1
00:00:01.150 --> 00:00:16.700
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله جميعا في مجلس جديد

2
00:00:17.200 --> 00:00:36.900
بشرح كتاب الصلاة من منهاج الطالبين وعمدة المفتين للامام ابي زكريا يحيى ابن شرف النووي رحمه الله ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين وهذا هو مجلسنا الخامس والثلاثون في شرح هذا الكتاب المبارك. ما زلنا فيه

3
00:00:36.950 --> 00:00:54.650
آآ عند كلام المؤلف رحمه الله عن آآ شروط القدوة داس الماضي كنا شرعنا في آآ قول المؤلف رحمه الله تعالى تجب متابعة الامام في افعال الصلاة بان يتأخر ابتداء فعله عن ابتدائه

4
00:00:54.900 --> 00:01:19.800
ويتقدم على فراغه منه فان قارنه لم يضر الا تكبيرة الاحرام آآ تكلمنا في الدرس الماضي عن المتابعة باعتبارها شرطا من شروط القدوة وذكرنا ان المتابعة انما تحصل بثلاثة امور. طب اولا ما معنى المتابعة؟ المتابعة معناه انه يتابع المأموم الامام

5
00:01:20.150 --> 00:01:38.250
قلنا ان المتابعة شرط لصحة القدوم وزلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به وقلنا ان المتابعة تحصل بثلاثة امور تكلمنا عن الامر الاول من هذه الامور الثلاثة في الدرس الماضي

6
00:01:38.300 --> 00:01:58.450
وهو ان يتيقن او يزن تأخر جميع تحرمه عن جميع تحرم الامام بان يبدأ بتحرمه بعد انتهاء جميع تحرم الامام اما لو تيقن او ظن تقدم تحرمه كلا او بعضا

7
00:01:58.600 --> 00:02:14.100
على تحرم الامام او تيقن او ظن مقارنة تحرمه كلا او بعضا لتحرم الامام. وهنا ننظر هل كان ناويا للاقتداء للامام في حال التحرم لم تنعقد صلاته في هذه الحالة

8
00:02:14.400 --> 00:02:33.400
لم يكن ناويا الاقتداء فان صلاته تنعقد فرادى الحالة الثانية فيما لو شك شك في تأخر تحرمه عن تحرم امامه. وكان ناويا الاقتداء بالامام في حالة تحرم وهنا فرقنا بين وقوع هذا الشك

9
00:02:33.450 --> 00:02:50.700
في التحرم الحالة الثانية فيما لو وقع هذا الشك في الصلاة وقبل الفراغ منها بعد تكبيرة الاحرام وقبل الفراغ من الصلاة. الحالة السالسة فيما لو وقع هذا الشك بعد الفراغ

10
00:02:50.700 --> 00:03:05.300
من الصلاة وفصلنا في كل هذه الاحوال الثلاثة هنا الامام النووي رحمه الله تعالى بعدما فرغ من الكلام عن الامر الاول الذي تحصل به المتابعة وهو انه لا يسبق امامه

11
00:03:05.300 --> 00:03:25.550
شرع رحمه الله تعالى يتكلم عن الامر الساني الذي تحصل به المتابعة وهو الا يتأخر المأموم عن امامه بركنين فعليين متواليين سواء كانا طويلين او كان احدهما طويلا والاخر قصيرا

12
00:03:25.850 --> 00:03:45.050
ماذا يقول النووي رحمه الله؟ يقول وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح او بركنين بان فرغ منهما وهو فيما قبلهما فان لم يكن عذرا

13
00:03:45.150 --> 00:04:11.350
بطلة وان كان بان اسرع قراءته وركع قبل اتمام المأموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية والصحيح يتمها ويسعى خلفه. ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فان سبق باكثر فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك. بعد سلام الامام

14
00:04:11.850 --> 00:04:27.250
ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور. هذا كله في الموافق. طيب ما معنى كلام النووي رحمه الله تعالى الذي سنأتي عليه ايضا بالتفصيل بعد قليل الامام النووي رحمه الله تعالى

15
00:04:27.350 --> 00:04:52.050
كما اشرنا بيذكر لنا ان من شروط حصول المتابعة انه لا يتأخر المأموم عن امامه بركنين فعليين متواليين الا يتأخر المأموم عن امامه بركنين فعليين متواليين سواء كان الركنان طويلين

16
00:04:52.250 --> 00:05:13.100
او كان احدهما طويلا والاخر قصيرا. المهم انه لا يتأخر المأموم عن الامام بركنين فعليين متواليين. ده المهم لحصول المتابعة فعلى ذلك لو وجدنا ان الامام قد ركع واعتدل من هذا الركوع

17
00:05:13.550 --> 00:05:40.350
وشرع في الهوي للسجود ووجدنا ان المأموم ما زال قائما يبقى هنا الامام سبق المأموم بركنين فعليين متواليين. لماذا؟ لانه ركع واعتدل من الركوع وشرع في الهوي للسجود يعني خرج عن حد القيام

18
00:05:40.500 --> 00:05:54.150
والمأموم ما زال قائما يبقى هنا سبقه بركنين فعليين ولا لا؟ اه هنا سبقه بركنين فعليين. فما الحكم الذي يترتب على ذلك؟ هنا عندنا تفصيل في مسألة هذا التخلف الذي حصل

19
00:05:54.200 --> 00:06:09.700
من المأموم عن امامه اما ان يكون قد حصل بعذر من الاعزار او حصل بغير عذر نبدأ نتكلم عن آآ الحالة الثانية اولا اللي هي فيما لو كان هذا التخلف

20
00:06:09.950 --> 00:06:30.400
لغير عذر وهنا تبطل صلاة المأموم اذا كان متعمدا التخلف وكان عالما بالتحريم وكان عالما بالتحريم. طيب يسأل سائل ويقول تخلف بغير عذر لكن كان ناسيا انه مقتدي بهذا الامام

21
00:06:30.850 --> 00:06:53.700
او كان جاهلا بالتحريم هل تبطل صلاته ايضا؟ لا لا تبطل صلاته لكن يلزمه انه يتابع الامام فيما بعد هذين الركنين اللذين تخلفا بهما وتلغو هذه الركعة وبالتالي يأتي بركعة بعد سلام امامه

22
00:06:54.100 --> 00:07:10.850
طيب ان لم يأتي بهذه الركعة يلزمه ان يعيد الصلاة مرة اخرى طيب هل من الاعزار انه يتخلف عن امامه لانه منشغل بقراءة دعاء الافتتاح هل من الاعزار انه يتخلف عن امامه

23
00:07:11.000 --> 00:07:27.100
لانه كان منشغلا بالتعوز او كان منشغلا بقراءة السورة بعد الفاتحة؟ الجواب له. ليست هذه من جملة الاعذار. ولو كان قد انشغل بقراءة شيء مما ذكرنا فلا يعد هذا عذرا من الاعزار وبالتالي

24
00:07:27.150 --> 00:07:49.350
لو كان قد تخلف تبطل صلاته مع العلم والعمد. والا ففيه التفصيل الذي ذكرناه طيب الحالة الثانية لو تخلف المأموم عن امامه بركنين فعليين متواليين لكن لعذر من الاعذار فقرأ الامام وانتهى من قراءته

25
00:07:49.450 --> 00:08:13.050
والمأموم ما زال يقرأ الفاتحة ركع الامام واعتدل من ركوعه وهوى الى السجود والمأموم ما زال في قراءة الفاتحة لكن نزرنا فوجدنا ان المأموم معزور في هذا التخلف لماذا؟ لان قراءته بطيئة مثلا

26
00:08:13.200 --> 00:08:33.200
فهل تبطل صلاة المأموم لانه تخلف عن امامه بركنين فعليين متواليين الجواب لا تفقد صلاته. وانما يبقى المأموم في قراءته كما هو. بشرط وهو الا يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة. بشرط انه لا يسبق باكثر من ثلاثة اركان

27
00:08:33.200 --> 00:08:56.700
طويلة ايه هي الاركان الطويلة؟ الركوع والسجودان طيب الاعتدال والجلوس بين السجدتين كل هذا لا يحسب لانهما ركنان قصيران طيب الامام سبقه بالركوع واعتدل وهذا غير محسوب كما قلنا فسجد السجدة الاولى ثم جلس وهذا الجلوس غير محسوب

28
00:08:56.750 --> 00:09:15.250
ثم سجد السجدة الثانية حتى رفع من السجود الثاني ففي هذه الحالة نقول يجب على المأموم انه يتابع الامام فيما هو فيه. يجب عليه ان يترك المأموم ما هو فيه ويتابع امام

29
00:09:15.250 --> 00:09:33.900
ما هو فيما هو فيه طالما انه قد سبقه باكثر من ثلاثة اركان فعلية طويلة وهنا يتابع الامام فيما هو فيه ويتدارك بعد السلام ويأتي بركعة طيب لم يفعل المأموم ذلك

30
00:09:34.150 --> 00:09:54.300
وظل في قراءته او فيما هو فيه حتى شرع الامام في الخامس قبل ان يتم المأموم قراءته بطلت صلاته اهو هنا بقى لا نقول يتدارك خلاص ما دام ان هو شرع الامام في الخامس وما زال المأموم في القراءة بطلت صلاته

31
00:09:54.850 --> 00:10:14.700
طيب فعلى ذلك بنقول لابد انه لا يتأخر عن الامام خصوصا اذا كان هذا التأخر بغير عزر من الاعزار واما اذا كان بعذر فله انه يتأخر من اجل القراءة بشرط

32
00:10:14.900 --> 00:10:36.100
الا يكون هذا التأخر باكثر من ثلاثة اركان طويلة فعلى ذلك ايها الافاضل ما الحكم فيما لو اه سبق الامام المأموم بركن تام او سبق الامام الماموم بركن وبعض ركن

33
00:10:36.750 --> 00:10:55.650
او سبق الامام المأموم بركنين لكن غير فعليين او بركنين فعليين لكن غير متواليين فهذا كله لا يضر حتى وان تعمد المأموم انه يتخلف عن امامه في كل هذه السور التي ذكرناها

34
00:10:56.100 --> 00:11:16.650
لماذا لا تبطل صلاته؟ لعدم فحش المخالفة لعدم فحر المخالفة. طيب ايه الحكم اذا كان التأخر عن الامام ببعض ركن اقول هذا مندوب. لماذا؟ لانه يسن للمأموم انه يتأخر ابتداء فعله عن ابتداء فعل امامه

35
00:11:16.700 --> 00:11:42.300
ويتقدم ذلك الابتداء على فراغ الامام من فعله تمام؟ يبقى امتى يشرع المأموم في السجود مثلا اذا انتهى الامام من وضع جبهته على الارض طيب يبقى آآ فهمنا الان ما يتعلق بالامر الثاني الذي تحصل به المتابعة وهو انه لا يتخلف عن امامه بركن

36
00:11:42.300 --> 00:12:02.950
اتنين فعليين متواليين. طيب نعود لما يقوله النووي رحمه الله تعالى. قال الامام النووي وان تخلف بركن يعني لو تخلف المأموم بركن فعلي ومثل على ذلك فقال بان فرغ الامام منه

37
00:12:03.000 --> 00:12:24.050
وهو فيما قبله بان فرغ الامام من هذا الركن الفعلي والمأموم فيما قبله. كأن ابتدأ الامام الرفع آآ الاعتدال والمأموم في القيام يعني الان اه كان اه قد دخل مع امامه من اول الصلاة

38
00:12:24.500 --> 00:12:44.800
الامام ركع و اعتدل من هذا الركوع. يبقى هنا سبق المأموم بركن فعلي واحد المأموم ما زال في القراءة والامام قد انتهى من الركوع وهو الان في الاعتدال هل تربط صلاته

39
00:12:44.900 --> 00:13:05.300
يقول لا تبطل صلاتك. لو تخلف بركن فعليا لم تبطل صلاته. لماذا؟ لان تخلفه يسير والمخالفة غير فاحشة وهذا على الاصح بمقابله في مقابله وجه اخر صحيح وهو انه تبطل في التخلف من غير عزر

40
00:13:05.650 --> 00:13:20.200
يبقى هنا تخلف عن امامه بركن واحد فهذا لا يضر لان المخالفة هنا يسيرة قال رحمه الله او بركنين اه هنا بقى حصل التخلف لكن بركنين قال بان فرغ منهما وهو

41
00:13:20.250 --> 00:13:40.250
فيما قبلهما يعني فرغ الامام من الركنين يعني المأموم ما زال في القراءة والامام قد ركع واعتدل وشرع في الهوية يبقى هنا سبقه بركنين فعليين متواليين. ما الحكم المترتب على ذلك

42
00:13:40.400 --> 00:13:57.350
فيه ما سبق ذكره هنفصل بينما اذا كان هذا التخلف لعذر او كان هذا التخلف لغير عزر فلو كان بغير عذر من الاعزار تبطل صلاته. اذا كان عامدا عالما بالتحريم. واما اذا كان ناسيا

43
00:13:57.400 --> 00:14:16.650
او كان جاهلا بالتحريم فيتابع الامام فيما هو فيه ويفعل ما ذكرناه انفا في اول الدرس او في اول المحاضرة فيقول الامام رحمه الله تعالى اه او بركنين بان فرغ منهما وهو فيما قبلهما

44
00:14:17.300 --> 00:14:34.650
قال رحمه الله تعالى فان لم يكن عذر كتخلفهم مثلا لقراءة السورة هذه ليست من جملة الاعذار. قال بطلت صلاته وذلك لفحش المخالفة بطلت صلاته وذلك لفحش المخالفة يعني مع العمد والعلم بالتحريم

45
00:14:34.850 --> 00:14:53.700
طيب تخلف عن امامه بركنين فعليين متواليين لكن لعزر من الاعذار ماذا يقول النووي رحمه الله؟ قال وان كان اه بان اسرع قراءته. يعني لو كان هذا التخلف لعذر من الاعزار بان اسرع الامام في القراءة

46
00:14:54.050 --> 00:15:14.700
وركع قبل اتمام المأموم الفاتحة قال رحمه الله تعالى فقيل يتبعه وتسقط البقية والصحيح يتمها ويسعى خلفه. ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة. يبقى لو كان هذا التخلف

47
00:15:15.350 --> 00:15:36.000
لعوذ من الاعذار بان كان الامام قراءته سريعة فوجد المأموم امامه انتهى من القراءة وركع واعتدل من هذا الركوع وشرع في السجود ماذا يفعل المأموم؟ اه يظل في قراءته يتم الفاتحة

48
00:15:36.450 --> 00:15:58.800
على المعتمد على الصحيح وفي وجه انه يتبعه ويسقط الباقي للعزر. لكن الصحيح انه يظل في قراءة الفاتحة. بشرط انه لا يسبقه الامام بثلاثة اركان فعلية طويلة بثلاثة اركان فعلية طويلة

49
00:15:59.800 --> 00:16:19.250
قال رحمه الله تعالى فان سبق باكثر يعني لو سبق المأموم باكثر من ثلاثة اركان فعلية قال فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه. اه يبقى هنا وجد الامام قد سبقه باكثر من ثلاثة اركان فعلية

50
00:16:19.250 --> 00:16:33.850
بان شرع في الركن الرابع. شرع في الركن الرابع يعني خلاص رفع رأسه من السجود الثاني ماذا يفعل المأموم؟ اهو هنا يترك المأموم وهو فيه ويتابع الامام فيما هو فيه

51
00:16:34.300 --> 00:16:57.400
وبعد فراغ الامام من صلاته يأتي المأموم بركعة يأتي المأموم بركعة. يعني بعد سلام الامام يأتي المأموم بركعة اذا لم يفعل المأموم ذلك لم يتبع الامام فيما هو فيه حتى شرع الامام في الركن الخامس. بطلت صلاة المأموم

52
00:16:57.900 --> 00:17:11.850
بطلت صلاة المأموم فيقول الامام رحمه الله آآ يتبعه فيما هو فيه؟ يعني لو كان باكثر لو سبقه باكثر من ثلاثة اركان طويلة قال يتبعه فيما هو فيه وهذا على الاصح

53
00:17:11.900 --> 00:17:30.600
ثم يتدارك بعد سلام الامام يعني تدارك ما فاته كالمسبوق وقيل يراعي نظم صلاة نفسه آآ وهذا خلاف المعتمد قال رحمه الله ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور

54
00:17:31.200 --> 00:17:51.850
باعتبار ان دعاء الافتتاح مطلوب من الامام والمؤتم وان كان الاولى له آآ في هذه الحالة انه يتركه لكن لما اشتغل بصورة سنة عذر قال هذا كله في الموافق هذا كله في الموافقة. فاما فاما مسبوق

55
00:17:52.050 --> 00:18:11.850
ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة. طيب قبل ان نفصل في احكام هذه المسألة التي تتعلق بالمسبوق من هو المسبوق؟ ومن هو الموافق

56
00:18:12.700 --> 00:18:34.050
المسبوق هو المأموم الذي لم يدرك من محل قراءة امامه زمنا يسع قراءة الفاتحة بالوسط المعتدل المسبوق هو المأموم الذي لم يدرك من محل قراءة امامه زمنا يسع قراءة الفاتحة بالوسط المعتدل

57
00:18:34.350 --> 00:18:56.150
طيب الموافق الموافق هو من ادرك من قيام امامه زمنا يسع الفاتحة بالوسط المعتدل المسبوق هذا له احوال ثلاثة المؤلف رحمه الله تعالى اخذ يفصل في شيء منها ونحن ان شاء الله سنتعرض للكلام عن احوال المسبوق في الدرس القادم بشيء من التفصيل ونتوقف

58
00:18:56.150 --> 00:19:09.250
هنا عند قوله رحمه الله فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل الى اخر ما قال نصل فيها ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم ونكتفي بذلك

59
00:19:09.300 --> 00:19:27.100
ونسأل الله سبحانه وتعالى في الختام ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل

60
00:19:27.100 --> 00:19:36.520
صل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته