اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد اه فهذا هو المجلس الثالث والعشرون من شرح كتاب الصلاة من منهاج الطالبين وعمدة المفتين للامام
ابي زكريا يحيى ابن شرف النووي. رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين. اه وكنا قد وصلنا في هذا الكتاب المبارك الى باب في صلاة النفل هذا الباب عقده الامام النووي رحمه الله تعالى للكلام عن اقسام صلاة النفل وما يتعلق
من اه احكام فبدأ الشيخ رحمه الله بالكلام عن اقسام آآ صلاة النفل فقال رحمه الله تعالى صلاة النفل قسمان قسم لا يسن جماعة فمنه الرواتب مع الفرائض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذب
بعدها وبعد المغرب والعشاء. آآ نبدأ اولا بالكلام عن معنى صلاة النفل. ما معنى كلمة النفل؟ النفل معناه الزيادة وهذا من حيث اللغة. واما من حيث الاصطلاح فصلاة النفل يعني هي الصلاة هي صلاة
ما عدا الفرائض وسميت بذلك لانها زائدة عما فرضه الله تبارك وتعالى. وسيأتي معنا ان شاء الله ان الله عز وجل انما افترض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة ما عدا هذه الصلوات المكتوبات فهي صلاة نفل
يعني هي صلاة زائدة وآآ تسمى صلاة النفل بصلاة التطوع. فالنفل والتطوع لفزان مترادفان معناهما واحد في وجه اخر عند اصحابنا يقولون ان السنة والنفل والتطوع والمستحب والمندوب كلها الفاظ مترادفة. والمقصود يعني اه انها غير الواجبة
فكل ما ليس بواجب يسمى تطوعا يسمى نفلا يسمى سنة يسمى مستحبا الى اخر ذلك في وجه ثالث يقولون ان ما عدا الفرائض على اقسام ثلاثة. منه السنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون هذه صلاة مسنونة. او هذه سنة ويقصدون
يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليه وهو امر ليس بواجب. والامر الثاني وهو المستحب والمقصود بالمستحب على هذا الوجه يعني الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم احيانا ولم يفعله احد
احيانا اخرى فلم يواظب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ الامر الثالث وهو التطوع. فالتطوع على هذا الوجه هي الصلاة التي لم يرد فيها نقل بخصوصها بل يفعلها الانسان ابتداء. والتطوع في الاصل فعل الطاعة
فهذا على وجه ثالث. لكن الوجه الاول هو انه لا فرق بين ذلك كله. فالتطوع والمستحب والمندوب غير ذلك هو على اه معنى واحد. يأتي على معنى واحد. اه صلاة
نفل الصلاة المشروعة. وردت ادلتها آآ في السنن القولية والفعلية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ هذا آآ في الشرع جاء بكثرة. ومن اعظم الاحاديث التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في صلاة النفل حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قال الله تعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بافضل مما افترضته عليه
لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه هذه من اعظم الادلة التي وردت في السنة بخصوص صلاة النفل فربنا سبحانه وتعالى بيذكر ان اي احد يعادي وليا من اوليائه سبحانه وتعالى فقد اعلن الله
وعز وجل عليه الحرب وبين سبحانه وتعالى ان افضل ما يتقرب به الانسان لله انه يؤدي الفرائض التي افترضها الله سبحانه وتعالى عليه. وان الانسان اذا زاد على ذلك على الفرائض فانه يترقى في المنازل حتى يرتقي الى منزلة المحبة
حتى يحبه الله سبحانه وتعالى. طيب ما الذي يترتب على ذلك؟ قال ربنا عز وجل فان احببته كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه
هذا فيما لو وصل الى هذه المرتبة يسمع ما يحبه الله سبحانه وتعالى ان يسمع ويبصر ما يحبه الله تبارك وتعالى ان يبصر ويتكلم بما يحبه الله تبارك وتعالى. ويمشي الى ما يحبه الله عز وجل. ولا يفعل بجوارحه الا ما
يحبه الله تبارك وتعالى ويرضاه. فده علامة على ايش؟ هذا علامة على ان هذا العبد صار موفقا. فاذا وجدت عبدا موفقا الى طاعة الله والى ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه. فاعلم ان هذا العبد محبوب عند الله سبحانه وتعالى. وان هذه
محبة انما كانت بسبب انه يزيد في النوافل ويجتهد فيها. ايضا مما يدل على مشروعية النوافل. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فيما رواه البخاري آآ ان اعرابيا جاء يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
آآ يا رسول الله اخبرني بما افترض الله علي من الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. وصيام رمضان والزكاة. فقال الاعرابي هل علي غيرها
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الا انت الطواع. يعني ليس عليك شيء من الواجبات الا هذا الذي ذكرته. الا اذا اردت ان التطوع الا اذا اردت ان تتطوع يعني تزيد على ذلك فهذا لك. هذا الاعرابي قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص. يعني لا ازيد على هذه
الفرائض التي ذكرتها ولا انقص عنها. ساواظب على هذه الفرائض فقط. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح صدق وفي رواية قال دخل الجنة ان صدق. يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم هذا الاعرابي وده وقت بيان. لا يجوز تأخير
البيان عن وقت الحاجة بين له النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي افترض عليه في اليوم والليل خمس صلوات وما زاد على ذلك فهي من التطوع فهو من النفل فهو من الامور المستحبة المندوبة التي ان فعلها فانه سيؤجر عليها ويرتقي المنازل عند الله
الله سبحانه وتعالى اذا لم يفعلها لكنه واظب على الفرائض ولم يقصر في شيء منها فانه سيدخل الجنة ويكون من جملة المفلحين وهنا يبدأ العلماء يتكلموا عن مسألة وهي مسألة افضل العبادات. افضل العبادات. العبادات كما لا يخفى علينا اما ان تكون
عبادات بدنية واما ان تكون عبادات مالية افضل عبادات البدن بعد الاسلام الصلاة والاصل في ذلك هو ما روى عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على وقتها. هذه افضل الاعمال عند الله سبحانه وتعالى. لك ان تتخيل ان الصلاة التي نصليها هذه افضل الاعمال عند الله سبحانه وتعالى
ولو صليت الصلاة على وقتها فهذا افضل ما يكون من حيث الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى. وروى عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. عن النبي صلى الله عليه
سلم انه قال استقيموا يعني الزموا الاستقامة على امر الله سبحانه وتعالى فيما امركم به وفيما نهاكم عنه. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافز عليها الا مؤمن. ولا يحافظ عليها يعني على هذه الصلاة الا مؤمن. ولهذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم
حتى في اشد الاحوال وفي حال المرض مثلا وفي حال الشدة التي ربما نزلت بالانسان كانوا يواظبون مع ذلك على صلاتهم. ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه يذكر انه كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى
يقام في الصف يعني الرجل كان ربما عجز عن المشي الى المساجد من اجل ان يصلي مع الناس في جماعة. فيؤتى بالرجلين علشان يتهادى علشان يعني آآ زي ما احنا بنقول بيتعكز عليهم الى ان يصل الى المسجد من اجل ان يصلي في جماعة
فده يدل على ايه؟ هيدل على شدة حرص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة. آآ مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم ولا يحافظ عليها الا مؤمن. وابن مسعود رضي الله تعالى عنه يؤكد ايضا ان مش فقط المحافظة على الصلاة لا
المحافظة كذلك على الجماعة. قال وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق فالحاصل ان افضل العبادات البدن افضل ما تتعبد به لله اذا اردت ان آآ تتقرب الى الله سبحانه وتعالى بافضل ما يحبه
فعليك بالصلاة هي افضل العبادات التي يؤديها الانسان بجوارحه. ما السبب في ذلك؟ اول شيء هذه الاحاديث. طيب ماذا نأخذ من هذه الاحاديث نأخذ من هذه الاحاديث ان الصلاة افضل العبادات والسبب في ذلك انها تجمع ما في سائر
العبادات وتزيد عليها تزيد عليها بمثل استقبال القبلة. ومنع الكلام ومنع المشي وغير ذلك من المحرمات. التي الانسان اذا دخل في صلاته. والصلاة ايضا وهذا مما يدل على افضلية الصلاة على سائر العبادات. ان الصلاة لا تسقط
يعني ما عندنا حال في الاسلام تسقط فيه الصلاة حتى ولو كان الانسان طريح الفراش لا يتكلم ولا يتحرك حتى لا يكاد يخرج الى الخلاء حتى. ومع ذلك لابد ان يصلي حتى ولو كان يحارب
يقاتل لابد ان يصلي ويصلي على حسب حاله. لكن المهم انه ما دام فيه عقل يعقل به فلابد ان يصلي ولا يجوز له بحال ان يترك الصلاة. فالصلاة لا تسقط بحال وهذا
يدل على افضلية هذه الصلاة على سائر عبادات البدن. ايضا يدلك على ذلك ان تارك الصلاة يقتل كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى بعد ذلك. فواصل الامر الى القتل وازهاق الروح
من اجل انه لا يصلي فدل هذا على عظم قدر الصلاة في الاسلام. وهي وانها افضل العبادات عند الله سبحانه وتعالى بعض العلماء يرى ان افضل العبادات البدنية الصوم ويستدل على ذلك بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا
صوم. فانه لي وانا اجزي به بعض العلماء له تفصيل اخر يقول لو كان الشخص بمكة فالصلاة افضل وان كان بالمدينة فالصوم افضل وبعض العلماء يقول افضل العبادات البدنية الحج. الحج افضل هذه العبادات وهذا ذهب اليه القاضي حسين
اه رحمه الله تعالى. وبعض اصحابنا وهو قول ابن ابي عسرون رحمه الله يقول افضل العبادات البدنية الجهاد الامام الغزالي رحمه الله له تفصيل في هذه المسألة يقول العبادات تختلف باختلاف احوالها وفاعلها. فليس عند
عبادة آآ مفضلة على وجه الاطلاق وانما تختلف باختلاف الاشخاص كما يقول الغزالي رحمه الله تعالى وباختلاف الاحوال اا لكن المعتمد هو القول الاول ان افضل العبادات البدنية لعموم الاحاديث والادلة هي
الصلاة. افضل ما تتقرب به لله سبحانه تبارك وتعالى. والامام النووي رحمه الله تعالى ينبه على مسألة مهمة بهذا الخصوص اذكر ان آآ لما نقول ان افضل العبادات هي الصلاة وان الصلاة افضل من الصوم وافضل من الحج وافضل من الجهاد الى اخر ذلك. ليس المراد بذلك ان
آآ صلاة ركعتين مثلا افضل من صيام ايام او يوم فان الصوم افضل بلا شك من ان من ان يصلي الانسان ركعتين. طيب اذا ما هو المعنى؟ يعني لما نقول ان لو واحد لو صام يوما هذا افضل من ان يصلي ركعتين. طيب اذا ما معنى ان الصلاة افضل العبادات البدنية
ان من لم يمكنه الجمع بين الاستكثار من الصلاة والصوم واراد ان يستكثر من احدهما او ان يكون غالبا عليه فهنا الافضل له ان يكثر من الصلاة على القول الاصح في هذه المسألة
فهمنا الان يعني المسألة الان في ايش؟ في من اراد الاستكثار ولم يستطع الجمع بين الامرين او بين هذه الامور التي ذكرناها واراد ان يخصص عبادة من هذه العبادات بحيث انها تكون غالبة عليه
يبقى الافضل له في هذه الحالة انه يكثر من الصلاة ويجتهد في ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحث الصحابة على ذلك ويقول لربيعة اعني على نفسك بكثرة السجود
لما سأله ان يرافقه في الجنة صلى الله عليه وسلم. فقال او غير هذا؟ قال هو ذاك. انا هذا الذي ايده فقال صلى الله عليه وسلم فاعني على نفسك بكثرة السجود. يبقى اذا عرفنا الخلاف في افضل العبادات البدنية
ومحل هذا الخلاف فيما لو اراد الاستكثار عند تعذر الجمع. طيب اذا بنقول افضل العبادات البدنية هي الصلاة. خرج بذلك العبادة القلبية فعبادة القلب كالايمان والرضا والخوف والرجاء هذه افضل من العبادات البدنية
هذه افضل من العبادات البدنية. وخرج بذلك ايضا العبادات المالية فبعض العلماء يرى ان العبادات المالية افضل من العبادات البدنية. لماذا؟ الذي يقول بان العبادات المالية افضل ما وجهة هذا القول يرى هذا القول انها افضل لان نفعها متعدي
لان نفعها متعدي. يعني الانسان لما يخرج زكاة ما له. هو الان بينتفع من ناحية الاجر والثواب وتطهير المال وتطهير النفس كذلك عن الشح والبخل. وايضا ينتفع به الغير. لما يأخذ آآ المستحق للزكاة
هذه الزكاة ينتفع بها فلا شك ان هنا حصل النفع من الجانبين. بخلاف العبادات البدنية. فعلى هذا القول يرى ان العبادات المالية افضل لذلك. لكن العز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى اه يقول ان كانت مصلحة القاصر ارجح
فهو ارجح او المتعدي فهو ارجح. يعني عند العز بن عبدالسلام يقول ان ما فيش حاجة اسمها العبادات القاصرة افضل مطلقا اول عبادات متعدية افضل مطلقا. لكن بننظر للمصلحة المتحققة. ما ممكن تكون العبادة
قاصرة لا يتعدي نفعها الى الغير هي افضل من العبادات المتعدية زي مسلا الايمان. الايمان دي عبادة قاصرة ولا متعدية؟ هذه عبادة قاصرة. متعلقة بالشخص نفسه فيما بينه وبين رب العالمين سبحانه وتعالى
طيب هل حد يشك في افضلية الايمان على الزكاة والصدقة لا لا شك ان الايمان افضل ودي عبادة قاصرة وهذه عبادة متعددة. لكن النظر هنا الى المصلحة المترتبة على الايمان. والنظر هنا ايضا الى المصلحة
وترتيبها على الزكاة. فهنا يرى ان المسألة متعلقة بالمصلحة. المسألة متعلقة بالمصلحة. طيب الان يأتي شخص ويقول هل هذا معناه ان الانشغال بالصلاة والاكثار منها بحيث تكون غالبة على الشخص افضل عند الله سبحانه وتعالى من الاشتغال بالعلم
وآآ حفز الفاتحة وغيرها من القرآن. نقول لا هذا له باب اخر. احنا الان بنتكلم بنتكلم عن التطوع لكن تعلم العلم هذا فرض هذا فرض افترضه الله سبحانه وتعالى على هذه الامة فهو فرض كفاية. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
هم. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. لابد من وجود هذه الطائفة في اه فيما بين المسلمين من اجل ان تتعلم وتعلم الغير. لو لم توجد هذه الطائفة لاثم الجميع. فلابد من ايجاد هذه الطائفة. لابد ان تكون موجودة
لئلا يأثم الجميع ممن كان قادرا ولم يفعل لكن بالنسبة للتطوع هذا شأن اخر هذا شأن اخر. طيب الان ما الذي نريد ان نصل اليه في نهاية الامر؟ بعد ما تكلمنا عن افضل العبادات
وانها الصلاة وان آآ كأن كلامنا آآ يخرج به العبادات القلبية والعبادات المالية عند من يقول بانها افضل من العبادات البدنية. ما الذي نريد ان نصل اليه؟ نصل في النهاية الى آآ او نريد ان نصل في
النهاية نريد ان نصل في النهاية الى قاعدة مهمة وهي ان فرض الصلاة افضل الفروض وتطوع الصلاة افضل التطوع. هذه هي القاعدة التي نريد ان نصل اليها من خلال هذا الذي ذكرناه كله
او ان افضل آآ ان فرض الصلاة افضل الفروض. وان آآ تطوع آآ التطوع بالصلاة هو افضل التطوع. وكما يعني المقصود بذلك عند ايش؟ عند تعذر الجمع عند تعذر الجمع فهنا خلاص يبقى اذا اذا اردت ان تستكثر من عبادة فلتكن الصلاة
فلتكن الصلاة. وكما سيأتي معنا الصلاة النفل الله تبارك وتعالى آآ شرعها لنا وآآ من حكمته البالغة عز وجل انها جاءت على التخفيف بمعنى ان الانسان له ان يصلي النفل ويستزيد منها كيفما اراد ويصليها ولو
جالسا او مضجعا من اجل ان تسهل على الانسان ان يصليها ويستكثر منها كيفما اراد ويزيد ثوابه بذلك عند رب العالمين سبحانه تبارك وتعالى. طيب نرجع الان الى ما يقول الامام النووي رحمه الله بيذكر هنا آآ فيقول صلاة النفل قسمان
صلاة النفل صلاة النفل قسمان قال قسم لا يسن جماعة قسم لا يسن جمع يعني آآ قسم لا يسن ان يصلى في جماعة طيب القسم الساني سيأتي الكلام عن عنه رحمه الله تعالى هنا وهو الذي تسن له الجماعة
الذي تسن له الجماعة. وآآ سنعرف ان شاء الله تعالى ان الصلاة التي تسن في جماعة افضل من الصلاة التي لا تسن في الجماعة. لان الصلاة التي تسني في جماعة اشبه بالفرائض. طيب السؤال الان
السؤال الان ما هي الصلاة التي تسن في جماعة ما هي الصلاة التي تسن في جماعة او تسن لها الجماعة؟ ها؟ ممتاز. اول شيء عندنا صلاة التراويح ها ايه تاني؟ الاستسقاء. والاستسقاء. ممتاز. وايه تاني؟ والكسوف. والكسوف. ها احسنتم ايه تاني
صلاة العيدين فكل هذه الصلاة تسني في جماعة. احنا بنقول ما هي الصلاة التي تسن لها الجماعة. فعندنا اه صلاة العيدين الكسوفين الاستسقاء والتراويح كما سيأتي الكلام عنها بالتفصيل ان شاء الله. فبنقول هذا القسم افضل مما لا يسن في جماعة. ليه؟ آآ كما قلنا
لانها اشبه بالفرائض ولان آآ مشروعية الجماعة تدل على تأكد امرها تدل على التأكد امرها. آآ وافضل الصلوات التي تسن في جماعة واكملها صلاة العيدين لانها تشبه الفرائض والاختلاف العلماء في وجوبها. فبعض العلماء يرى انها واجبة وانها فرض كفاية
ثم يأتي بعد صلاة العيدين صلاة الكسوف او نقول صلاة الكسوفين ثم يأتي بعد ذلك الاستسقاء ثم يأتي بعد ذلك الاستسقاء طيب يتبقى عندنا التراويح ايهما افضل؟ السنة الراتبة ولا التراويح؟ مفترض على هذا المنوال ان نذكر التراويح
لانها تسن في جماعة ثم نذكر بعد ذلك السنة الراتبة باعتبار انها لا تسن في جماعة. لكن هنا الامر مختلف السنة الراتبة افضل من التراويح والسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها
ولم يواظب على التراويح في جماعة كما سيأتي معنا ان شاء الله تعالى انما صلى ليلة وليلتين وثلاثة ولم يخرج في الرابعة. قال خشيت ان تفرض عليكم الراتبة النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليها. وهنا اه يعني نذكر امرا مهما حتى لا ننساه لما نأتي نتكلم عن صلاة التراويح
وهو ان بعض الناس في رمضان يترك السنة الراتبة البعدية للعشاء ويقتصر على صلاة التراويح. نقول هذا الشخص قد اساء اساء بماذا؟ بتفويته للاجر والثواب لانه ترك الافضل السنة الراتبة وانشغل بصلاة التراويح وهي سنة بلا شك كما سنعرف وهي من افضل السنن لانها تسن في جماعة لكنها اقل في المنزلة
من هذا الذي تركت وهي السنة الراتبة البعدية للعشاء والتي وازب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعض الناس يترك ذلك تكاسلا وبعض بعض الناس يترك ذلك عن جهل. يعني لا يدري ان هو آآ حتى ولو كان سيقوم من اجل ان يصلي التراويح في جماعة. الا انه ينبغي ان هو
يصلي ايضا السنة الراتبة آآ سواء قبل التراويح كما هو العادة التي جرت عليها جرى عليها الناس او حتى يصليها بعد ذلك لا بأس وان كان طبعا الافضل ان هو يصليها قبل الوتر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. المهم ان هو لا يوتر الا
ان يصلي ما عليه من اه صلاة راتبة ويصلي كذلك اه التراويح فيجعل الوتر في النهاية. فعلى ذلك يصلي العشاء يصلي السنة الراتبة للعشاء ثم يصلي التراويح ثم يوتر في اخر ما يصلي آآ كما آآ
حث النبي صلى الله عليه وسلم ورغب. يبقى اذا هذه هي الصلاة التي تسن لها الجماعة. ولم نقول تسن لها الجماعة يعني ايه؟ يعني لو انه صلاها منفردا جاز له ذلك
فصلاة العيد لو انه صلى العيد منفردا هذا جائز صلاته صحيحة. صلاة الكسوف واحنا تكلمنا او اشرنا الى هذه المسألة في آآ ابواب اخرى ان صلاة الكسوف تصلى ركعتين تصلى آآ ركعتين ايضا بركوعين
مع التخفيف تصلي ركعتين بركوعين مع التطويل اه السنة ان يصليها في جماعة وله ان يصليها ايضا منفردا. اه صلاة الاستسقاء لو صلاها منفردا جاز له زلك وهكذا آآ بعض العلماء وهذا قول الاكثرين
يقول آآ بتساوي العيدين في الفضيلة. احنا قلنا الان ان افضل الصلوات آآ التي تسن في جماعة هي هي صلاة العيدين هي صلاة العيد. طبعا هذا فيما دون الفرائض كما اتفقنا. آآ طيب عندنا صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الاضحى. ايهما افضل
اكثر العلماء على تساوي الصلاتين في الفضي والعز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى يرى ان صلاة عيد الفطر افضل لماذا؟ قال لتفضيل تكبيره على تكبير الاضحى ده سيأتي معنا ان شاء الله لما نتكلم عن صفة صلاة العيد
فرأى ان صلاة عيد الفطر افضل من هذا الوجه. وقال بعض السلف من صلى عيد الفطر فكأنما حج ومن صلى عيد الاضحى فكان فكانما اعتمر فهذا يدل ايضا على ايه؟ على اوطنية صلاة عيد الفطر
على افضلية آآ صلاة عيد الاضحى عند جماعة من السلف لكن كما قلنا الاكثرون يقولون بتساوي العيدين. آآ طيب وصلاة الكسوفين افضل من صلاة الاستسقاء. لان الكسوف مجمع عليها بخلاف صلاة الاستسقاء هذه فيها هذه فيها خلاف ابو حنيفة رحمه الله تعالى يرى انها يرى انها بدعة
ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستسقي تارة بالصلاة وتارة بالدعاء بغير صلاة. لكن صلاة الكسوف النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك صلاة الكسوف فيما اذا وجد اه سببها
وايضا يدل على افضلية صلاة الكسوف ان القرآن دل على مشروعيتها. قال الله عز وجل لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن آآ ليس عندنا صلاة تتعلق بالشمس والقمر الا هذه الصلاة. صلاة الكسوف. ايضا يدل على افضلية صلاة الكسوف على الاستسقاء. ان صلاة الكسوف
يخاف فوتها بالانجلاء كما يخاف فوت الفريضة بخروج الوقت. فهنا آآ شبهت بالفريضة. لكن الاستسقاء لا تشبه بالفريضة وايضا صلاة الكسوف هذه الصلاة صلاة اه عبادة محضة اما الاستسقاء فهي لطلب الرزق
فكانت ايضا الكسوف افضل من هذه الجهة. وايضا آآ ورد في الكسوف من طلب الفرج والانجلاء والدعاء بالانكشاف الكثير. ورد هذا في السنة. لكن آآ بخلاف الايه؟ الاستسقاء. لم يرد فيها ما
ما ورد في الكسوف. الى اخر ذلك. فهذا يدل على افضلية صلاة الكسوف. على صلاة الاستسقاء. طيب الان سيأتي السؤال ايهما افضل صلاة الكسوف للشمس ولا صلاة خسوف القمر اه هنا ايضا العلماء ذكروا ان كسوف الشمس اكد من صلاة خسوف القمر. لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان الشمس والقمر ايتان. فجميع الروايات التي اتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأن هذه الصلاة قدم فيها النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشمس على القمر
ولان الانتفاع بالشمس اكثر من القمر فكانت الصلاة المتعلقة الكسوف افضل فهمنا الان فلهذا قدموا من حيث الافضلية يعني صلاة كسوف الشمس على خسوف القمر. يبقى اذا نعيد مرة اخرى الترتيب سريعا. افضل
الصلاة التي تسن في جماعة العيدين ثم يأتي بعد ذلك صلاة الكسوفين ثم الاستسقاء ثم السنة الراتبة ثم التراويح ثم الترويح. وسيأتي معنا ايضا الكلام عن الوتر اه ان شاء الله لكن الوتر كما اه سنعرف انه لا يدخل في هذا الباب لانه اه لا يسن في جماعة
وسيأتي ان شاء الله الا في آآ موطن محدد وهو في صلاة آآ في في رمضان. طيب ده بالنسبة للقسم الاول على وجه الاجمال وطبعا كل صلاة من هذه الصلوات سيأتي الكلام عنها بالتفصيل
فيما آآ يرده النووي رحمه الله تعالى هنا في هذا الباب. آآ القسم الثاني وهي النوافل التي لا تسن الجماعة هنا ينبغي ان ننتبه لمسألة احنا بنقول هذا القسم لا تسن له الجماعة. لكن لو فعل جماعة
صح ذلك وجاز له بلا اه اشكال فاحنا بنقول الشرع لم يحثنا ولم يرغبنا في ان تؤدى هذه الصلاة في جماعة. ولم يشترط ذلك بمعنى انه لو صلاها في جماعة صح
وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان آآ يصليها وربما اتى الصحابي فصلى معه واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم ينكره فدل ذلك على الجواز
لان الاقرار يدل على ماذا؟ من ناحية الاصول ومن ناحية الاصول يدل على ان هذا الفعل جائز. او ان هذا القول جائز فعل امر امام رسول الله عليه الصلاة والسلام وسكت عنه
يؤخذ من هذا ماذا؟ يؤخذ من هذا ان هذا الشيء جائز باقراره صلى الله عليه وسلم. قال صحابي قولا فسكت النبي صلى الله عليه وسلم عنه يدل هذا على ايش؟ على ان هذا القول جائز
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكره. فهنا بنقول هذه الصلوات لا تسن في جماعة لا تسن في جماعة. انما تسن لها الانفراد يسن لها الانفراد. لكن لو فعلها في جماعة صحت ولا اشكال في ذلك. طيب هذا القسم اللي هو لا تسن له الجماعة يشمل
الكل نافلة لم تزكر في القسم الاول لم تذكر في القسم الاول الصلوات التي لا تسن لها الجماعة على نوعين او على ضربين النوع الاول او الضرب الاول وهي السنن الراتبة
النوع الساني وهي السنن غير الراتبة السنن الراتبة تشمل السنن التابعة للصلوات المكتوبة وتشمل كذلك السنن المرتبطة بوقت اخر اما السنن غير الراتبة فهي الصلوات الكثيرة التي يتطوع بها الانسان في الليل والنهار. وليست هي تابعة للفرائض
ولهذا قلنا هي غير راتبة. فهي غير مرتبطة بالفرائض وغير مرتبطة بوقت معين فيدخل في هذا كما سنعرف ان شاء الله قيام الليل. وهو انه من النفل المطلق يصلي الانسان في قيام الليل ما شاء من الركعات
ولو ركعة واحدة وهذه ليست لها علاقة بالوتر وانما هو نفل مطلق يصلي بالنهار ما اراد من الصلوات هو من باب النفل المطلق. لو اراد ان يصلي ركعة لله جاز له ذلك
بلا اشكال اه صلى الظهر واراد ان يتنفل الى ان يدخل عليه وقت العصر يصلي كيفما اراد يصلي ركعة ركعتين يصلي عشر ركعات يصلي خمسين ركعة يصلي مئة ركعة يصلي كما اراد
هذا من النفل المطلق الذي لم يحدده الشرع بحد اراد ان يصلي ما بين العشائين المغرب والعشاء ويتنفل كيفما اراد كما كان يفعل السلف. ليس عليه حرج يصلي ركع ركعتين اكثر من ذلك لا اشكال في هذا الامر
اراد ان يتطوع من الليل كيفما اراد ايضا لا حرج عليه في شيء من ذلك. فهذه كلها سنن غير راتبة. وآآ غير تابعة للفرائض مرتبطة بوقت معين وهذا ايضا سيأتي تفصيله في فيما سيذكره النووي رحمه الله تعالى. آآ بدأ النووي رحمه الله تعالى
القسم اللي هو القسم الذي لا يسن له الجماعة. او لا تسن له الجماعة. فقال الشيخ رحمه الله تعالى قسم لا يسن جماعة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قد واظب على فعله على وجه الانفراد
ولهذا قلنا لا يسن له الجماع. فقال رحمه الله تعالى فمنه الرواتب مع الفرائض فمنه الرواتب مع الفرائض. يعني ايه؟ يعني النفل الراتب الذي يرتبط بالفريضة وقيل الراتب يعني ما له وقت
طيب يبقى اذا في كل الاحوال هو مرتبط بالفريضة؟ اه نعم. ما الحكمة من ذلك؟ لماذا كان هذا القسم مرتبطا بالفريضة من اجل ان يكمل ما يحصل من نقص في الفرائض يأتي العبد يوم القيامة فاول ما يحاسب عليه الصلاة. فان صلحت
وكملت صلح سائر العمل. وكمل. طيب نفترض ان الصلاة التي اتى بها يوم القيامة كانت ناقصة اه يقال انظروا هل له من آآ نافلة؟ كان يتنفلها تجبر هذه النافلة النقص الذي عند هذا الشخص في الفريضة
لهذا كانت ايه؟ كانت هذه الصلاة تابعة ومرتبطة بالفريضة كانت هذه الصلاة تابعة ومرتبطة بالفريضة. بعض العلماء يقول لا هذه الصلاة مرتبطة بالفريضة من اجل ان تجبر النقص في الخشوع
وترك التدبر للقرآن الذي يحصل من المصلي احيانا في الفريضة هي تابعة للفرائض من اجل ذلك. وفي كل الاحوال لا اشكال اذا قلنا هي من اجل الامر الاخروي الذي تكلمنا عنه. لا
ومن اجل كذلك النقص الحاصل في صلاة الانسان ايضا لا حرج فقد يشمل الامرين جميعا. لا تعارض بين الامرين. طيب هذه الصلاة التي لا تسن في جماعة وهي من الصلاة الراتبة
التابعة للفرائض ادنى الكمال فيها ادنى الكمال فيها عشر ركعات. هذه الفرائض آآ او هذه الرواتب التابعة للفرائض ادنى الكمال في عشر ركعات غير الوتر ادنى الكمال فيها عشر ركعات
غير الوتر. هذا ادنى الكمال ان هو يحافظ على عشر ركعات. وهذه تسمى ايضا بالسنن المؤكدة. طيب احنا بنقول ادنى الكمال في السنن الراتبة التابعة للفرائض عشر ركعات. اكملها اكملها
آآ سماني عشرة ركعة غير الوتر يبقى ادناها تمنتاشر ها اعظمها واكملها تمنتاشر ادناها عشر واكملها تمنتاشر ركعة. غير الوتر وهذه اللي هي التمنتاشر ركعة اللي هو الكمال تسمى بالسنن غير المؤكدة
تسمى بالسنن غير المؤكدة. آآ طيب اولا اتكلم عن النفل الراتب المؤكد. وقلنا هما عشر ركعات ما هما؟ يقول الشيخ رحمه الله تعالى فمنه الرواتب مع الفرائض وهي ركعتان قبل الصبح. وركعتان قبل الظهر. وكذا
ابعدها وبعد المغرب والعشاء. آآ عشر ركعات ركعتان قبل الصبح. ركعتان قبل الظهر. ركعتان بعد الظهر. ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء والاصل آآ في ذلك ما جاء في حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الظهر
سجدتين يعني ايه سجدتين؟ يعني يعني صلى ركعتين. وبعدها يعني بعد صلاة الظهر سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين ده اللي سيدنا ابن عمر رضي الله تعالى عنه صلاه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وحدثتني حفصة بنت عمر رضي الله عنه
ها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين اذا طلع الفجر لو احنا حسبنا عدد هذه الركعات هنجد انها عشر ركعات. هنجد انها عشر ركعات
فهذه ادنى الرواتب هذه ادنى الرواتب. آآ افضل هذه الركعات واكدها ركعتا الفجر. وذلك بما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا
على ركعتي الفجر يعني من اكثر الرواتب التي كان يتعاهدها النبي صلى الله عليه وسلم ويحافظ عليها ويواظب على فعلها ركعتا الفجر طيب يقول النووي رحمه الله تعالى وقيل لا راتبة للعشاء
وقيل لا راتبة للعشاء آآ يعني هذا على القول هذا على قول هذا في وجه ان العشاء ليس له صلاة آآ راتبة. طيب ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
يذكر انه صلى ذلك مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. قالوا يجوز ان يكون هذا من صلاة الليل. قالوا يجوز ان يكون هذا من صلاة الليل. لكن الاصح في هذه المسألة هو ما ذكرناه اولا ان العشاء له راتبة. وانها آآ غير
صلاة الليل التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من نومه قال الشيخ رحمه الله تعالى وقيل من وقيل اربع قبل الظهر يعني قيل من جملة الرواتب ايضا ان يصلي اربع قبل الظهر. وذلك لحديث مسلم عن عائشة رضي الله عنها انه صلى ان
انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين قال وقيل واربع بعدها يعني يصلي بعد الظهر اربع ركعات وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله تعالى
على النار وهذا الحديث صححه الامام الترمذي رحمه الله تعالى. قال رحمه الله وقيل واربع قبل العصر وذلك لحديث علي انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم
وهذا الحديث حسنه الترمذي رحمه الله تعالى. قال رحمه الله والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب المؤكد يعني من حيث التأكيد. طيب على الوجه الاخير الجميع مؤكد ننتبه الان على هذا الوجه ان جميع هذه الصلوات مؤكدات
اللي هو الركعات التي تكون قبل الظهر اربعا وبعد الظهر اربعا قبل العصر يصلي اربعا قبل العشاء اه قبل المغرب يصلي ركعتين بعد المغرب يصلي ركعتين. العشاء كذلك يصلي بعدها ركعتين. لكن على الوجه
الاول الراجح المؤكد العشر فقط اللي هما ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها. ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء. ركعتان قبل صلاة الصبح. هذا هو المؤكد وهذا هو الاصح في هذه المسألة ما زاد على ذلك هو من السنن الراتبة غير المؤكدة
قال الشيخ رحمه الله تعالى وقيل ركعتان خفيفتان قبل المغرب يعني وقيل من الرواتب ان يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب قال النووي رحمه الله تعالى قلت هما سنة على الصحيح. ففي صحيح البخاري الامر بهما
ولفظه قال صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء. يعني صلوا ركعتين كما في لفظ ابي داود وفي صحيح ابن حبان انه عليه الصلاة والسلام صلى قبل المغرب ركعتين
فيقول هنا هما سنة على الصحيح اللي هو السنة القبلية للمغرب هذه سنة. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ صلاها وحث عليه عليه الصلاة والسلام في مقابل الصحيح في مقابل الصحيح انها ليست بسنة
واستدلوا على ذلك بما روى ابو داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما رأيت احدا يصلي الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا اسناده حسن كما قال في شرح المهذب. يبقى لاحظ الان شف آآ رغم تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم على هاتين الركعتين الا ان بعض الصحابة لم يبلغوا هذا الحديث
ويذكر ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كانوا يصلون هذه هذه ركعات لكن هذا مدفوع بما جاء في الصحيحين عن عقبة بن عامر وانس انهم كانوا يصلون ركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله
الله عليه وسلم قال انس وكان يرانا نصليهما فلم ينهنا عليه الصلاة والسلام. يبقى هنا ابن عمر حدث بما رأى وبما علم. انس رضي الله تعالى عنه حدث بما آآ
اه كان يفعله ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراهم يفعلون ويصلون هذه الصلاة ولا ينكر عليه الصلاة والسلام عليهم ذلك. فكل واحد من الصحابة حدث بما علم وبما بلغ
او من العلم وابن عمر ينفي وسيدنا انس آآ يثبت والمثبت مقدم على النا في لان معه زيادة علم فلهذا الصحيح انهما سنة لثبوت ذلك عن رسول الله. وآآ ثبوت ذلك ايضا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما يروي عقبة بن
وانس رضي الله تعالى عنهما. طيب يبقى اذا بنقول آآ ان هذه هاتين ان هاتين الركعتين قبل المغرب مستحبة مسنونة وينبغي ان نتنبه هنا لمسألة ذكرها النووي رحمه الله في شرح المهذب ان
انما هو قبل شروع المؤذن في الاقامة محل الاستحباب انما هو قبل شروع المؤذن في الاقامة. طيب نفترض ان المؤذن شرع في الاقامة فهنا يكره له الشروع في غير المكتوبة
يبقى لا يصلي ولا يكبر ولا يفعل شيء وانما يشرع في المكتوبة. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم قال اذا قيمة الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة يبقى ما حدش يقول دي سنة ساصليها والمؤذن يقيم الصلاة. لا تفعل ذلك
انما الان آآ عبادة الوقت ان تنشغل بهذه المكتوبة وان تدرك تكبيرة الاحرام مع الامام وان تصلي معه في جماعة من اول الصلاة. لا ان تنشغل بغيرها. لا ان تنشغل بغيرها. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة
الا المكتوبة اه قال الرافعي رحمه الله وليستا من الرواتب المؤكدة عند من قال باستحبابهما ولم يصرح بذلك في الروضة للعلم به. يبقى اذا لما نقول هي من الرواتب لكن هي من الرواتب غير المؤكدة
غير المؤكدة. طيب قال رحمه الله تعالى بعد ذلك قال وبعد الجمعة اربع قال وبعد الجمعة اربع يعني ان يصلي بعد صلاة الجمعة اربع ركعات وذلك لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. وفي رواية قال اذا صليتم
بعد الجمعة فصلوا اربعا وهذا اخرجه الامام مسلم في كتاب الجمعة باب الصلاة بعد الجمعة. واخرجه ايضا الترمذي في ابواب الصلاة باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة بعدها فيقول الشيخ رحمه الله وبعد الجمعة اربع واه كذا ايضا له ان يصلي ركعتين
كما في الروضة. طيب احنا عرفنا الادلة الادلة على استحباب صلاة اربع ركعات بعد الجمعة. ورد ايضا انه يصلي ركعتين وذلك لما جاء في الصحيحين عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين
هل يمكن ان يجمع بينهما؟ ايضا لا بأس يصلي اربعا ويصلي ركعتين. يبقى يصلي ست ركعات. هذا كله وارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب هل يصلي قبل الجمعة المشهور عند الناس انهم يقولون ان الجمعة ليست لها سنة قبلية. هل هذا الكلام ها آآ صحيح
هو متفق عليه بين العلماء يقول النووي رحمه الله تعالى هنا قال وقبلها ما قبل الظهر وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم. يعني قبل الظهر عرفنا ان هو اما ان يصلي ركعتين
وهذا الذي واظب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واما ان يصلي اربعا لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على ذلك وكان يفعله احيانا. يبقى قبل ايضا اما ان يصلي ركعتين
واما ان يصلي اربعا. الاول اللي هو يصلي ركعتين هذا هذا جاء في حديث ابن ماجة. جاء سليك الغطفاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له اصليت قبل ان تجيء
قال لا. قال فصل ركعتين وتجوز فيهما فصلي ركعتين وتجاوز فيهما. يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم امر بصلاة ركعتين قبل ان يصلي الجمعة. طيب احنا قلنا اصلي اربعا كذلك لو اراد ان هو يصلي اربعا فلا بأس ان هو يصلي اربعا
طيب ما دليله؟ دليله القياس بالقياس على الزهر قال في الروضة ويستأنس فيه بحديث ابن ماجة انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة اربعا لكن في اسناده ضعف
لكن في اسناده ضعف. الاقوى عندنا ان نستدل بالقياس على صلاة الظهر بالقياس على صلاة او يبقى اذا دخلت المسجد لك ان تتنفل كيفما اردت كما سيأتي معنا ان شاء الله. فاذن المؤذن الاذان الاول للجمعة
فهنا تقوم واما فاما تصلي ركعتين واما ان تصلي اربع ركعتان. آآ اربع ركعات. تصلي ركعتين وهذا جاء في سنن ابن ماجة او تصلي اربع ركعات وهذا بالقياس على الظهر وايضا ورد في سنن ابن ماجة لكنه ضعيف
اه قال الشيخ رحمه الله تعالى بعد ذلك ومنه الوتر. نتكلم ان شاء الله عن صلاة الوتر. اه في الدرس القادم. ونتوقف نكتفي بذلك ونسأل الله سبحانه وتعالى في الختام ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما
وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يوم القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وحسبنا ونعم الوكيل. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين