفي احوال اخرى لا يشرع له ان يسجد للسهو كما سنعرف ان شاء الله تعالى

98
00:36:12.250 --> 00:36:31.950
فنتوقف هنا ونكتفي بذلك ونسأل الله سبحانه وتعالى في الختام ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه

99
00:36:32.100 --> 00:36:40.600
انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين